魏晉玄言四言詩對《詩經(jīng)》的繼承

【摘 要】《詩經(jīng)》作為周代禮樂文化下產(chǎn)生的第一部詩歌總集，在文學(xué)史上的地位與影響力毋庸置疑。后世興起的眾多文學(xué)體裁在不同程度上均有《詩經(jīng)》遺風(fēng)，尤其《詩經(jīng)》是四言詩成熟的標(biāo)志，四言形式為《詩經(jīng)》藝術(shù)的重要體現(xiàn)。魏晉時期詩歌創(chuàng)作遠(yuǎn)承《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，近繼漢樂府風(fēng)貌，四言詩與五言詩共同繁榮，達到了四言詩最后的興盛時期。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；魏晉四言詩；四言形式

【中圖分類號】I207.22 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）01

東漢后期，群雄割據(jù)。政權(quán)崩潰后經(jīng)歷戰(zhàn)亂紛爭的人們對于儒學(xué)的推崇開始動搖，解放人性而力求真實的理性精神漸漸占據(jù)上風(fēng)，故而建安時期詩作多具有鮮明的時代特征，不乏詩情激蕩的張揚個性之作。在追尋理想失意而生隱逸之志產(chǎn)生魏晉詩一重要分支——游仙詩。游仙詩由來已久，但作為抒懷詩則是自操、植二人始。

諸如曹操這種征戰(zhàn)殺伐而自有決斷的人來講，對于神仙的看法不置可否，大抵通過《龜雖壽》一詩可以看出。神龜滕蛇壽數(shù)雖長，亦“有竟時”“為土灰”，而“老驥伏櫪，壯士暮年”卻仍有千里之志，足見曹操對于人本身可以對抗天命的信心。他認(rèn)為長生之物也有終期，但并未因此唱衰人頤養(yǎng)壽命的努力，這也是理性精神的一種體現(xiàn)。但在當(dāng)時中醫(yī)藥的發(fā)展還不成熟，即使后代已有神醫(yī)之名的華佗，依舊被曹操視作左慈等人的同列。在這種情況下，游仙詩有其不可動搖的地位。曹操對于神仙與方術(shù)的理性取舍對后世脫離故弄玄虛的游仙詩藝術(shù)性的發(fā)展有重要意義。

這一類詩歌雖書寫與神仙有關(guān)的內(nèi)容，但僅是一種創(chuàng)作手法中的藝術(shù)形象。建安真實、理性的風(fēng)范將游仙詩的內(nèi)涵加以滌蕩，融入作者的情感而具有力量。曹操的游仙詩可謂魏晉之始，對于其后曹植、嵇康、阮籍、郭璞等人的玄言詩創(chuàng)作都有指導(dǎo)性作用。

曹植因政治生活不平而產(chǎn)生對于精神世界解脫的追求?，F(xiàn)實中無法宣泄的感情在神仙世界中得以展現(xiàn)，寫下大量游仙詩。曹植聞名的《洛神賦》是一場具有神話浪漫色彩的邂逅，洛水女神的風(fēng)姿綽約經(jīng)由曹植的筆墨而靈動出塵。

曹植的游仙詩之所以成為后世游仙詩創(chuàng)作的典范，是因為他的游仙詩雖記述神仙事，但仍立足于現(xiàn)實土壤，恢弘的背景中蘊含堅實的情感，將富有玄幻色彩的內(nèi)容作為詩歌的浪漫品格，有鐘嶸所贊“詞采華茂”一詞，足見子建文采之斐然。

對于玄言四言詩的內(nèi)涵，歷來眾說紛紜，最普遍的定義即魏晉時崇尚玄理、以玄學(xué)思維解讀玄理的詩作類型。因文學(xué)史上并未對玄言詩過多重視，且部分玄言詩具有“理過于辭”的枯燥特點，多有佚失，歷史材料不足造成玄言詩的實際流變進程存在不同見解。

