盛世修典是一個(gè)重大時(shí)代命題

趙德潤(rùn) 王錦貴 劉占鋒

編者按：黨的二十大報(bào)告在談到“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”時(shí)指出：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！?/p>

以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)中華民族極為豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，編纂最適宜大眾化普及的新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大典，當(dāng)是“鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容。

作為世界上唯一延續(xù)了五千年文明的中華文化，積淀了中國(guó)歷代先哲先賢的先進(jìn)思想和智慧理念，全面記錄了炎黃子孫在歷史長(zhǎng)河中豐富的社會(huì)實(shí)踐，堪稱是一座含金量極其豐厚、規(guī)模極其宏大的資源寶藏。

對(duì)這些資源進(jìn)行整理收藏和開發(fā)利用是中華民族文化傳承歷久不衰的兩條主線。宋代之前，整理收藏往往是學(xué)者個(gè)人行為，國(guó)家重視的是藏用一體、既藏又用。這主要體現(xiàn)在分類編纂的類書上。自曹魏時(shí)期的《皇覽》開始，類書代有編纂，蔚為大觀。凡逢盛世都要投入大量人力物力組織編纂類書大典。到了宋代，在太宗、真宗、孝宗三位皇帝下詔編纂完成《太平御覽》等四部類書之后，南宋俞鼎孫編寫的叢書之祖《儒學(xué)警悟》亦應(yīng)時(shí)而起，由此開創(chuàng)了我國(guó)大型傳統(tǒng)文獻(xiàn)叢書與類書并駕齊驅(qū)的局面。修典由此轉(zhuǎn)為叢書、類書兩大部類。

大型叢書的繁榮，使版本林立、文字千差萬別的傳統(tǒng)文獻(xiàn)得以正本清源，反過來又為類書的編纂提供了較權(quán)威的資源保障?？梢哉f，明代兩萬多卷的《永樂大典》、清代一萬多卷的《古今圖書集成》使類書的編纂達(dá)到頂峰；而叢書也有了集大成者——清代的《四庫(kù)全書》。類書、叢書珠聯(lián)璧合、相得益彰，既是文化發(fā)展與繁榮的重要標(biāo)志，也是中華傳承數(shù)千年的文化傳統(tǒng)。這些珍稀資源雖然歷經(jīng)天災(zāi)人禍，散佚失傳不計(jì)其數(shù)，但只要認(rèn)真加以開發(fā)與利用，仍然可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供取之不盡、用之不竭的精神力量。

新中國(guó)成立之后，黨和政府高度重視文化典籍的整理及其當(dāng)代價(jià)值的發(fā)掘。從最初每年整理出版不足30種，發(fā)展到20世紀(jì)80年代的400種左右。改革開放以來，古籍整理出版工作更加繁榮興盛，每年平均出版古籍整理圖書1800種左右。70多年來，文學(xué)、語言文字、文化藝術(shù)、歷史、地理、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域重要古籍皆有系統(tǒng)整理。如，近億字的《中華大藏經(jīng)》、超2億字的《中華大藏經(jīng)續(xù)編》、近2億字的《道藏》、收入4萬多片甲骨文字的《甲骨文合集》《中國(guó)古籍總目》《續(xù)修四庫(kù)全書》、中華再造善本工程及續(xù)編工程影印出版各類古籍善本1300多種，法國(guó)國(guó)家圖書館藏全部敦煌寫本實(shí)現(xiàn)數(shù)字化回歸，“中華古籍資源庫(kù)”累計(jì)發(fā)布1.7萬部善本古籍的影像，眾多知名學(xué)者參與整理的“二十四史”及《清史稿》點(diǎn)校本，《文選舊注輯存》《酉陽(yáng)雜俎校箋》《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典百篇》等為當(dāng)代學(xué)界普遍認(rèn)可的集大成式的傳世文獻(xiàn)當(dāng)代整理本，無不是體量龐大、規(guī)模宏富的巨制，充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。然而，不容否認(rèn)的是，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，即便國(guó)家重視藏用一體，客觀上仍然是以藏為主，輔以用之。而所謂“用”，也是為統(tǒng)治階級(jí)、士大夫階層少數(shù)人所用，根本不可能用于普及。以規(guī)模兩萬多卷、先后兩萬多人參與的《永樂大典》為例，竟然只是手抄了正副本。而《初學(xué)記》居然是唐玄宗為方便兒子們作文時(shí)便于檢查事類而下令編撰的。這雖有當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的原因，更重要的是統(tǒng)治階級(jí)“民可使由之，不可使知之”的本性使然。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，中華傳統(tǒng)文化在破立之間開始走向新生。然而直到新中國(guó)成立，人民當(dāng)家作主，才有了上世紀(jì)五六十年代轟轟烈烈的推行簡(jiǎn)化字、群眾性掃盲運(yùn)動(dòng)等文化大眾化普及的發(fā)端。囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平的局限，文化的普及大多止步于初等文化層次，屬于較高文化層次的文化典籍則很少涉及。典籍整理也大多為注疏、校勘、考證、評(píng)論、輯佚、增補(bǔ)等，而主要體現(xiàn)開發(fā)利用功能的類書整理則黯然失色、乏善可陳，對(duì)于如何使之適應(yīng)信息時(shí)代的傳承傳播問題更是少有問津。這些成果最終因其不具有大眾化條件而又自然而然地多被封存于象牙塔之中，很難進(jìn)入尋常百姓家。

