李翱《來南錄》研究

張瑩梅

《新唐書·楊於陵傳》記載楊於陵因科考事坐貶為嶺南節(jié)度使，聘任李翱、韋辭到幕下任職。唐憲宗元和三年（808）十月，李翱受嶺南節(jié)度使楊於陵之聘，出任節(jié)度使掌書記，暫未前往。元和四年（809）正月己丑啟程，李翱攜妻子從東都（今河南洛陽）出發(fā)，一路南行，前往廣州。韓愈作《送李翱》：“廣州萬里途，山重江逶迤。行行何時到，誰能定歸期”，表達對李翱此行歸期未卜，依依不舍之情。孟郊在《送李翱習之》中寫道：“習之勢翩翩，東南去遙遙。”希望友人此去一切順利，執(zhí)手相送、難舍難分。李翱南行以水道為主，途經(jīng)河南、安徽、江蘇、浙江、江西、廣東六?。粴v時一百六十九天，全長七千六百里，于六月癸未抵達廣州。其間，李翱作《來南錄》，以日記體的形式記下這次南行，文筆簡練，是研究唐代長途游記的寶貴資料。

一、記述游蹤

元和四年（809）正月十二，李翱從洛陽旌善坊出發(fā)，把妻子送到漕渠的船上；正月十八，離開東都（今河南省洛陽市）；正月十九，拜訪孟郊，黃昏至景云山居（今河南省嵩縣白云山），次日清晨，與韓愈、孟郊登高記別；正月廿一，染病，暮宿于鞏（今河南省鞏義市）；正月廿三，船從洛河轉入黃河，再轉入汴河；正月廿四，到河陰（治所在今河南省鄭州市西北七十里任莊，并入廣武縣）；正月廿八，到汴州（今河南省開封市），疾病加重。

二月初一，李翱留宿陳留（今河南省開封市陳留鎮(zhèn)一帶）；二月初二，到達雍丘（今河南省杞縣）過夜；二月初三，到宋州（今河南省商丘市），疾病漸漸痊愈；二月初六，至永城（今河南省永城市）；二月初八，至埇口（當為渡口，今安徽省宿州市境內）；二月初十，到達泗州（今安徽省泗縣）；二月十四，渡過淮河到達盱眙（今屬江蘇省淮安市）；二月十六，至楚州（今江蘇省淮安市）；二月廿一，至揚州；二月廿二，游覽棲靈塔；二月廿五，渡過長江到達南岸的潤州（今江蘇省鎮(zhèn)江市）。

三月初四，李翱至常州（今江蘇省常州市）；三月初六，至蘇州；三月初七，游覽了虎丘、劍池等處；三月初九，渡過松江；三月十一，船只裂開；三月十二，至杭州；三月十三，游覽靈隱天竺寺、西湖、孤山、靈山等名勝；三月十七，溯錢塘江南下到富春（今浙江省杭州市富陽區(qū)）；三月二十，到達睦州（今浙江省杭州市淳安縣）；三月廿四，游覽楊盈川亭；三月廿五，至衢州（今浙江衢州市），妻子將要生產(chǎn)，暫居開元佛寺臨江亭；閏三月初一，仍在衢州；閏三月十八，李翱的女兒出生。

四月初一，李翱在衢州石橋；四月十一，離開衢州；四月十三，從常山（今浙江省衢州市常山縣）改道陸路到玉山（今江西上饒市）；四月十五，至信州（今江西省上饒市）；四月十九，望君陽山；四月廿一，游覽于越亭；四月廿四，渡過擔石湖（即鄱陽湖）；四月廿六，至洪州（今江西省南昌市），游覽徐孺亭（即孺子亭）。

五月初七，李翱至吉州（今江西省吉安市）；五月十七，至虔州（今江西省贛州市）；五月二十，與韓泰同游靈應山；五月廿六，越過大庾嶺（位于江西與廣東兩省的邊境）；五月廿七，至湞昌（今廣東省南雄市）；五月廿八，經(jīng)過靈屯西嶺；五月廿九，留宿于靈鷲山（今廣東省曲江縣北）。

六月初一，李翱至韶州（今廣東省韶關市）；六月初二，至張九齡故鄉(xiāng)（今廣東韶關市始興縣）；六月初四，進入東蔭山，經(jīng)過湞陽峽；六月初五，留宿清遠峽山；六月初九，到達廣州。

李翱按照時間記下了沿路行程，讓我們可以準確地知道唐朝南行路線中，最迂回、最漫長的一條，就像在中國地圖東南部寫了一個巨大的數(shù)字“7”。在當年由洛陽至廣州，還有一條更為便捷的南行路線：從洛陽至鄭州，走陸路南下，轉漢江水路，再轉溯贛江或湘江，但其中陸路較長，相對艱辛。而李翱選擇了路程漫長、水路較多的汴河路線，一來船上有日常生活設施，免去奔走投宿的辛勞，方便懷孕的妻子行路，不至于太過勞累；二來可以游覽淮安、揚州、鎮(zhèn)江、蘇州、杭州和南昌這些熱鬧繁華而又有著深厚歷史文化底蘊的名城。

根據(jù)李翱的記載，可以大概計算出他在一些文化名城所停留的天數(shù)，除去李翱妻子因生育女兒在衢州停留四十五天外，可知李翱在經(jīng)濟文化較為發(fā)達的歷史文化名城停留的時間較長。這些名城地理位置優(yōu)越、自然景觀豐富、歷史文化底蘊深厚，自然景觀與人文景觀完美結合，較好地滿足了文人的審美風尚。

