簡論明清時期新安縣尚武景觀的文化特質(zhì)

朱修春 劉茗 薛曉萍

明清時期廣州新安縣地區(qū)存在大量海防城池、將軍祠廟等尚武建筑景觀。這些景觀既是新安縣軍民保家衛(wèi)國的見證，也是地方整合了中央王朝和地方社會內(nèi)部互動的載體，具有鮮明的文化特質(zhì)。這些文化特質(zhì)均體現(xiàn)在歷史時期官方與民間對尚武傳統(tǒng)的利用與繼承過程中，深刻呈現(xiàn)出深港地區(qū)的社會風(fēng)貌，對當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護與傳承工作具有啟示意義。

文化景觀是歷史長河中人類與自然在經(jīng)濟、文化和社會等因素驅(qū)動下，相互影響并緊密結(jié)合所形成的作品，并隨著人類活動的作用而不斷變化，能夠深刻反映出人類與自然之間的和諧進化歷程[1]。在中國古代的文獻記載和實地留存中，不難發(fā)現(xiàn)眾多形制與用途各異的景觀建筑。這些建筑既依托山川湖海等自然景觀存在，又與該地區(qū)的人文背景相輔相成，不僅能夠反映自身所代表的宗教信仰和具備的功用，更能折射出當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展狀況。明清時期廣州新安地區(qū)大量尚武遺存蘊含的文化特質(zhì)便十分值得探討。

明清時期新安縣尚武景觀概況

明朝初年，今深圳隸屬東莞縣。洪武二十七年（1394），明政府分別在此設(shè)立東莞守御千戶所和大鵬守御千戶所兩座城池，實行衛(wèi)所制與軍戶世襲制。此后又經(jīng)遷界、復(fù)界，于明萬歷元年（1573）恢復(fù)建制，更名為新安縣。此地三面臨海，一面臨山。新安縣炎熱多雨，常有颶風(fēng)，造成該地區(qū)土薄山深，農(nóng)商不顯，僅得海洋之利。因此，新安自古就是南部沿海的重要口岸和海上絲綢之路的必經(jīng)之地，也是許多種族、文明雜居和交流之所。出海經(jīng)營固可獲利，但也存在著巨大風(fēng)險。脆弱的經(jīng)濟基礎(chǔ)和從大海中獲利的危險使人們更易于向鬼神尋求幫助和庇佑，因而該地多崇尚鬼神，壇廟林立。而“尚武”恰恰是明清時期新安縣處于主流地位的文化傳統(tǒng)之一。

“一定的文化形態(tài)與一定區(qū)域的地理生態(tài)條件和人文歷史分不開，它是在特定的地理環(huán)境和社會發(fā)展中逐漸形成的。”[2]新安地區(qū)特殊的地理環(huán)境直接影響了尚武傳統(tǒng)景觀的發(fā)展。地理位置的優(yōu)越性與戰(zhàn)略性，使得廣東新安縣在明清時期沿海倭亂頻發(fā)的背景下首當(dāng)其沖，而殘酷的戰(zhàn)爭環(huán)境又催生了尚武建筑的大量涌現(xiàn)。明清時期新安地區(qū)的尚武建筑景觀種類多樣，包括大量城池、軍事工事、武官官署、官兵居所（兵房與將軍第）等。洪武二十七年（1394），明朝分別在東莞縣治南和東莞縣東南四百里濱海兩地設(shè)立東莞守御千戶所和大鵬守御千戶所，并隨之建立起東莞守御所城和大鵬所城這兩座防御性城池。其他軍事工事則有城垣、雉堞、吊橋、濠溝、炮臺、警鋪、墩臺、塘房、營盤、汛房等建筑。此外，還有許多將軍及其家屬的墓葬群、用以祭祀的祠廟，后者的祭祀主體均為歷朝于軍事有所建樹的將軍、謀士以及普通平民，包括忠義祠、汪劉二公祠、侯王廟、譚公廟等；而祭祀方式則既有針對單個人物的祭祀，也有針對全體將士的集體祭祀儀式。

