清代岑鞏契約文書的法文化內(nèi)涵與價(jià)值

【摘 要】傳統(tǒng)社會(huì)講究以和為貴，對(duì)于民間細(xì)故的糾紛處理往往交于民間社會(huì)力量進(jìn)行自我解決。與此伴隨而生的是，契約在民間社會(huì)活動(dòng)中大量地被使用，形成獨(dú)特的契約文化。作為清代貴州民間糾紛解決機(jī)制的一種重要載體，岑鞏契約文書本身所具有的文化內(nèi)涵以及社會(huì)價(jià)值理念為現(xiàn)代提供了重要參考和借鑒。

【關(guān)鍵詞】清代岑鞏；契約文書；文化內(nèi)涵；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）01

古代社會(huì)在本質(zhì)上來看就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，而鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的糾紛以及解決機(jī)制是其內(nèi)在的核心問題之一。歷代以來，由于國家官方的司法資源有限以及崇尚無訟的文化理念，民間往往會(huì)選擇一種最為合適的解決方式來予以調(diào)和。契約文書作為法文化的產(chǎn)物，歷經(jīng)中國數(shù)千年的文化滋潤，逐漸地成為傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。正是在如此社會(huì)背景之下，清代貴州岑鞏契約文書所體現(xiàn)的西南民族法律文化，更是提供出一種新的認(rèn)識(shí)視角。

一、岑鞏契約文書的法文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)社會(huì)講究禮法合一，注重禮教與法治相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，追求和諧的社會(huì)狀態(tài)是中國傳統(tǒng)法律文化的重要基底，一定程度上帶動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史追求。岑鞏契約文書作為西南地區(qū)一種糾紛解決方式，其所承擔(dān)的制度理念和經(jīng)驗(yàn)也慢慢地成為了一種契約法律文化。

（一）和諧理念的追求

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想史上，有關(guān)“和諧”的探討一直是不可避免的話題。和諧作為一種源遠(yuǎn)流長的文化理念，一直是歷朝歷代統(tǒng)治者所不斷追尋的社會(huì)目標(biāo)。從早期的農(nóng)耕文化中，就已經(jīng)有了“和”的樸素理念，《周禮》《周易》《尚書》等古籍文獻(xiàn)中就不斷被提及。這也就表明，在我國文化傳統(tǒng)中，和諧理念就一直存在著，并不斷滲入到民眾生活中，成為社會(huì)共同的追求。

在普通的民眾觀念中，“以和為貴”一直是老百姓為人處世的默認(rèn)原則或是背景文化。而以儒家思想占據(jù)主體地位的傳統(tǒng)思想文化中，“禮之用，和為貴”更是不斷提及，也使得“和”文化不斷受到重視，逐漸地成為中國傳統(tǒng)主流文化。“以和為貴”的價(jià)值觀念也成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。盡管歷代王朝不斷更迭，但不變的是這種“和”觀念成為共同追求的理想準(zhǔn)則，并且代代相傳。試看下面具體事例文書。

文書一：

光緒元年五月二十五日陳一元立議約合同[1]

立議約合同人陳一元。今因先年得買槐樹灣長田一坵，又坎上小田三坵。我叔侄為契價(jià)具訟，承族親于中勸解免息遵訟，其有此田仍照得買之契各管各業(yè)，不得復(fù)行滋事。前與□□得買劉姓當(dāng)契，我叔侄日后執(zhí)出，以為故紙。今口無憑，當(dāng)憑族親各立議約合同一紙，永遠(yuǎn)執(zhí)照為據(jù)。

外批：憑族親立議約合同為據(jù)（騎縫）。

憑族親：陳正元、陳大柸（叔）、陳大彰（叔）、王文定、代才方、代才良、劉以道、洪聿□。

代筆：劉君培

光緒元年五月廿五日陳一元立。

以上契約反映的便是一則在眾多族親調(diào)解下來平息爭(zhēng)訟的案例。從其內(nèi)容來看，乃是陳一元叔侄因?yàn)樵缒觊g所買田土價(jià)格發(fā)生爭(zhēng)議，訴諸于官府，后在族親作中進(jìn)行勸解息訟后，“照得買之契各管各業(yè)，不得復(fù)行滋事”。此則契約文書雖名為“議約合同”，但實(shí)質(zhì)上是雙方當(dāng)事人達(dá)成協(xié)議以平息訴訟的合同文書。