魏詩中建安與正始兩段歷史時期，分別標(biāo)志著兩種不同的詩歌風(fēng)格。建安年間詩人自我意識的覺醒與詩歌中哲思的迸發(fā)開辟了相當(dāng)廣闊的境界，正始詩歌以玄理見稱，文人更多吸收哲理入詩，對于后世詩歌具有卓著影響。正始年間，曹馬之爭達到頂點，崩壞的政治導(dǎo)致文人選擇避禍或遠(yuǎn)離朝廷，通過詩文來表達怨憤或抑郁不平。劉勰《文心雕龍》中稱正始年間“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。”其中嵇、阮分別指嵇康、阮籍，二人生活在政治斗爭激烈的年代，為反抗統(tǒng)治現(xiàn)實暴虐，通過自己的特立獨行表明了內(nèi)心的憂憤。嵇康與阮籍等人共同倡行玄學(xué)之風(fēng)，但嵇、阮二人同為玄言詩人，除共同的士人品格之外，其詩文內(nèi)涵仍存差異。

嵇、阮二人對于世俗禍亂的反叛行為迥異。嵇康與魏朝宗室的姻親關(guān)系使其反對司馬氏集團態(tài)度極為堅決，且毫不隱藏自己的鋒芒，在反對派中起重要的活動作用，可謂是其中的思想領(lǐng)袖。而阮籍雖同樣對世俗持激憤態(tài)度，但其反抗的手段較為隱晦，因此面臨迫害仍能保全自己。不過不問世事，沉溺酣飲，都無法消解其內(nèi)心的痛苦，故時常有率意之舉?！稌x書·阮籍傳》曾載其“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”不同的處事方式在其二人作品中呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)色彩，劉勰所言“嵇志清峻”，“清”指其不媚世俗，向往自然，“峻”意指極高，有傲視世俗的象征，清峻二字囊括嵇康為人與作詩的態(tài)度與堅持。而阮籍的詩歌創(chuàng)作由慷慨轉(zhuǎn)為愴涼后，多隱而不發(fā)，書寫憂思時產(chǎn)生思索使詩歌具有哲理意味。常意在言外，文辭尚在眼前，而深意已遙接四海。既有深廣內(nèi)涵，又蘊含玄思，謂之“遙深”。

阮籍以《詠懷詩》為題作四言十三首，五言八十二首，多充斥內(nèi)心的焦急苦痛，四言受禮教影響，情感不似五言奔涌，但憂郁、感傷色彩仍有跡可循。阮籍詩歌意旨深重，常言于意外，隱晦難解。保有儒家詩教格局，能于極度激憤、怨懟中仍寫下溫婉平和的四言詩句，在《詠懷詩 其十一》中“夷叔采薇?！币痪渌瓢凳尽鞍顭o道”的社會現(xiàn)實，其隱逸中存在儒學(xué)色彩。除卻表述對于隱逸的向往，《詠懷詩 其十三》中也具有“逍遙區(qū)外，登我年祚?！边@種無拘無束、逍遙無為的精神追求，具有道家觀念。

嵇康與阮籍相比，更偏愛四言詩，其創(chuàng)作以四言詩居多，四言詩藝術(shù)成就也猶為突出。嵇康早年接受儒家教育，但《晉書》中曾述其“博學(xué)無不該通，長好老莊。”具有厚重的道家底蘊，儒學(xué)正統(tǒng)與道家思想的融匯，使詩歌開始沾染玄學(xué)色彩，形成了獨特的個人風(fēng)格。嵇康所作游仙詩中包含他遵從“道”這一道家經(jīng)典學(xué)說中的概念，以萬物為一，塑造出的一種絕俗的人格。嵇康為人不拘禮法，雖入世有為，但其思想中仍反對名教，批判統(tǒng)治者過失毫不留情。可以說，嵇康的處事擺脫了漢朝以來儒家詩教傳統(tǒng)為詩歌賦予的教化意義。嵇康詩的“清峻”氣質(zhì)也來源于此。

在《四言詩》十一首中嵇康陳述自身情志，與之類似的詩文表現(xiàn)了嵇康對于反抗世俗社會壓迫的獨立人格的追求。向往至道的玄思及玄談的意趣，經(jīng)過新的歷史處理后，導(dǎo)致了玄言詩階段的產(chǎn)生。并且衍生為山水詩派的一種，成為一種審美風(fēng)格，其在后世的發(fā)展也預(yù)兆了玄言詩時代的到來。以大量玄理入詩，以景物寫人物風(fēng)神之映現(xiàn)和引發(fā)玄悟之環(huán)境的做法，規(guī)范了后來相當(dāng)一部分玄言詩的格調(diào)。此后玄言詩大致分兩脈，一脈于自然景物的徜徉中感放玄思；另一脈則為枯燥說理詩，這一脈源頭也可追溯至嵇康，其詩中的玄思孕育了玄學(xué)清談的萌芽。故而中散詩在詩歌發(fā)展史中具有重要的地位。這與其思想人格密不可分，《廣陵散》至今仍有遺響。

