主持人語(yǔ)

張重崗

在華文文學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)典化問題歷來受到有識(shí)者的重視。華文文學(xué)經(jīng)典譜系的形成，不僅能呈現(xiàn)文學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)科的發(fā)展也大有裨益。

如何經(jīng)典化？它注重的不只是經(jīng)典本身，更是經(jīng)典形成的過程。由此，轉(zhuǎn)換了看問題的視角，從作品本身轉(zhuǎn)移到了文本的意義生成，轉(zhuǎn)移到了對(duì)文本的審美價(jià)值判斷。讀者的參與，也因此成為經(jīng)典化的重要一環(huán)。

有各種各樣的文學(xué)意義生成的經(jīng)典化過程。弗·雷·利維斯的《偉大的傳統(tǒng)》，看重文學(xué)的社會(huì)使命感，為的是挽救少數(shù)派文化被大眾文化吞噬的危機(jī)。哈羅得·布魯姆的《西方正典》，把美感與陌生性視作經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，圍繞莎士比亞建立經(jīng)典的譜系。這些經(jīng)典化的努力，除了注重作品的美學(xué)價(jià)值之外，背后還含藏著現(xiàn)代情境中的文化悲懷。由此而形成的文學(xué)經(jīng)典譜系，體現(xiàn)的是作者的文化態(tài)度。

經(jīng)典解讀的方式，也令人頗感興趣。古代的讀書人，是在傳統(tǒng)經(jīng)典的注疏之中成長(zhǎng)的。之后，小說戲曲的評(píng)點(diǎn)打開了古人精神世界的另一扇窗。進(jìn)入現(xiàn)代之后，批評(píng)的話語(yǔ)更加豐富多元。影響及于華文文學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了不少佳作。

歐陽(yáng)子的《王謝堂前的燕子》，堪稱運(yùn)用新批評(píng)方法解析《臺(tái)北人》的杰作。白先勇對(duì)《紅樓夢(mèng)》的細(xì)讀，同樣以小說家的心靈探究這部天書的文化密碼，通過考察《紅樓夢(mèng)》的神話架構(gòu)、敘事手法和象征隱喻等，復(fù)活了偉大的經(jīng)典。

呂正惠、趙剛對(duì)陳映真的解讀，則是文學(xué)社會(huì)學(xué)批評(píng)的典范。他們以求索的精神探求整體性詮釋的路徑，展現(xiàn)了文學(xué)探案的慧識(shí)，傳達(dá)出知識(shí)分子勇于認(rèn)知自我、介入社會(huì)歷史的擔(dān)當(dāng)精神。

程抱一對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重解，令人稱奇。他以文化對(duì)話的方式，思考東西方文化之間的連接點(diǎn)。通過對(duì)“沖虛之氣”的釋讀，從哲學(xué)的高度激活了中國(guó)的宇宙論和生命觀。他在詩(shī)歌和小說創(chuàng)作中對(duì)形上和生活世界的思考，及對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌和繪畫的結(jié)構(gòu)功能的分析，顯示了東西方創(chuàng)造性交流的智慧。

在現(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制下，論述的方式發(fā)生了改變。但不管是何種表述的方式，經(jīng)典解讀的精神內(nèi)核有一脈相承之處。那就是精神的契合、生命的領(lǐng)悟。面對(duì)文本，閱讀者所發(fā)出的會(huì)心的微笑，正是經(jīng)典復(fù)活的一刻。

經(jīng)典重讀，在某種意義上，我更愿視之為一個(gè)闡釋者的語(yǔ)詞冒險(xiǎn)。期待具有冒險(xiǎn)精神的年輕學(xué)子，攜帶著生命的火種，以別樣的方式重新喚醒那些沉睡的文本，點(diǎn)亮文學(xué)的精神世界。