現(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)文化建設(shè)新時(shí)代。社會(huì)文化形態(tài)正由“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)變，人民群眾掌握文化的新的歷史時(shí)期已經(jīng)到來。越來越多的民眾自覺學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用以滋養(yǎng)心靈，提高文化修養(yǎng)，已經(jīng)成為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要內(nèi)容。新時(shí)代強(qiáng)烈要求一部具有強(qiáng)大使用功能的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大典，能夠?yàn)槿嗣翊蟊娞峁└颖阌趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用的文化資源。正如魯迅先生所說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國(guó)才有真進(jìn)步。”“民魂”是什么？是文化，是大眾化的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有“大眾化”了，并且“化”為“民魂”了，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興才會(huì)具有最廣泛、最具根本意義的文化基礎(chǔ)。

今年4月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見》明確提出“深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“加快古籍資源轉(zhuǎn)化利用”。8月，《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》出臺(tái)，大型類書《永樂大典》被列為系統(tǒng)性保護(hù)整理出版的重點(diǎn)古籍。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在組織大規(guī)模編纂國(guó)家典藏版本的同時(shí)，對(duì)中華民族極為豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整理整合，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形態(tài)方面來一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，用較短的時(shí)間編纂一部兼具權(quán)威性和普及性的中華傳統(tǒng)文化大典應(yīng)是盛世修典的應(yīng)有之義。

盛世修典是中華民族傳承數(shù)千年而不衰的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也是歷代統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)治國(guó)理政的需要對(duì)文化資源進(jìn)行整理的過程。然而，盛世修典重在“修”，而不是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)匯集。清代《四庫(kù)全書》對(duì)諸多歷史文獻(xiàn)的禁毀正是“修典”的本質(zhì)體現(xiàn)。我黨是一個(gè)以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨，我們修典既是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化資源重新整理整合的過程，也是一個(gè)馬克思主義同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。要通過修典，打造一個(gè)或數(shù)個(gè)體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)，有利于大眾化普及和傳承的深化，有利于黨和國(guó)家與人民意志相統(tǒng)一、具有新的時(shí)代特點(diǎn)的中華文化集成。而這個(gè)新的文化集成可以理解為，既是具有正本清源的大型叢書，更是具有強(qiáng)大使用功能的大型新類書。