明清時期廣東新安縣尚武文化傳統(tǒng)和龐大尚武建筑群落，既是新安軍民保家衛(wèi)國的見證，也是地方整合入中央王朝和地方社會內(nèi)部互動的載體，具有鮮明的文化特質(zhì)。

明清時期新安縣尚武景觀與尚武傳統(tǒng)的文化特質(zhì)

著名華南研究專家劉志偉教授曾指出，對嶺南山地人群的社會組織、信仰、儀式、婚姻以及親屬制度的研究能夠令我們看到存在于這個地區(qū)的文化層面與更大的文化系統(tǒng)之間長久的整合過程及其機制[3]。特殊的地理環(huán)境、沉重的海防任務(wù)等多重因素共同作用，形成了新安地區(qū)的尚武建筑群落及其所代表的尚武傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)又為政府官吏、地方士紳所傳承，通過營建祠廟、舉行祭祀儀式、推廣儒學(xué)教育和忠義理念等行為，對尚武文化加以弘揚，用以升華當(dāng)?shù)孛癖姽餐男叛雠c情感，進而教化人心、維護統(tǒng)治。這一過程既展現(xiàn)了明清時期廣州新安地區(qū)尚武景觀與尚武傳統(tǒng)的生成與發(fā)展，也折射出其中蘊藉的王朝體系下中國古代中央與地方之間的整合機制，即借助地方信仰的影響力，將地方社會整合入中央，同時促進地方內(nèi)部整合。而內(nèi)部的整合，又會在一定程度上加快地方融入中央統(tǒng)治秩序的進程。這種長久而動態(tài)的整合機制，正是新安縣尚武景觀與尚武傳統(tǒng)深刻的文化特質(zhì)。

對于新安縣乃至廣州地區(qū)來說，這一雙向的整合、互動進程開始較晚，于明清兩季最為活躍。新安地區(qū)歷史悠久，秦朝時曾劃歸南海郡統(tǒng)轄，逐漸開始融入中原文化?！白杂兰沃H，中州人士避地嶺表，茲邑禮義之漸所由來矣?！盵4]但直到唐代，嶺南地區(qū)仍被中原人看作古怪野蠻之地。北宋滅亡后，南宋朝廷南移，“從此，王朝政權(quán)不再把廣州當(dāng)成擺滿奇珍異寶的百貨店，而開始希望把廣州的精英整合到王朝之內(nèi)。”[5]明清時期，這一“整合”在新安地區(qū)通過發(fā)揮尚武景觀與尚武傳統(tǒng)的文化特質(zhì)得以展現(xiàn)，具體可分為以下兩個方面。

將地方整合入王朝

明清時期，政府大力推廣儒學(xué)教育，儒學(xué)教育工具化趨勢日益明顯。新安地區(qū)此時已經(jīng)形成比較完備的學(xué)科和學(xué)制，儒學(xué)的影響與日俱增。萬歷二十三年（1595），知縣教諭施孔訓(xùn)。康熙八年（1669）則“復(fù)用八股，復(fù)歲貢”[6]，至康熙五十五年（1716），又詔歲科兩試，俱取一名入府學(xué)。中央通過完善學(xué)制、推崇儒學(xué)、在地方建立推崇忠義的祠廟和舉行各種祭祀英雄先烈的活動來教化人心，引導(dǎo)百姓忠誠報國，從而實現(xiàn)國家維護統(tǒng)治的最終目的。儒學(xué)的推廣使得忠義理念不斷深入人心，而忠義理念又激勵將士們捐軀為國、誓死抗爭，從而推動了新安地區(qū)尚武傳統(tǒng)的進一步發(fā)展。