晉朝避世思想在郭璞的游仙詩中已初見端倪，生活于兩晉之交的郭璞創(chuàng)作了大量的游仙詩。自郭璞始，已開始用詩歌表現(xiàn)道家之言，其贈答詩或談玄論道的詩歌都有道家色彩。但游仙詩與玄言詩之間并非相承或包容關(guān)系，游仙詩也并不可完全等同于玄言詩，游仙詩重視仙游，遠(yuǎn)離人世，而玄言詩重在論道，傳達玄妙的精神，常有理過其辭的弊病，述理清談，苦澀無味遠(yuǎn)不如游仙詩暢達飄逸。但創(chuàng)作游仙詩的作者也受彼時道家思想的浸染，在游仙詩中不乏具有哲理色彩的例子，故而也有觀點認(rèn)為郭璞為玄言詩之始。

西晉時玄言詩承襲嵇康玄言詩歌，對東晉時玄言詩創(chuàng)作也產(chǎn)生了不可忽視的影響。玄言詩在東晉近兩百年歷程中貫穿始終，其中最為著名的蘭亭四言詩是典型的玄言四言詩代表，記蘭亭詩會中臨觴賦詩所得之作。這種聚會具有文人詩會性質(zhì)，在當(dāng)時匯集了王羲之、謝安、孫綽等四十余位文人雅士。本意是依民間風(fēng)俗而在三月三“修禊事”，是文人間的一場盛會，在暢飲抒懷的同時，將對當(dāng)下與人生的思索融于詩酒，玄理機妙似觸手可及。寫景與抒情有機融合，使蘭亭詩成為玄言詩向山水詩過渡的橋梁，而蘭亭四言詩中曠達的胸懷無疑在陶淵明的詩作中承襲下來。

蘭亭詩作中大致分幾類：一類僅平淡說理的，較為枯燥乏味，藝術(shù)性不高；一類重刻畫山水狀物的；另一類則是以王羲之等為代表，以其所作《蘭亭序詩》為代表的情理偕同的詩作。蘭亭四言詩共十四首，下面分別舉例談?wù)劇?/p>

第一類僅說理的詩作有孫統(tǒng)、王凝之、庾友所作三首。這三首詩歌近于說理詩，直接抒發(fā)玄思，講述玄理。都是由自然感受到玄理而作詩，僅為說理而作，所占比例不多，而且過分清談，韻味不足，藝術(shù)價值不高。

第二類僅寫山水的詩作有孫綽、謝萬、王彬之、華茂四首。這一類雖然只寫山水，也不可以稱之為山水詩。因為這些詩歌的關(guān)注點并不在山水本身，而旨在通過山水來體悟玄理，尋找山水中蘊含的玄理。山水并非作為描寫的意象，是尋找玄理的工具。但山水也作為獨立事物被注意到了，對其中藝術(shù)和審美的成分的逐步挖掘，為山水詩的獨立創(chuàng)造了條件。孫綽四言詩當(dāng)為其中典型，詩中“懷彼伐木，肅此良儔?！本?，“伐木”一詞出自《小雅·伐木》，此處用典借《詩經(jīng)》原意表達當(dāng)日宴飲之樂，在描寫過程中穿插了同與宴賓客的情誼，語言婉轉(zhuǎn)，情景交融。

其他三人所作詩歌同為純山水玄言詩，王彬之、華茂二人所成詩歌雖篇幅較短，但二詩均未因敘述玄理而涉及老莊事，而是采用《詩經(jīng)》句式進行創(chuàng)作，增其典雅之范。

第三類山水玄理結(jié)合的有余下的七首，占蘭亭詩會中四言詩歌的半數(shù)。

由于王羲之所作《蘭亭詩》被置于《蘭亭集》之首，被視為綱領(lǐng)性作品，有序的意味。首句以自然的順序更替起興，敘說玄理。三四句點出聚會所處的暮春時節(jié)，天氣清朗、惠風(fēng)和暢。五六句用典，“舞雩”詞源于《論語》中曾皙“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的政治理想。遙想先賢，有與子同歸之意。末句點出主題作結(jié)，詩歌邏輯完整，將玄理蘊于景物中，輔以典故、人文，各元素間有機融合。既符合主題又不飾雕琢，使玄言詩不再是無味的說理，而具有詩歌的本來韻味。