（一）新時(shí)代修典是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合的過程。

古為今用既是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是其不斷豐富發(fā)展的基本路徑。中華文化主要由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化三部分所組成。從本質(zhì)上說，這三個(gè)組成部分是中華民族在不同歷史時(shí)期創(chuàng)建的一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的文化體系，擁有共同的民族文化特質(zhì)。但是由于沒有在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)三者從內(nèi)在邏輯上進(jìn)行過詮釋，實(shí)踐中往往出現(xiàn)三者之間相互抵牾、難以自圓其說的情況。這必然大大影響中華文化的感染力、說服力。黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！痹趯?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源整理整合的過程中，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精要部分進(jìn)行馬克思主義解讀，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來”，應(yīng)是一項(xiàng)重要內(nèi)容。優(yōu)秀的就要發(fā)揚(yáng)光大，糟粕就要堅(jiān)決剔除，需要賦予新的內(nèi)涵的就賦予其新的內(nèi)涵，“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根?！蓖七M(jìn)內(nèi)在邏輯上古今統(tǒng)一的中華文化體系的創(chuàng)建和新時(shí)代國(guó)家主導(dǎo)文化體系的形成。

（二）新時(shí)代修典是一個(gè)提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的過程。

新時(shí)代修典，不能照搬歷史上大型叢書、類書的編纂，也不是耗費(fèi)巨資編纂之后成為束之高閣、裝潢門面的煌煌巨著，其本質(zhì)是根據(jù)新的時(shí)代需求，通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的正本清源與改造重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資源保證。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是盛世修典的基本前提。習(xí)近平同志在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！币皡R聚更多資源力量”。習(xí)近平同志這一重要講話點(diǎn)中了盛世修典的關(guān)鍵。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、對(duì)具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓的提煉。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的提煉是對(duì)社會(huì)文化形態(tài)的積極適應(yīng)。生活節(jié)奏的不斷加快，學(xué)習(xí)時(shí)間日益呈現(xiàn)碎片化，大眾化的普遍需求不再是全文、全過程，而是言簡(jiǎn)意賅的文化精要的主題化資源，是各種形態(tài)的文化要素。簡(jiǎn)言之，對(duì)大多數(shù)人來說，他們需要的是觀點(diǎn)、公式、定理而不需要事事都從推導(dǎo)過程學(xué)起。推論部分是學(xué)校教育的事。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的提煉，目的是對(duì)文化資源結(jié)構(gòu)的解構(gòu)重構(gòu)。毋庸諱言，我們的文化典籍，除了屈指可數(shù)的類書外，絕大部分都是自成體系的“大而全”“小而全”結(jié)構(gòu)。能夠成為精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的成語、典故、名言、觀點(diǎn)、例證等都淹沒在推導(dǎo)論證或長(zhǎng)篇敘述之中。由于它們不是獨(dú)立單元，也就無法賦予代碼，自然無法進(jìn)入信息時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。盡管不少人想利用大數(shù)據(jù)解決這個(gè)問題，但由于古今詞語內(nèi)涵存在反差，同一內(nèi)容，在不同時(shí)代，甚至不同地域都有不同表述，解決起來并非易事；即使查閱結(jié)果準(zhǔn)確，也無法確定該關(guān)鍵詞與當(dāng)代需求精準(zhǔn)吻合的完整內(nèi)容。更重要的是，它解決的仍然只是個(gè)例，而無法提供批量化結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說起來浩若煙海，用起來往往捉襟見肘，原因就在于此。各個(gè)層次主題相近的論文在引經(jīng)據(jù)典時(shí)往往大同小異，也是這種窘境的表現(xiàn)。事實(shí)證明，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓是一項(xiàng)必須人工識(shí)別、耗費(fèi)人力物力財(cái)力的工作，這里沒有竅門和捷徑，這是計(jì)算機(jī)后續(xù)工作的基本前提。認(rèn)清這一點(diǎn)，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地，久久為功，恐怕不需多么長(zhǎng)時(shí)間，就可以整理出基本能夠滿足大眾需要的文化資源來。

