試論屈原作品中的愛(ài)國(guó)主義精神

孫安琪

在綿延不絕的中華千年文脈中，《楚辭》作為中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，和《詩(shī)經(jīng)》一起奠定了中國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)。它的一歌一詠，浪漫綺麗，深遠(yuǎn)影響著兩千年來(lái)的詩(shī)詞歌賦，這是屈原對(duì)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。但充滿文學(xué)奇思的屈原，在政治道路上百般失意，他不僅沒(méi)有為別國(guó)所用，而且在國(guó)都被攻破之后選擇懷石投江。究竟是什么力量支撐著屈原堅(jiān)守楚國(guó)，又在生命的最后選擇投水自盡呢？本文將深入挖掘屈原的思想根脈，通過(guò)具體作品從不同角度探析屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。

一、《橘頌》：深固難徙、深植家國(guó)

《橘頌》對(duì)橘樹(shù)的歌頌是從外到內(nèi)的：前一部分重在描述它俊逸動(dòng)人的外在美，如顏色、形態(tài)，橘樹(shù)的顏色鮮明，枝葉繁茂，果實(shí)也漂亮，而且有枝杈荊棘保護(hù)，這也說(shuō)明橘樹(shù)是注重保護(hù)自己，內(nèi)外兼修的形象；后一部分轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情贊頌，如獨(dú)立不遷、深固難徙、蘇世獨(dú)立、橫而不流、閉心自慎、秉德無(wú)私、淑離不淫等。

《橘頌》是中國(guó)歷史上第一首托物言志的詠物詩(shī)歌。清代學(xué)者林云銘在他的文學(xué)評(píng)論著作《楚辭燈》中寫道：“看來(lái)兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(jiàn)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！鼻x擇橘樹(shù)來(lái)歌詠，也因?yàn)檫@是最能表現(xiàn)他志向的事物?！蛾套哟呵铩份d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！币虼?，與其他植物相比，橘樹(shù)的意象天生帶有“深植家國(guó)”的內(nèi)涵，用橘樹(shù)來(lái)比喻君子，就讓君子的品格帶上了“深固難徙”的意味，這是橘樹(shù)最顯著的特點(diǎn)，屈原要突出的也正是這個(gè)。這種深固難徙、深植家國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，著重體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，這是一種“受命不遷”的自豪感。屈原在詩(shī)歌中稱呼橘樹(shù)為“后皇嘉樹(shù)”，“嘉”是“美好”的意思。這棵樹(shù)生于皇天后土之間，生來(lái)美好，但“橘生淮南”，只有生長(zhǎng)在南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。屈原是楚國(guó)的貴族，在《離騷》開(kāi)篇，屈原十分自豪地鋪敘了自己的傳承、姓名、生辰，說(shuō)明他對(duì)自己與生俱來(lái)的傳承十分珍視，對(duì)自己的故國(guó)和故土有著很深的感情。他認(rèn)為，自己也應(yīng)該像橘樹(shù)一樣，扎根于自己的故土茁壯成長(zhǎng)。屈原屬于楚國(guó)，他終生都在為強(qiáng)楚夢(mèng)、統(tǒng)一夢(mèng)而努力，而推動(dòng)他無(wú)怨無(wú)悔求索前行的，正是這種承天受命的責(zé)任感和使命感。

第二，這是一種“橫而不流”的人格力量。屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各個(gè)諸侯國(guó)的君主都想爭(zhēng)霸，因此在人才方面競(jìng)爭(zhēng)激烈，都想延攬人才來(lái)輔佐自己，人才的流動(dòng)在當(dāng)時(shí)是十分頻繁的，朝秦暮楚的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。歷史上也歷來(lái)對(duì)屈原懷石投江的人生選擇存在爭(zhēng)議，但屈原在《橘頌》中，在他的其他作品中，在他的人生選擇中都表現(xiàn)出與國(guó)家的血脈相連，這種不離不棄，你在我在、你亡我亡，與國(guó)同體的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)出他對(duì)國(guó)家的“忠”。他以決絕的態(tài)度表明自己卓爾不群的人格追求，固守了自己“寧為玉碎，不為瓦全”的道德堅(jiān)持。

