中國式現(xiàn)代化的深層邏輯

韓慶祥 張健

[摘要] 黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，體現(xiàn)了在理論上堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導和在實踐上堅持以重大問題為導向的有機統(tǒng)一。從時代內(nèi)涵看，中國式現(xiàn)代化形成于基于商品經(jīng)濟的特定歷史語境，本質上是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是中華民族對基于勞動邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺選擇。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，預示著二十一世紀馬克思主義將引領未來的世界社會主義運動，“為世界謀大同”將成為人類歷史新走向。

[關鍵詞] 中國式現(xiàn)代化；? 創(chuàng)新突破；? 時代內(nèi)涵；? 歷史意義；? 勞動邏輯

[中圖分類號] B27； D610.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? [文章編號] 0529-1445（2023）03-0016-05

黨的二十大報告在新時代實踐基礎上總結提煉的重大理論創(chuàng)新成果之一，就是首次系統(tǒng)闡釋了中國式現(xiàn)代化。深刻理解和全面把握中國式現(xiàn)代化，需要研究三個深層次問題，即中國式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后的邏輯是什么？中國式現(xiàn)代化的深層時代內(nèi)涵是什么？中國式現(xiàn)代化對世界歷史發(fā)展會帶來什么深遠影響？

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新突破的邏輯：在理論上堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導和在實踐上堅持以重大問題為導向的有機統(tǒng)一

黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化?！?這一歷史過程具有三個關鍵時間節(jié)點：起點是新中國成立，這是中國式現(xiàn)代化自主性生成的開端；重要節(jié)點是改革開放，這是中國共產(chǎn)黨開始對中國式現(xiàn)代化進行自覺認知并賦予具體內(nèi)涵的標志性節(jié)點；關鍵時間節(jié)點是黨的十八大，這是中國共產(chǎn)黨在對中國式現(xiàn)代化進行系統(tǒng)思考和實踐總結的基礎上，開始在理論和實踐上取得創(chuàng)新突破、形成規(guī)律性認識并進行理論建構的關鍵時間節(jié)點。在理論方面，習近平新時代中國特色社會主義思想不僅指導著中國式現(xiàn)代化實踐，而且對中國式現(xiàn)代化理論的形成提供了世界觀和方法論支撐，中國式現(xiàn)代化的系列重大問題得以回答；在實踐方面，在這一創(chuàng)新理論的指導下中國式現(xiàn)代化不斷走向深入，體現(xiàn)的是以重大問題為導向。在一定意義上可以說，中國式現(xiàn)代化既是理論創(chuàng)新，又是實踐創(chuàng)舉，體現(xiàn)了在理論上堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導和在實踐上堅持以重大問題為導向的有機統(tǒng)一。

黨的二十大報告指出，問題是時代的聲音。中國式現(xiàn)代化在理論和實踐探索中提出不少時代性課題。在應然意義上，主要涉及這樣幾個問題，即作為后發(fā)現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化有什么本質區(qū)別？中國式現(xiàn)代化的中國特色提出什么本質要求？如何進行戰(zhàn)略謀劃？實踐上應把握和遵循什么樣的重大原則？人們常說，問題是發(fā)展的先導。針對這些問題，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，著眼于解決中國實現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的問題，不斷努力探索，逐漸形成了一些規(guī)律性認識，黨的二十大報告對此進行了系統(tǒng)的概括提煉。中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，實際上內(nèi)含了兩條脈絡：基于“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，在實踐探索中堅持重大問題導向；基于“兩個結合”和重大問題導向，深刻把握并自覺運用習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。具體而言，一方面，中國式現(xiàn)代化實踐所面臨的問題、所提出的時代訴求，強有力地引導著新時代黨的創(chuàng)新理論不斷回答和解決問題，堅持以重大問題為導向所產(chǎn)生的創(chuàng)新成果令人鼓舞；另一方面，黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，有力地證明了習近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量和實踐偉力。實踐中的問題通過引導理論作出回答得到解決，理論通過回答和解決實踐中的問題也得以升華。可以說，這種理論指導的主體自覺與能動性、問題導向的客觀需求與合規(guī)律性要求以及兩者之間的良性互動，就成為我們深入理解中國式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后邏輯的基本線索。概言之，中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得創(chuàng)新突破，歸根到底源于中國共產(chǎn)黨的主體自覺和使命擔當，源于中國共產(chǎn)黨對時代訴求的科學回應，體現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。誠如黨的二十大報告所言：“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！?黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，預示著在中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展中，習近平新時代中國特色社會主義思想的理論指導將更加有力，中國式現(xiàn)代化的歷史進程將勢不可擋。