從這則契約文書來看，是岑鞏民眾對(duì)于“和諧”理念的社會(huì)追求。在傳統(tǒng)社會(huì)的觀念世界里，社會(huì)和諧不僅是完美與藝術(shù)的追去，更是現(xiàn)實(shí)與政治的需要。在此基礎(chǔ)上，又慢慢地誕生了“無訟”的社會(huì)理念，其本質(zhì)上是和諧理念的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。這也說明，在清代貴州岑鞏地區(qū)，甚至是中國古代社會(huì)，傳統(tǒng)民事糾紛解決機(jī)制的設(shè)計(jì)以及構(gòu)建，一定程度上都是基于和諧的需要。

傳統(tǒng)諺語“凡事以和為先”、“家和萬事興”，說明了傳統(tǒng)社會(huì)民眾的最基礎(chǔ)的社會(huì)生活理念。也正是基于這種“和諧”的社會(huì)哲理與處世原則，調(diào)解息訟這種糾紛解決方式得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展。這也是岑鞏契約文書所表達(dá)的文化內(nèi)涵。總之，岑鞏契約文書的產(chǎn)生與發(fā)展在在一定程度上植根于傳統(tǒng)社會(huì)的和諧理念，也是契約文書所蘊(yùn)含法律文化的外在表達(dá)，更是岑鞏社會(huì)民眾的價(jià)值取向和社會(huì)追求。

（二）中人制度的體現(xiàn)

中國古代民事活動(dòng)中，記錄締約雙方合意的有關(guān)權(quán)利和義務(wù)的書面約定均有第三方參與。這就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)民事契約中的獨(dú)特現(xiàn)象，即中人現(xiàn)象[2]。何謂中人？中人是指訂立契約文書時(shí)的證人，包括見證人、中人、代筆等，是契約中的第三方。也就是說，在契約簽訂的過程中，會(huì)存在有第三方主體。也許，第三方主體對(duì)于契約的合意達(dá)成有所作用，抑或，僅僅是見證這份契約的落筆，但都能夠融入到這份契約文書的內(nèi)涵。這使得中人在契約文書中的表現(xiàn)變得更加復(fù)雜，但是其作用仍然沒有脫離“中人在清代契約中發(fā)揮著介紹、見證、保證和調(diào)處的功能”。這一點(diǎn)，在岑鞏契約文書中也有著明顯的體現(xiàn)。

文書二：

乾隆五十六年三月十八日劉越千立禁止開溝引水墾田字[1]

立禁止開溝引水墾田字堂弟越千。因叢樹林糧田一壩分落一房，堂兄克擎、弟爭(zhēng)先分受其田，系在洞灣開溝取水、培養(yǎng)水，在始分之初，分関原議老堰以上不許另架簡砌堰。越千不知分關(guān)，務(wù)將此水引入大林山墾田。堂兄等執(zhí)字言講，自愿將溝折毀出字，日后不得行再開溝架簡，倘有不遵，任從堂兄執(zhí)字赴公，自干其罪?？挚跓o憑，立字為據(jù)。

憑中：效修、德立、惟周、象德、來儀、李德一

乾隆五十六年三月十八日親筆 立

此契約講述的是，劉越千不知道其堂兄弟劉克擎、劉爭(zhēng)先在分関文書中有“老堰以上不許另架簡砌堰”的約定，便開溝引洞灣之水墾田。經(jīng)過中人“執(zhí)字言講”后，便自行拆毀，并訂立契約予以保證。

值得一提的是，岑鞏契約文書中還存有一類特殊的中人，就是契約文書中的“代筆”。代筆，顧名思義就是代替立契人書寫契約文書的人。當(dāng)然，也可能立契人自己本身就可以書寫，那就是“親筆”。之所以會(huì)出現(xiàn)代筆這種現(xiàn)象，與古時(shí)教育本身的稀缺性以及文化普及的程度不高有十分密切的聯(lián)系。再加之，貴州岑鞏地區(qū)是邊疆未開化之地，自然并不是所有的民眾都能夠識(shí)字、寫字，所以契約文書的書寫便成為一個(gè)問題。但也正是因?yàn)槠跫s文書并不像訴狀和公文一樣，需要具備較強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)以及較高水平的書寫能力，所以契約文書的書寫只需要略懂文化即可。從岑鞏契約文書來看，代筆人往往是立契人的親戚或者熟人。代筆這一類型的中人所能發(fā)揮的作用極為有限，往往只是書寫契約文書，其效用很難與其他類型的中人相比。簡單來說，中人現(xiàn)象的存在極大地促進(jìn)了傳統(tǒng)法律文化的傳播，也在特定的歷史社會(huì)背景中形成了獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