地方官吏和士紳主要通過重修學(xué)宮、舉行鄉(xiāng)飲酒禮等措施推崇忠義?？滴跄觊g，知縣張明達捐俸，“倡修越歲教諭?！盵7]司正舉酒曰：“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲。凡我長幼，各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝，長幼有序，兄友弟恭。內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)里?！盵8]身為國家政權(quán)的地方代表，士大夫們也在竭力向百姓灌輸忠君報國的觀念?！白鳛榫娱g于國家和鄉(xiāng)土社會的雙重身份的‘代理人，地方士紳熟悉國家與鄉(xiāng)土兩種話語系統(tǒng)。”[9]因此，地方士紳不僅需要服從于國家，向百姓闡釋忠義理念，也需要立足平民的立場，將“忠義”這類難以在鄉(xiāng)民語境中被理解的抽象概念，轉(zhuǎn)變成與大眾生活息息相關(guān)的親族和鄉(xiāng)里關(guān)系，由此來穩(wěn)定秩序。同時，借助統(tǒng)治者權(quán)威與神靈的力量，地方士紳也在潛移默化中擴大自己的勢力，而中央政府為了維護統(tǒng)治，又不得不依仗這些地方勢力。

由此可見，在新安地區(qū)中央和地方政府都大力推崇忠義和儒學(xué)教化，引導(dǎo)軍民忠于國家、舍生忘死，促進了尚武傳統(tǒng)的發(fā)展。這也正體現(xiàn)出在中央與地方互動的雙軌機制之下，地方社會被整合入中央的過程。

地方社會的內(nèi)部整合

“一個群體，除了要有一定的法律制度和道德規(guī)范之外，更需要有精神和思想上的統(tǒng)一。而民間信仰則具有維護其統(tǒng)一的巨大凝聚力，通過群體性的祭祀活動，使人們產(chǎn)生共同的心理體驗和情感，并升華為共同的信仰和意識，從而把一個個分散的個體粘合為一個整體。”[10]在濃厚的軍事氛圍下，新安地區(qū)多樣化的民間信仰與承載它們的祠廟和祭祀儀式凝聚了民心，使得擁有共同記憶和精神寄托的新安百姓團結(jié)成一個情感共通的整體，從而實現(xiàn)地方內(nèi)部的整合?！爱?dāng)人們聚居某地，無論人數(shù)多少，沒有建廟就只是一處生活聚落，而不被視為獨立的村落共同體。惟有興修了廟宇，建立起人鬼神俱全的天地宇宙系統(tǒng)，這一聚落才具有了立村資格，而更重要的，是可以進一步建立與‘國家的直接聯(lián)系，人們成為‘化內(nèi)之民。”[11]通過情感和記憶的共通，新安民眾逐步形成一個互相認同彼此身份的共同體。他們身處動亂多發(fā)的海疆邊陲，多數(shù)人口是衛(wèi)所的世襲軍戶，需要共同承擔(dān)保家衛(wèi)國的重任。他們有著相同的譚公信仰、侯王信仰，會在特定時間點、懷著相似的訴求，一起前往祠廟舉行新安特有的祭祀儀式。這一切都為實現(xiàn)內(nèi)部整合提供了條件。而內(nèi)部整合恰恰是地方進一步與國家建立聯(lián)系，整合入國家體系的前提。

“在安土重遷的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，民眾的鄉(xiāng)土感情很重，本地的民間信仰往往成為維系鄉(xiāng)土淵源的紐帶，是抵御外部力量的象征?！盵12]被王朝整合起來的新安民眾，為了保護家園免受摧殘，又會奮力抗擊侵略，從而再一次促進尚武傳統(tǒng)的發(fā)展和尚武景觀設(shè)施的建設(shè)。

總之，明清新安沿海地區(qū)的尚武傳統(tǒng)，與戰(zhàn)爭背景相輔相成。前線作戰(zhàn)的緊張局勢，上陣殺敵、鼓舞士氣、崇尚武力的現(xiàn)實訴求、全民皆兵的人口構(gòu)成，使得新安長期籠罩在軍事和尚武的氛圍中。殘酷的戰(zhàn)爭為新安地區(qū)培育出一批優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)，他們驍勇善戰(zhàn)、深受人民愛戴。同時，這些將軍和紀念他們的祠廟又會激勵一代又一代軍民勇往直前、保家衛(wèi)國。祠廟建筑群既是尚武傳統(tǒng)下的產(chǎn)物，同時又在一定程度上促進了尚武傳統(tǒng)的發(fā)展，構(gòu)成了新安百姓獨有的群體歷史記憶。