中國式現(xiàn)代化的時代內(nèi)涵：“是什么、干什么、怎么干”與基于勞動邏輯的現(xiàn)代化

黨的二十大報告中關于中國式現(xiàn)代化的論述涉及如下內(nèi)容：在中心任務中提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”的基本路徑，黨的十八大以來中國式現(xiàn)代化在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國式現(xiàn)代化的性質方向，中國式現(xiàn)代化的共同特征，中國式現(xiàn)代化的特色，中國式現(xiàn)代化的本質要求以及新征程需要遵循的重大原則等。從敘事思路看，體現(xiàn)出“基本路徑—形成過程—性質方向—共同特征—特色內(nèi)涵—本質要求—實踐原則”的結構。從內(nèi)在邏輯看，主要是回答中國式現(xiàn)代化“是什么、干什么、怎么干”的問題。

關于中國式現(xiàn)代化“是什么”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的共同特征、性質方向和中國特色上。首先是共同特征。既然都是實現(xiàn)現(xiàn)代化，世界各國的現(xiàn)代化就都具有某些共同特征，中國式現(xiàn)代化也不例外。其次是性質方向。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，與西方式現(xiàn)代化具有本質區(qū)別，具有自身本質性規(guī)定。中國式現(xiàn)代化是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)代化，其核心是堅持中國共產(chǎn)黨的領導。最后是五大中國特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實性、人民取向的價值性、兩個文明的協(xié)調性、人與自然的共生性和走和平發(fā)展道路的堅定性。中國式現(xiàn)代化絕不走西方式現(xiàn)代化的老路，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、人與自然相互割裂的現(xiàn)代化和對外擴張掠奪的現(xiàn)代化。五大中國特色從現(xiàn)實與基礎、價值與追求、物質與精神、自然與社會、中國與世界等不同維度，界定了中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質不同，側重于闡述中國式現(xiàn)代化的特殊性。五大特色全方位地揭示出中國式現(xiàn)代化的特質，預示著中國式現(xiàn)代化的潛在影響和深遠歷史意義。因此，中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵結構可歸納為“黨的領導—社會主義—體現(xiàn)中國特色”。

關于中國式現(xiàn)代化“干什么”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的九條本質要求上。其內(nèi)在邏輯是先確定方向和道路，再提出與“五位一體”總體布局相對應的要求，最后明確目標和前景。其中，“堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅持中國特色社會主義”，強調的是方向和道路；與“五位一體”總體布局相對應的要求，包括經(jīng)濟建設上實現(xiàn)高質量發(fā)展、政治建設上發(fā)展全過程人民民主、文化建設上豐富人民精神世界、社會建設上實現(xiàn)全體人民共同富裕和生態(tài)文明建設上促進人與自然和諧共生五個方面；目標和愿景包含兩個層次：一個是關于參與全球治理體系改革和建設的主張，推動構建人類命運共同體，另一個是關于人類文明發(fā)展的使命擔當，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。可以說，推動構建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，既是一種胸懷天下的天下思維，同時也是一種天下觀。

關于中國式現(xiàn)代化“怎么干”，體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的實踐安排和五項重大原則上。中國式現(xiàn)代化的實踐安排分兩個層次，首先是整體戰(zhàn)略部署?？偟膽?zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。內(nèi)含的理念是先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再建成現(xiàn)代化強國。未來五年的目標任務聚焦八個方面，即經(jīng)濟高質量發(fā)展、改革開放、全過程人民民主、人民精神文化生活、居民收入增長、美麗中國建設、國家安全、國際地位和影響。其次是前進道路上必須牢牢把握五個重大原則，包括堅持和加強黨的全面領導，堅持中國特色社會主義道路，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持深化改革開放，堅持發(fā)揚斗爭精神。這在本質上是一種根本遵循和行動框架。在針對性上，分別為：誰領導，采取何種道路，為了誰，動力何在，應具備什么樣的精神狀態(tài)。綜合戰(zhàn)略安排和五項重大原則，中國式現(xiàn)代化在“怎么干”問題上，基本思路是先進行目標定向，再制定根本遵循和行動框架。

綜合上述“是什么、干什么、怎么干”三個問題可以看到，三者之間貫穿兩個共性因素，即中國共產(chǎn)黨的領導和人民。這表明，在世界現(xiàn)代化發(fā)展進程中，與西方式現(xiàn)代化建立在資本主義制度的基礎上、表現(xiàn)為資本至上的現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化。恩格斯指出：“資本和勞動的關系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉的軸心”。1中國式現(xiàn)代化堅持黨的全面領導和堅持人民至上，是中華民族對基于勞動邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺選擇，這是中國式現(xiàn)代化的深層時代內(nèi)涵之所在。