二、岑鞏契約文書的社會(huì)功能

（一）消弭社會(huì)爭(zhēng)端

以現(xiàn)存的岑鞏契約文書來看，對(duì)于契約文書的書寫往往具有強(qiáng)烈地目的性，不會(huì)無原無故的亂寫一通，都是帶著問題意識(shí)進(jìn)行的。也正是如此，上文列舉的所有契約文書的第一要義，就是為了化解岑鞏地區(qū)所產(chǎn)生的各類民間糾紛。契約本身就極為注重所內(nèi)含的契約規(guī)范的既定效力，也重視當(dāng)事人在契約中所約定的權(quán)利和義務(wù)，以此推動(dòng)社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在岑鞏契約文書的末尾，基本上都是“恐口無憑，立此為據(jù)”，實(shí)際上就是現(xiàn)代意義上合同權(quán)利的社會(huì)自我救濟(jì)體現(xiàn)。只要不是違反國家律令的基本精神以及傳統(tǒng)禮法觀念的約定，在民眾看來就應(yīng)該是一種既定的事實(shí)。

以歷史的眼光來看，中國傳統(tǒng)社會(huì)不存有規(guī)范化的民事訴訟程序；再加之訴訟成本相對(duì)于糾紛矛盾來說較為昂貴，不僅耗時(shí)耗力，還可能會(huì)有不公平公正的訴訟判決，在人身和財(cái)產(chǎn)方面會(huì)得不償失。因此，還不如換一種便捷合算的糾紛處理方式，便是通過簽訂契約。立契者在履行契約的過程中獲得的利益，可能會(huì)大于其他糾紛解決機(jī)制所帶來的。因此，契約對(duì)于民間糾紛的化解功能也就不明而喻。

（二）充當(dāng)訴訟證據(jù)

岑鞏解紛類契約文書展現(xiàn)的便是如此。契約文書的書寫以及訂立的背后，蘊(yùn)含著岑鞏地方社會(huì)管理的制度建構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，脫離不開國家對(duì)于地區(qū)的管理。正如文書寫道，“如有不遵，任憑一紙赴公”，也就表明立契者間接性地認(rèn)可契約文書的證據(jù)作用。對(duì)于契約本身而言，記載的是糾紛解決的過程，但其在司法適用中往往充當(dāng)證據(jù)而使用，這也是傳統(tǒng)法律文化的重要體現(xiàn)之一。

（三）穩(wěn)定社會(huì)秩序

民間社會(huì)最為常見的社會(huì)現(xiàn)象，便是民間糾紛的發(fā)生。這也意味著和諧的社會(huì)秩序受到了沖擊。如何恢復(fù)社會(huì)秩序的原有狀態(tài)，是民間糾紛解決機(jī)制所要達(dá)到的目標(biāo)，也是最為核心的價(jià)值追求。與糾紛原因的多樣性以及糾紛過程的復(fù)雜性相比，糾紛解決方式更為多元化。隨著糾紛類型、糾紛爭(zhēng)議程度、糾紛主體的關(guān)系、糾紛爭(zhēng)議對(duì)象等不同，民眾往往會(huì)選擇更為適宜的解紛方式。用現(xiàn)代權(quán)利話語來說，是糾紛主體為滿足自身法律需求的社會(huì)博弈，其核心在于糾紛的解決與矛盾的消除，而不在乎用何種方式予以完成。這也印證著民眾對(duì)于和諧社會(huì)的美好追求。

岑鞏契約文書的社會(huì)意義也在于此。其本身所簽訂的目的便是解決糾紛，而這一功能所發(fā)揮的作用往往可能是國家法律所不能實(shí)現(xiàn)或者無法到達(dá)的。在倡導(dǎo)“因俗而治”的傳統(tǒng)社會(huì)國家主體意識(shí)觀里，基層民間的自我糾紛，就交給民間社會(huì)處理。這既符合國家統(tǒng)治管理的需要，又能維持基層社會(huì)的穩(wěn)定。岑鞏地區(qū)糾紛處理機(jī)制的表現(xiàn)方式便是建立契約規(guī)范。岑鞏契約文書體現(xiàn)出來的，以自發(fā)性糾紛處理為基礎(chǔ)所建構(gòu)的糾紛處理機(jī)制，絕不是脫離實(shí)際社會(huì)、缺乏實(shí)效性理念的產(chǎn)物。