二、描繪游觀

從李翱的日記可以看到其筆下留有記錄的景觀主要有二十處：白云山、淮安水波、棲靈塔、虎丘、劍池、靈隱天竺寺、西湖、孤山、靈山、楊盈川亭、君陽山、于越亭、孺子亭、靈應山、靈屯西嶺、靈鷲寺、始興公室、東蔭山、飛來寺和桄榔亭。全文注重行蹤記載，較少有自然風光的描寫，但李翱偶爾為之，又清麗可采，如以下兩例：

（一）風帆及盱眙，風逆天黑，色波水激，順潮入新浦。

（二）乙丑，如武林之山。臨曲波觀輪椿，登石橋，宿高亭。晨望平湖、孤山、江濤，窮竹道，上新堂，周眺群峰，聽松風，召靈山永吟叫猿，山童學反舌聲。

第一則材料寫時值冬春之交，北風大作，天色轉黑，潮水激蕩，浪起波揚，“入”字寫出風帆順著淮河水流進入新浦，有順水推舟之勢，顯得格外輕快。第二則材料采用移步換景的手法，用“臨”“觀”“登”“宿”“望”“窮”“上”“眺”“聽”一系列動詞將景觀串聯(lián)起來，如一幅山水畫卷緩緩展開。望群峰奇絕，聽松風哀鳴，如靈山猿聲凄異哀轉，又如山童學百舌鳥鳴叫婉轉悠揚，李翱運用生動形象的比喻將抽象的“松風”具象化，構思新奇，意境清幽淡遠。

《來南錄》中還記錄了很多奇觀異景，如四月十九，“望君陽山，怪峰直聳似華山”。李翱南行到江西，遙望君陽山，奇險壯觀、挺拔峻峭、勢凌云天，仿佛置身中原大地，看到自己所熟悉的西岳華山。另有六月初四，“入東蔭山，看大竹筍如嬰兒”，進入廣東東蔭山，當時女兒剛滿兩個半月，李翱看到巨大的竹筍，這對于北方人來說是新奇的，竹筍仿佛身邊嬰兒一般可愛。

文中還有多處生活場景的記錄，如攜妻子同行、韓愈和石洪送行、拜訪孟郊、登高題記、中途病寒、請醫(yī)治療等，雖然敘述簡潔，但內容豐富。

三、表露游感

李翱作于元和四年（809）的《題靈鷲寺》《題峽山寺》《題桄榔亭》與《來南錄》相應和，以補《來南錄》描寫景觀和抒發(fā)情感的不足。這也說明李翱《來南錄》專記行程，其他細節(jié)如感情、景觀等用其他文體來體現(xiàn)和表達，與后產(chǎn)生的游記文有所不同。

《題靈鷲寺》雖為殘篇，卻提出“凡山居，以怪石奇峰、走泉深潭、老木嘉草、新花視遠為幽”的觀點，認為山居以幽遠雅致為佳，其下即列出自己所發(fā)現(xiàn)的江南山居的優(yōu)點。可見李翱留心觀察，并形成自己的感悟和見解。

《題峽山寺》由虎丘山、天望山、天臺山、靈鷲山、峽山五峰均各有“所不足”，領悟到“物之全能，難也”。李翱又從這一結論談到交友和用人，不能求全責備，應當“去其所闕，用其所長”，那么不論才干大小的人才都不會遺漏，政治清明、社會安定“弗難矣！”從而將議論深化。李翱用簡潔扼要的文筆，恰當中肯地評述五峰之不足，頗有見地；并從山水之難全，引出“交友擇人”的道理，進而深入到治國理政層面，層次清晰，結構緊湊，議論得體，發(fā)人深思。

《題桄榔亭》記載了李翱與好友韋辭一同受聘，約定同行，兩人一路相互掛念，可惜事與愿違，“上桄榔亭，見韋君紀姓名，且有念我之言。嗟夫！偕行八千里，先后之不齊也不過十日，而初謀竟乖。人事之不果，不可以前期也”。文中既有他對友情的珍重，又有他對世事無常、不可度量的感嘆。

四、藝術特征

李翱的《來南錄》采用“某時+某地”的格式，用天干地支紀日，日后再加地點或事件，時間、空間的轉換極為清晰，記述極為簡略，如“辛丑，及河陰”“乙巳，次汴州”“壬子，至永城”“乙酉，濟松江”“丙戌，去衢州”等。李翱將嶺南之行按照時間順序結構成文，被公認為獨創(chuàng)的一種新型文體—日記體，且其體制為宋以后所沿襲。清代以來的不少學者均肯定《來南錄》是留存至今最早的日記文。薛福成在《出使英法義比四國日記》中表示：“日記及紀程諸書，權輿于李習之《來南錄》、歐陽修《于役志》，厥體本極簡要?！标愖蟾咴凇吨袊沼浭仿浴芬裁鞔_提出：“李翱作《來南錄》，排日記載來嶺南的行役，則被公認為日記存于今世的最早篇章，且為宋代以后日記作者所沿襲?！?/p>

因日記體以時間為序結構成文，記事自由散漫，內容簡要，形式靈活，故自《來南錄》之后，日記體從無到有，尤為宋代文人所喜愛，并逐漸成為行記的主流樣式。比如，張舜民的《郴行錄》、陸游的《入蜀記》、樓鑰的《北行日錄》，以及范成大的《攬轡錄》《驂鸞錄》《吳船錄》等日記體，在《來南錄》基礎上內容更加豐富多彩，語言更加生動優(yōu)美，具有很高的文學價值。然而，追本溯源，李翱創(chuàng)體之功更顯可貴。