中國式現(xiàn)代化的深遠歷史意義：人類實現(xiàn)現(xiàn)代化新趨勢和全新的人類文明形態(tài)

認識論的規(guī)律要求，不僅要回答中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實中是什么，而且還要回答中國式現(xiàn)代化未來將是什么。否則，對中國式現(xiàn)代化問題就只能是知其一不知其二，知其然而不知其所以然。在理論上，深入分析中國式現(xiàn)代化未來將是什么，本質上是要對中國式現(xiàn)代化概念的基本內(nèi)涵及其所依存的歷史語境進行分析。

理解中國式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，核心是把握現(xiàn)代化的本質性規(guī)定?，F(xiàn)代化概念使用的語境指向基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段，可以按照“立足現(xiàn)代化的內(nèi)涵—基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史語境—聚焦中國式現(xiàn)代化的特質”這一邏輯路徑，分析中國式現(xiàn)代化的深遠歷史意義。在一般意義上，現(xiàn)代化運動和潮流開啟于西方啟蒙運動及工業(yè)革命。立足當下，著眼于人類社會經(jīng)濟形態(tài)演進的“自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟”1大歷史觀來看，現(xiàn)代化是一場整體性的社會變革，是人類社會從基于自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會歷史階段向基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段轉型的過程及結果，其本質是人的現(xiàn)代化。這一過程內(nèi)含三個核心性轉型：從農(nóng)業(yè)主導到工商業(yè)主導，從以農(nóng)民為主到以市民為主，從傳統(tǒng)熟人社會結構到現(xiàn)代陌生人社會結構。在此意義上，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程，就是中國從基于自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會歷史階段向基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段轉型的過程。關鍵的問題是，這一轉型及其結果在人類社會從低級階段向高級階段演進的發(fā)展序列上意味著什么？

從歷時性的角度看，在人類歷史發(fā)展過程中，隱藏著這樣一條經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展脈絡，即從基于人與自然交換的自然經(jīng)濟歷史階段到基于人與人進行商品交換的商品經(jīng)濟歷史階段，再到基于人與社會直接交換的產(chǎn)品經(jīng)濟歷史階段。馬克思揭示的人類社會發(fā)展“三形態(tài)”可以從不同的角度對其進行劃分和描述：從人的發(fā)展角度依次表現(xiàn)為“人的依賴關系”階段、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段，2從經(jīng)濟形態(tài)角度就表現(xiàn)為自然經(jīng)濟階段、商品經(jīng)濟階段和產(chǎn)品經(jīng)濟階段的依次更替。在基于自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會歷史階段，基本生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，人表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)謀生的農(nóng)民，主要生活在鄉(xiāng)村；在基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段，基本生產(chǎn)方式是工業(yè)制造和商業(yè)貿(mào)易，人表現(xiàn)為要通過市場交換而生存的市民，主要生活在城市；在基于產(chǎn)品經(jīng)濟的未來社會歷史階段，按照人類社會發(fā)展規(guī)律推演，物質將極大豐富，社會實行按需分配，勞動作為謀生手段的根源消失，勞動成為人的第一需要。在此基礎上，市場消失，市民消失，階級消失，國家消亡，人成為自由人，社會形成自由人聯(lián)合體。由此可以預見，當人類社會發(fā)展到基于產(chǎn)品經(jīng)濟的未來社會歷史階段，人的主體性將極大增強，人因能動自覺而自由發(fā)展，人的自由全面發(fā)展將成為現(xiàn)實常態(tài)?？梢哉f，在該階段人的自由全面發(fā)展是人的基本存在方式和生活狀態(tài)。綜合人的自由全面發(fā)展和社會成為自由人的聯(lián)合體兩個方面，可以作出判斷，在基于產(chǎn)品經(jīng)濟的未來社會歷史階段，人類社會將逐漸走向基于充分個性化的人與人之間聯(lián)合發(fā)展的新階段，全球一家的大同世界歷史內(nèi)涵開始生成。從文明視角看，世界即天下，天下即世界，“為世界謀大同”的觀念也將逐漸成為人們的共識?？梢灶A見，在實踐上，基于自由人聯(lián)合體的大同世界歷史進程也將開啟，人類文明演進進程中的大同世界新形態(tài)將徐徐展現(xiàn)。這是中國式現(xiàn)代化的深遠歷史意義的第一層含義，即“為世界謀大同”是全球現(xiàn)代化進程之使然，中國式現(xiàn)代化是“一種全新的人類文明形態(tài)”。3