（三）新時(shí)代修典是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精要主題化供給體系的過程。

新時(shí)代修典必須著眼社會(huì)文化發(fā)展大勢(shì)。這個(gè)大勢(shì)有兩個(gè)突出特點(diǎn)。一是社會(huì)分工的細(xì)化正在推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的細(xì)分細(xì)化，人們的文化追求愈來愈多樣化，對(duì)知識(shí)的掌握亦正在由泛泛涉獵向按主題深入了解轉(zhuǎn)變。二是隨著關(guān)鍵詞搜索成為人們文化生活的一種常態(tài)，人們不再顧及文化典籍的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，只找所需要的某個(gè)詞或某句話，碎片化問題逐漸凸顯，并為學(xué)界詬病。這個(gè)日益嚴(yán)重的知識(shí)碎片化狀態(tài)急需主題化整合。然而，新時(shí)代的社會(huì)節(jié)奏不可能讓大家回到原點(diǎn)。解決知識(shí)碎片化問題，需要我們?cè)僭煲粋€(gè)以主題明確、層次分明、要素集中為基本特點(diǎn)，便于學(xué)習(xí)使用的新的思想文化體系。新時(shí)代修典正是這個(gè)再造者。

修典與新的時(shí)代需要相適應(yīng)，就必須將“典”實(shí)現(xiàn)由單純資料型向兼具工具型轉(zhuǎn)變。清代著名史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、考據(jù)學(xué)家王鳴盛說：“目錄之學(xué)，學(xué)中第一要緊事。必從此問途，方能得其門而入?！焙m在《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中提出：“不曾整理的材料，沒有條理，不容易檢尋，最能消磨學(xué)者有用的精神才力、最足阻礙學(xué)術(shù)的進(jìn)步。若想學(xué)問進(jìn)步增加速度，我們須想出法子來解放學(xué)者的精力，使他們的精力用在最經(jīng)濟(jì)的方面?！焙m這一想法，深為諸多苦于查閱資料的學(xué)者所認(rèn)同。民國(guó)時(shí)期先后有《四庫(kù)全書總目提要》《四庫(kù)全書未收書目提要》《太平御覽索引》等索引問世。1930年錢亞新發(fā)表了我國(guó)第一部研究索引的專著《索引和索引法》。同年秋，我國(guó)第一所索引編纂機(jī)構(gòu)哈佛燕京學(xué)社引得編纂處正式成立。先輩們這些努力在治學(xué)方面具有十分重大的意義，但其面對(duì)的仍然是“小眾”，對(duì)于大眾化的文化就顯得力不能及。

改革開放之后，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，我國(guó)檢索進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。早在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)接入之前的1987年，《中圖法》編委會(huì)組織全國(guó)40個(gè)圖書情報(bào)單位編制我國(guó)第一部大型文獻(xiàn)標(biāo)引工具書《中國(guó)分類主題詞表》，1994年正式出版，2005年再版。由于其過于學(xué)術(shù)化，始終不為普通讀者所接受。2000年李彥宏創(chuàng)建百度，率先為中華文化插上互聯(lián)網(wǎng)翅膀，開辟了新紀(jì)元。但它們帶給人們便利的同時(shí)局限性也逐步顯現(xiàn)出來。大眾化的關(guān)鍵字搜索一是搜索結(jié)果濫雜且不確切，“除偽”任務(wù)艱巨；二是搜索內(nèi)容簡(jiǎn)單，對(duì)于觀點(diǎn)、例證等文化要素鞭長(zhǎng)莫及。三是只能解決知之不詳?shù)哪硞€(gè)具體問題，無法實(shí)現(xiàn)對(duì)某類資源的批量檢索。知識(shí)碎片化問題也是這種檢索所帶來的副產(chǎn)品。

需要指出的是，這里我們強(qiáng)調(diào)的類別化，并不是對(duì)傳統(tǒng)類書體例的簡(jiǎn)單拿來。比如，《永樂大典》“用韻以統(tǒng)字，用字以系事”的編排體例就難以讓現(xiàn)在的人們所接受。我們所要做的是，對(duì)于提煉出來的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，應(yīng)該根據(jù)人們的思維習(xí)慣和資源義項(xiàng)構(gòu)建類別框架體系，讓文化資源各歸其類，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精要的主題化供給體系。

（作者：趙德潤(rùn)為中央文史研究館館員；王錦貴為北京大學(xué)教授；劉占鋒為著名文化學(xué)者）