蘭亭四言詩藝術(shù)價值高并不止體現(xiàn)在其敘述玄理的思路之新，還在于蘭亭詩會與會者文人本身文學(xué)素養(yǎng)較高，煉字修辭多考究，創(chuàng)作的詩歌本身便具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)價值。蘭亭詩本屬玄言詩，但其對于后世山水詩的涌現(xiàn)有不可磨滅的作用，對東晉陶淵明的暢達情懷也有著猶為明顯的引領(lǐng)作用。

東晉是玄學(xué)中興的年代，《宋書·謝靈運傳論》中談及曾論“有晉中興，玄風(fēng)獨振?！贝藭r，儒學(xué)消沉，即使統(tǒng)治者嘗試復(fù)興，但效果甚微，難挽頹勢。玄學(xué)之風(fēng)大盛，試以老莊哲學(xué)來補充儒學(xué)的不足，詩者將清談之風(fēng)貫徹其創(chuàng)作，形成了東晉獨特的玄風(fēng)。因玄言詩人力行“簡約”之風(fēng)，流傳下來的講談玄理的詩歌多以短小精致的四言為體，與繁瑣冗長的前朝雅頌詩相去甚遠(yuǎn)。這種崇尚使得四言詩體在雅頌式微的東晉仍占據(jù)一席之地。

東晉玄言詩作家陶淵明是一位受玄學(xué)影響深重的詩人。《五柳先生傳》中陶潛曾自述“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食?！眳^(qū)別于推究句讀的儒生，學(xué)風(fēng)同于玄學(xué)家遺落字句，只求心得。陶潛日常消遣僅一無弦琴，時常撫弄以寄其意。其詩中常吟詠自然之道等玄學(xué)之理，頗具玄學(xué)家得意于形骸之外的人生態(tài)度。

推究陶淵明所作玄言四言詩，脫離了晉時玄言詩苦澀無味的清談傾向，善于在日常生活小事中追尋哲思，將自我志向融入進詩歌創(chuàng)作，在講述玄理時仍不失詩歌本身旨趣。將清苦靜寂的隱居情態(tài)轉(zhuǎn)作安貧樂道的情操追求，極具文人情懷。陶淵明四言詩承繼《詩經(jīng)》傳統(tǒng)，同時開拓出具有濃郁個人特色的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，使得詩歌沉寂多年的抒情功用重新煥發(fā)生機。“賞意忘言”，這也是陶淵明詩歌創(chuàng)作之所以綿延多年仍備受推崇的原因所在。

四言詩于先秦時已有興盛之象，《詩經(jīng)》乃四言詩代表詩集。《詩經(jīng)》內(nèi)容雖是反應(yīng)周朝人民生產(chǎn)生活，但其后被統(tǒng)治者們作為思想控制的手段，漸漸被推崇為正體。長久以來被作為詩歌創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)制式，起風(fēng)上化下的作用，尤以雅頌四言詩影響后世。由《詩經(jīng)》這種特殊的政治地位可以看出文學(xué)與政治是交融貫通的。文學(xué)的變革與詩作者情感的變遷同當(dāng)時的社會政治形勢息息相關(guān)。

對于遵從傳統(tǒng)儒家詩教的詩人來說，因襲《詩經(jīng)》的舊制或?qū)υ娊?jīng)的模仿使其難以走出舊的藩籬而囿于其中，詩歌難以產(chǎn)生新的變化，發(fā)展也會在相當(dāng)程度上受到限制。而朝代更替的巨大動蕩在波及百姓生活的同時，也為那些敢于沖破傳統(tǒng)進行創(chuàng)新的文人提供了創(chuàng)造的契機。

魏晉兩朝中兵戈戰(zhàn)亂不在少數(shù)，而由亂定至民安的過程中，四言詩在五言、七言的興起中重新占據(jù)一席之地。但因其固有的體式特點，導(dǎo)致內(nèi)容局限，難以再產(chǎn)生新的變化，且語言過于嚴(yán)肅刻板，故而四言詩在魏晉的高峰過后，逐漸衰落，不復(fù)往日輝煌。

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作者簡介：荊睿琳（2002—），女，滿族，遼寧撫順人，沈陽師范大學(xué)本科在讀，研究方向為中國古代文學(xué)。