從共時性角度看，即基于商品經(jīng)濟這一特定歷史區(qū)間對西方式現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化進行比較，中國式現(xiàn)代化的深遠歷史意義還有第二層含義，即資本主義文明具有過程性，“為世界謀大同”的社會主義文明具有恒久性。在一定意義上，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)全人類解放為主張的科學社會主義，將以其胸懷天下的天下思維和天下觀逐步主導未來人類歷史進程。這樣判斷的依據(jù)在于，在基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段，商品交換的主體具有特殊的規(guī)定性。在該階段，人的吃穿住行都要通過商品交換才能完成。商品交換是該歷史階段一切社會實踐活動的底層支撐，人必須要通過商品交換才能生存和發(fā)展。而人一旦進入市場，則將面臨兩種情形：一種是自己有可以交換的商品，即馬克思所說的“身外之物”，當然就用“身外之物”與他人交換；一種是自己沒有“身外之物”，但又必須交換，則只能交換“身內(nèi)之物”（體力、腦力）。這意味著，商品交換對交換主體的內(nèi)在規(guī)定已經(jīng)將交換主體自然地區(qū)分為兩種類型：有“身外之物”的人和沒有“身外之物”的人。對于前者，在實踐中表現(xiàn)出如下演化過程，即“有‘身外之物的人—擁有生產(chǎn)資料的人—有產(chǎn)者—資產(chǎn)階級—擁有資本的力量”；對于后者，在實踐中表現(xiàn)出如下演化過程，即“只有‘身內(nèi)之物的人—沒有生產(chǎn)資料的人—無產(chǎn)者—無產(chǎn)階級—擁有勞動的力量”。從純粹邏輯意義上看，資本家擁有資本的力量，強調資本優(yōu)先，奉行資本至上的理念，選擇的是資本主義道路；勞動者擁有勞動的力量，強調的是勞動優(yōu)先，奉行人民至上的理念，選擇的是社會主義道路。這就是資本邏輯和勞動邏輯的基本內(nèi)核。那么，如何看待這兩種邏輯呢？

從實踐上看，資本家擁有社會賦予的生產(chǎn)資料，勞動者則天然擁有體力和腦力。在應然的意義上，生產(chǎn)資料既然是社會賦予的，意味著也可以社會性剝奪。就此而言，勞動者具有恒久性，即無論是在基于自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會歷史階段、基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史階段，還是在基于產(chǎn)品經(jīng)濟的未來社會歷史階段，只要人存在，勞動者都存在。相反，資本家則具有歷史性和過程性，即只存在于商品經(jīng)濟這個特定的人類歷史階段。資本家在特定歷史條件下產(chǎn)生，也將因特定歷史條件的消失而不復存在，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。由此可見，基于資本邏輯的西方式現(xiàn)代化，因為資本邏輯的歷史性和過程性，其主導的資本主義文明發(fā)展也同樣具有歷史性和過程性?？梢哉f，隨著人類現(xiàn)代化進程的完成，隨著基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史時期的結束，西方式現(xiàn)代化的歷史合理性資源也將枯竭，建立在西方式現(xiàn)代化基礎上的資本主義社會形態(tài)也將隨之走向終結。在這個意義上，西方資本主義在現(xiàn)代化進程中的逐步退場，意味著人類歷史的一個階段走向終結；而基于二十一世紀馬克思主義的中國式現(xiàn)代化的出場，才是“為世界謀大同”新歷史進程的開始。需要說明的是，在邏輯必然性上，中國式現(xiàn)代化是定位在基于商品經(jīng)濟的特定社會歷史時期。這意味著，隨著該歷史階段的結束，中國式現(xiàn)代化也將完成其歷史使命。但是，在這一歷史過程中，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，對當今世界發(fā)展來說，預示著二十一世紀馬克思主義將逐步引領世界社會主義運動，“為世界謀大同”將成為人類歷史新走向。當然，在實踐上這需要一個歷史過程。

（本文是國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)研究”〈項目編號：21&ZD011〉階段性成果）

[參考文獻]

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]董慧.中國式現(xiàn)代化的唯物史觀意蘊[J].哲學研究，2022，（6）.

（作者簡介：韓慶祥，國家哲學社會科學領域一級教授，中央黨校專家工作室領銜專家；張健，天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津市委黨?；亟淌冢?/p>

責任編輯 / 高海濤