三、岑鞏契約文書的價(jià)值啟示

（一）理念傳承

上文已經(jīng)提及，傳統(tǒng)的糾紛解決機(jī)制的構(gòu)建及應(yīng)用緣起于社會(huì)“和諧”之理念，而對(duì)于和諧的社會(huì)追求不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)的追求，也是當(dāng)下社會(huì)共同的追求。從文化角度來看，和諧意味著安寧有序，公平正義，誠信友善，是底層百姓內(nèi)心深處最為直接的社會(huì)訴求。自從儒家開始提出和諧的社會(huì)思想以來，和諧社會(huì)就成為亙古不變的話題。這種社會(huì)和諧理論，也就慢慢地成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，成為數(shù)千年以來流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓。而我們今天所倡導(dǎo)構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)理論與儒家“和諧社會(huì)”的理念是一脈相承的，自然而然地“和諧”社會(huì)觀念成為處理相關(guān)問題所恪守的準(zhǔn)則。

毋庸置疑的是，和諧對(duì)于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。盡管傳統(tǒng)社會(huì)的許多機(jī)制可能不被現(xiàn)代所接受，但契約文書所積淀的和諧文化理念一直在不斷傳承與發(fā)展。中國傳統(tǒng)的和諧理念，與化解矛盾和糾紛方面“求和”“求同”原則是一致的。在承認(rèn)不同、尊重不同的基礎(chǔ)上來求中調(diào)和，也正是法的和諧價(jià)值追求體現(xiàn)。正是因?yàn)槿绱?，我們更要重新審視“以和為貴”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)的功能效用。

（二）經(jīng)驗(yàn)永存

岑鞏契約文書所展現(xiàn)的傳統(tǒng)社會(huì)民間調(diào)解制度，不僅僅是傳統(tǒng)糾紛解決機(jī)制的一種核心類別，也是傳統(tǒng)社會(huì)定分止?fàn)幍闹匾绞健Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主與宗法制相結(jié)合的熟人社會(huì)，“曉之以理，動(dòng)之以情”，以理和情雙重手段相結(jié)合，來打動(dòng)雙方當(dāng)事人致使糾紛得到妥善解決，就十分契合儒家文化所宣揚(yáng)的和諧目標(biāo)。此種調(diào)解手段，也就成為解決傳統(tǒng)社會(huì)糾紛的最佳方式，也產(chǎn)生出充滿中國傳統(tǒng)文化精神的調(diào)解手段。

在當(dāng)代社會(huì)，由于契約自由原則的不斷興起，社會(huì)活動(dòng)中到處充滿著契約理念。可以這樣說，契約作為社會(huì)生活中不可或缺地交往方式以及陌生人之間相互信賴的重要憑證。在意識(shí)自治的法律原則之下，傳統(tǒng)社會(huì)的契約觀念在現(xiàn)代生活中發(fā)揮著不可忽視的積極作用。從法文化傳承的角度來看，現(xiàn)代的糾紛解決機(jī)制的設(shè)計(jì)和運(yùn)行方面，或多或少地都在自然繼承和借鑒傳統(tǒng)制度的價(jià)值、理念以及經(jīng)驗(yàn)。無疑，這種歷史悠久的解決糾紛的契約方式已然成為法文化的結(jié)晶，為現(xiàn)代的糾紛處理解決提供重要參考價(jià)值與借鑒意義。

四、結(jié)語

只有從岑鞏契約文書所適應(yīng)的文化、政治制度等歷史背景下，來認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)含的法文化基因，才能真正地認(rèn)識(shí)其在清代岑鞏民間社會(huì)中所發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)作用。雖然所產(chǎn)生的歷史土壤已不存在，但岑鞏契約文書所展現(xiàn)的法文化理念，依然適用于現(xiàn)代社會(huì)的需求。立足于當(dāng)代法治文化建設(shè)的需求，岑鞏契約文書是可以有益借鑒的。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜明.貴州岑鞏契約文書研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2016.

[2]李祝環(huán).中國傳統(tǒng)民事契約中的中人現(xiàn)象[J].法學(xué)研究，1997（6）.

基金項(xiàng)目：本文系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2021年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2021ZXSY25），項(xiàng)目名稱：清代岑鞏地區(qū)糾紛解決機(jī)制的契約規(guī)范研究。

作者簡介：黃耀志（1998—），男，漢族，湖南婁底人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2020級(jí)法律史專業(yè)研究生，研究方向?yàn)橹袊ㄖ剖贰?/p>