明清時期新安縣尚武景觀與尚武傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示

“紀念空間具有塑造記憶的功能。而社會記憶又是民族或國家認同的重要資源，可以為統(tǒng)治者提供合法性來源?！盵13]在中國古代，國家政權(quán)對社會的控制與滲透較弱，國家無力在地方修建大量公共設(shè)施，多數(shù)紀念空間屬于社區(qū)性質(zhì)。在區(qū)域社會中，中央與地方常常保持雙軌互動模式，擁有廣泛社會關(guān)系、財力和影響力的士紳作為中央象征性權(quán)威在地方的代表，“是民間祠廟修建最主要、也是最持久的動力?！盵14]明清時期政府正是通過中央與地方相結(jié)合、儒學(xué)文化與尚武傳統(tǒng)相結(jié)合的手段，在新安地區(qū)修筑紀念館、塑造忠義觀念，引導(dǎo)人們忠于國家、保衛(wèi)領(lǐng)土。作為當(dāng)?shù)厣鐣L(fēng)貌的深刻呈現(xiàn)，明清時期新安地區(qū)的尚武建筑群落及其所代表的尚武傳統(tǒng)，對我們今天利用、保護與傳承深港地區(qū)歷史地理文化與民風(fēng)民俗深具啟示。

以清代新安地區(qū)享譽一方的“將軍村”大鵬所城為例，這一軍事要塞曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)功勛卓著的將領(lǐng)英豪，既有與宋朝楊家將齊名的賴氏家族“三代五將”， 為保衛(wèi)清廷廣東海疆立下汗馬功勞，也走出了有“父子將軍”之稱的武顯將軍劉仕開與福建水師提督將軍劉起龍。這些塑造了新安尚武傳統(tǒng)的重要人物，不僅督建了眾多海防設(shè)施，也留下了存世至今的將軍第、祠廟、墓地等景觀，使之成為今天深圳大鵬新區(qū)乃至整個深圳地區(qū)尚武傳統(tǒng)的重要物質(zhì)遺存與寶貴文化遺產(chǎn)。2007年，大鵬所城傳承百余年的民俗儀式“大鵬清醮”入選廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同時申報國家級非遺名錄。所謂“清醮”，本是道教祭祀儀式中的法事活動，用于生者向天地神靈祈求保佑。而大鵬所城的清醮儀式，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)是為了紀念陣亡軍士和超度海上亡靈，之后戰(zhàn)事止息，則又在原有祭祀各路神明基礎(chǔ)上新添了拜祭歷代將士英魂、開設(shè)將軍宴等頗具地域特色的儀式活動，顯然是受到了當(dāng)?shù)厣形鋫鹘y(tǒng)的影響[15]。今天的“大鵬清醮”成為“大鵬追念英烈習(xí)俗”，歷史古城與民俗活動相結(jié)合，使大鵬所城這一尚武景觀在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力。這不僅是對英烈的紀念，更是為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護與傳承事業(yè)、愛國主義教育事業(yè)提供鮮活而雋永的物質(zhì)基礎(chǔ)。

無論是依托大鵬所城重現(xiàn)“大鵬清醮”，建設(shè)古城博物館，還是充分發(fā)揮海防歷史底蘊與尚武精神，與官方、民間各類教育組織合作，建設(shè)愛國主義教育基地，都是當(dāng)前時代背景下運用創(chuàng)新手段復(fù)興尚武傳統(tǒng)的有力舉措。這些嶄新的文化呈現(xiàn)形式既豐富了深圳地區(qū)的尚武景觀與傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的多元化改造。它們營造出或歡樂融洽或莊重肅穆的文化氛圍，帶動了更多社會群體尤其是年輕人參與其中，有助于形成傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與城市文化記憶的個體自覺，達成廣泛的社會共識?？梢姡谖幕z產(chǎn)保護與開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)加強對尚武景觀這類具有鮮明地域特色紀念空間和相關(guān)的儀式活動的保護，避免其原真性與完整性遭到破壞。同時，結(jié)合當(dāng)代精神發(fā)展的需要，賦予傳統(tǒng)景觀、習(xí)俗以現(xiàn)代生命。

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