《哀郢》載：“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！薄冻樗肌份d：“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝?！鼻浅?guó)的貴族，他對(duì)楚國(guó)、楚文化、楚國(guó)人民，都有著很深的根源意識(shí)。中國(guó)文學(xué)的重要源頭《楚辭》，源于屈原對(duì)楚國(guó)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；穿越歷史的屈原精神，也源于他對(duì)國(guó)家無(wú)私無(wú)畏的忠誠(chéng)堅(jiān)守，源于這種亂世之中獨(dú)立不遷、深固難徙的愛(ài)國(guó)精神。

二、《天問(wèn)》：求真質(zhì)疑、探索救國(guó)

《天問(wèn)》是中國(guó)古代詩(shī)歌中空前絕后的一篇奇文。在中國(guó)古代，凡一切遠(yuǎn)于人、高于人、古于人，人所不能了解和控制的事物，都可以叫作“天”。屈原在流放的途中呵壁問(wèn)天，把自己對(duì)宇宙、歷史、人生的困惑都融入詩(shī)歌的一百七十二個(gè)問(wèn)題中。關(guān)于其中的很多問(wèn)題，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有了不少傳說(shuō)，但屈原立足于國(guó)家歷史的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，并沒(méi)有滿足已有的觀念，而是進(jìn)行了深刻的思考和發(fā)問(wèn)，表現(xiàn)出了大膽求真質(zhì)疑、不斷追問(wèn)探索的精神。我們可以從問(wèn)所不知、問(wèn)所不信、問(wèn)所不平三個(gè)方面體會(huì)屈原求真質(zhì)疑的探索精神，進(jìn)而體會(huì)他對(duì)國(guó)家的拳拳赤子之心。

“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”這是屈原的問(wèn)所不知，下文中諸如此類的問(wèn)題還有很多，自然的形成、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)、日月的更替，陰陽(yáng)變化、山川河流、神物怪獸、奇花異草，都是屈原問(wèn)所不知的對(duì)象。很多問(wèn)題在屈原的時(shí)代，并沒(méi)有辦法給出科學(xué)合理的解釋，甚至是看不見(jiàn)、摸不著的。但是，沒(méi)有答案的問(wèn)題也可以很珍貴，這些問(wèn)題就已經(jīng)表現(xiàn)出了屈原不受制于傳說(shuō)和傳統(tǒng)觀念，敢于懷疑的精神。

正因?yàn)檫@世間還有許多問(wèn)題無(wú)法解答，我們更不能囿于已有的傳說(shuō)和觀念。“女媧有體，孰制匠之？”這是屈原的問(wèn)所不信。中國(guó)古代有女媧造人的傳說(shuō)，如果說(shuō)人的形體是被女媧制造出來(lái)的，那么又是誰(shuí)制造出了女媧的形體呢？其實(shí)是在質(zhì)疑女媧神話的真實(shí)性。如果說(shuō)“問(wèn)所不知”是因?yàn)榍荒芙o出合理正確的解釋才產(chǎn)生疑問(wèn)，那“問(wèn)所不信”就是將自己的觀點(diǎn)和判斷融入了這些問(wèn)題，表達(dá)自己對(duì)這些已有說(shuō)法的質(zhì)疑。過(guò)去，人們認(rèn)為世界是神創(chuàng)造的，將問(wèn)題交給神，無(wú)論是成功還是失敗，都認(rèn)為這是天命。但是，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，到了屈原的時(shí)代，人們逐漸意識(shí)到很多事情或許不能完全歸結(jié)為神，這種對(duì)神的懷疑，不僅跳出了傳統(tǒng)觀念，更是對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)，也是屈原求真精神的更高體現(xiàn)。

既然世界是充滿未知的，已有的觀念和傳說(shuō)是可以被打破的，那為什么很多突破傳統(tǒng)一心為國(guó)的忠直之士沒(méi)有得到應(yīng)有的禮贊呢？接下來(lái)，屈原又把目光投向人世，從歷史和現(xiàn)實(shí)中提出問(wèn)題，在懷疑合理性的基礎(chǔ)上，還批判了其中的不公平。“比干何逆，而抑沉之？雷開(kāi)阿順，而賜封之？”這是屈原的問(wèn)所不平?！笆冷銤岫磺澹合s翼為重，千鈞為輕。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無(wú)名?！保ㄇ恫肪印罚┧蜕钤谶@樣的環(huán)境中，子蘭和上官大夫是雷開(kāi)一樣的佞臣，卻備受寵信；自己是比干一樣的忠臣，卻被讒害、被疏遠(yuǎn)。他用疑問(wèn)的方式為歷史上的忠臣打抱不平，又何嘗不是為自己的境遇嘆息呢？

“厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？悟過(guò)改更，我又何言……”屈原在《天問(wèn)》結(jié)尾一連串對(duì)楚國(guó)的詰問(wèn)，恰似魯迅在《吶喊·自序》中的“鐵屋子”的比喻。魯迅先生把昏沉中清醒的少數(shù)者稱為“不幸”，屈原也說(shuō)過(guò)“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”（《漁父》），他就是楚國(guó)這間“鐵屋子”中“不幸”清醒的少數(shù)者，他在昏沉中用一連串的疑問(wèn)，發(fā)出了他的吶喊。可是這樣的吶喊，在楚國(guó)這個(gè)“鐵屋子”里，這些求真質(zhì)疑的探索又能有什么意義呢？

兩千年之后的魯迅或許也為屈原做出了回答：“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望……或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)?！保ā秴群啊ぷ孕颉罚┣@種求真質(zhì)疑的探索精神穿越歷史，從獨(dú)醒到眾醒最后實(shí)現(xiàn)了一個(gè)民族的覺(jué)醒。

今天，我們國(guó)家有了自己的行星探測(cè)任務(wù)，名字就是“天問(wèn)”，它從千萬(wàn)網(wǎng)友投稿的名字中脫穎而出，就是因?yàn)檫@篇屈原的《天問(wèn)》，因?yàn)檫@個(gè)名字的背后代表著屈原精神，代表著中國(guó)人從古到今的浪漫想象，代表著我們對(duì)自然和宇宙空間探索的文化傳承，更代表著中華民族追求真理的堅(jiān)韌執(zhí)著。在國(guó)家發(fā)展的道路上，永遠(yuǎn)離不開(kāi)這種求真質(zhì)疑的探索，離不開(kāi)屈原這樣的獨(dú)醒者和前驅(qū)者。

三、《離騷》：正道直行、以身許國(guó)

《離騷》歷來(lái)被看作最能體現(xiàn)屈原愛(ài)國(guó)精神的作品，其中到處洋溢著屈原的愛(ài)國(guó)精神，這和《橘頌》《哀郢》《抽思》《天問(wèn)》等很多作品中的愛(ài)國(guó)思想都是相通的，這是屈原所有文學(xué)作品不變的底色?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄峨x騷》篇幅較長(zhǎng)，本文從“一個(gè)理想”“四次穿越”來(lái)梳理屈原在這條求索之路上的顛沛流離。

“屈原腦中，含有兩種矛盾原素：一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情?！保?jiǎn)⒊肚芯俊罚┣睦硐肟梢詮拇蟮叫?lái)理解，他希望楚國(guó)能夠復(fù)興霸業(yè)，統(tǒng)一天下。但是，要救國(guó)、強(qiáng)楚，就必須變革政治，在楚國(guó)實(shí)施自己的“美政”理想?！峨x騷》正是借男女愛(ài)情來(lái)寫屈原的政治經(jīng)歷的詩(shī)歌，《離騷》中的靈氛說(shuō)“兩美其必合兮，孰信修而慕之”，也就是一個(gè)美好的男子，終將遇到一個(gè)美好的女子。投射到屈原的政治理想中，“兩美遇合”就是明君和賢臣的遇合，他們彼此欣賞、彼此信任。君臣齊心，所有有利于國(guó)家的政治措施才能得以實(shí)施，楚國(guó)才能復(fù)興。但是，這種理想是極高的，實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)十分渺茫，而屈原的愛(ài)國(guó)情感又極熱烈，于是他用浪漫的詩(shī)人天賦和熱情，在《離騷》中抒寫了自己追求理想的人生經(jīng)歷。

詩(shī)歌主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的愛(ài)情理想，正如屈原為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，開(kāi)始了上天入地的“穿越”求索?！皾?jì)沅、湘以南征兮，就重華而陳詞。”第一站，屈原穿越回了重華時(shí)代，也就是上古明君舜帝的時(shí)代?！盎侍鞜o(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔?！鄙咸鞂?duì)一切都公正無(wú)私，見(jiàn)有德的人就給予扶持。屈原在和他的對(duì)話中找到了堅(jiān)持理想的信心，正式開(kāi)始了上天入地的“穿越”求索。

屈原第一次“穿越”到了天上，他先來(lái)到了天上求娶天帝的女兒，但守門神阻攔，不為他通傳，這正象征著屈原在政治救國(guó)的道路上有不能辨別人才、嫉賢妒能的人在中間阻攔。第二次，他“穿越”到洛水邊求娶宓妃，“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在……保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求”。宓妃是洛水女神，非常美麗，但她自恃美貌，傲慢無(wú)禮，也不是理想的對(duì)象，這也象征著有的人雖然表面看起來(lái)很美好，但表里不一。第三次，他“穿越”到有娀國(guó)求娶美女簡(jiǎn)狄：“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女?！钡?yàn)樗麤](méi)有找到合適的媒人，自己又猶猶豫豫，錯(cuò)失了機(jī)會(huì)，這說(shuō)明理想的實(shí)現(xiàn)不僅受到外部因素的影響，自己的猶猶豫豫也可能錯(cuò)失時(shí)機(jī)。第四次，他決定“穿越”到有虞國(guó)求娶一對(duì)姐妹，可是這次請(qǐng)到的媒人軟弱，不善言辭，再次錯(cuò)失姻緣。

屈原雖然在舜帝那里重拾信心，認(rèn)為自己的理想仍可能實(shí)現(xiàn)，但會(huì)因?yàn)楦鞣N各樣的原因四處碰壁，對(duì)目標(biāo)的確定，對(duì)引薦者的選擇，甚至對(duì)時(shí)機(jī)的把握都會(huì)影響“兩美遇合”的實(shí)現(xiàn)。這幾次“求美”的失敗，也象征著他追求政治理想的過(guò)程充滿了曲折。

屈原沒(méi)有就此放棄，而是決定調(diào)整心情，趁著還年富力強(qiáng)，前往更廣闊的天地，繼續(xù)尋找?！摆焐手諔蛸?，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！边@是《離騷》抒情旋律的最高潮。當(dāng)他率領(lǐng)的車隊(duì)浩浩蕩蕩，騰空而起，在陽(yáng)光之中，他忽然向下看到了自己的故鄉(xiāng)—那是他的楚國(guó)。就要離開(kāi)故國(guó)了，他的仆從感到了莫名的悲哀，連他騎的馬都蜷曲著，一步三回頭地看著故國(guó)的方向，遲遲不肯前行。見(jiàn)此情景，屈原發(fā)出了感慨：“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”屈原感慨這個(gè)國(guó)家沒(méi)有人理解自己，自己為什么還對(duì)郢都有這么深的眷戀呢？如果沒(méi)有人和自己一起推行美政，那自己就要追隨彭咸大夫的腳步，死諫君王，以死明志，用自己的生命做最后的努力。

一個(gè)人究竟愿意為自己的理想付出什么？有人付出了金錢，有人付出了時(shí)間，但屈原付出了他殫精竭慮的求索，甚至愿意為理想交付自己的生命?！拔釋⒍蓝辉ベ?，固將重昏而終身”（屈原《涉江》）表明了他即便要在黑暗中度過(guò)余生，也毫不猶豫、堅(jiān)守正道的決心。司馬遷在《史記·屈原列傳》中這樣評(píng)價(jià)屈原：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君?！痹谶@條匡復(fù)楚國(guó)的滄桑之路上，屈原一直在堅(jiān)守“董道不豫”“正道直行”，他永不放棄的執(zhí)著人格和環(huán)境之間劇烈沖突帶來(lái)的悲劇，正是他和這篇《離騷》最能直擊心靈的動(dòng)人之處。

本文主要結(jié)合《橘頌》《天問(wèn)》《離騷》等作品，探析了屈原深固難徙、深植家國(guó)，求真質(zhì)疑、探索救國(guó)，正道直行、以身許國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神。屈原作為中國(guó)歷史上第一位愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，浪漫多情的《楚辭》記錄了他力圖喚醒楚國(guó)、復(fù)興楚國(guó)的政治經(jīng)歷，抒發(fā)了他深沉充沛的愛(ài)國(guó)情感，而這種以愛(ài)國(guó)主義精神為核心的屈原的人格精神，內(nèi)涵十分豐富。他的清高、清醒、清白和清傲，他的好修為常，他的愛(ài)民思想，也為中國(guó)文學(xué)史和中華民族精神留下了源源不斷的思想財(cái)富。