“海南傳統(tǒng)音樂研究”欄目主持人語

當(dāng)下，中國民族音樂學(xué)界關(guān)于海南傳統(tǒng)音樂研究的學(xué)術(shù)成果并不算多，其中比較有影響的研究學(xué)者有楊沐1、楊民康2、曹量3等，他們主要結(jié)合田野工作針對海南黎族音樂、苗族傳統(tǒng)音樂展開較為深入的考察研究。海南省有著非常豐富的音樂舞蹈文化資源，這里的黎族、苗族、疍民等傳統(tǒng)樂舞文化底蘊深厚。目前，在經(jīng)濟與文化全球化、海南國際旅游島、海南自貿(mào)港等多重社會語境的綜合作用下，海南省內(nèi)的傳統(tǒng)樂舞文化資源的保護與傳承面臨諸多挑戰(zhàn)，尤其是新世紀(jì)以來海南移民人口的持續(xù)增加，給其傳統(tǒng)音樂文化資源的原生性保護與傳承帶來嚴重沖擊?；诖耍瑩尵刃园l(fā)掘與保護其傳統(tǒng)樂舞文化資源是擺在國內(nèi)學(xué)者面前的一個重要任務(wù)，海南省內(nèi)高等藝術(shù)院校更應(yīng)該有這一必要的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。為此，筆者組織海南大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院的民族音樂學(xué)碩士研究生（主要有徐瑞、李天龍、邢曉雯、陳小青等），于2022年2月針對海南三亞市、瓊中黎族苗族自治縣、陵水黎族自治縣等縣市的黎族民歌、黎族婚俗音樂、黎族傳統(tǒng)樂器、疍民民歌、苗族民歌、漢族民歌等進行語言音樂學(xué)、樂器文化志、田野舞蹈民族志、音樂形態(tài)學(xué)、歷史民族音樂學(xué)等角度的初步考察研究。

首先，關(guān)于黎族樂器文化志的初步考察。當(dāng)下，民族音樂學(xué)關(guān)注樂器的研究，主要是從樂器形制、樂器表演形態(tài)、樂器文化隱喻的角度考察民間樂器與民間儀式信仰，樂器與歌舞文化，樂器與戲曲、說唱音樂文化的關(guān)系。與音樂聲學(xué)關(guān)注樂器研究的角度不同，民族音樂學(xué)更多聚焦于樂器表演形態(tài)與其表演的文化語境之間的勾連關(guān)系思考，或者將樂器的形制構(gòu)成、表演形態(tài)生成置于其民俗儀式表演的動態(tài)語境中進行審視與觀照，或者稱之為“樂器隱喻學(xué)”問題的考察。為此，團隊成員徐瑞、鄒如愿的文章《海南杞方言地區(qū)竹木樂器研究》，聚焦于海南黎族五個支系（美孚黎、潤黎、杞黎、侾黎、加茂黎），以海南島杞方言地區(qū)竹木樂器及器樂表演為研究對象，以五指山市黎族傳統(tǒng)村落與樂器傳習(xí)館作為田野考察選點，結(jié)合歷史學(xué)、樂器文化志、音樂形態(tài)學(xué)等學(xué)科探索杞方言地區(qū)黎族竹木樂器的傳承與嬗變。

其次，疍民民歌音樂形態(tài)與文化意義初步考察。海南陵水黎族自治縣是疍民的主要聚集地，這里保留著比較豐富的疍民婚俗儀式音樂、疍民民歌等傳統(tǒng)文化資源。目前國內(nèi)疍民文化的系統(tǒng)研究主要集中在人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，民族音樂學(xué)關(guān)于疍民音樂主要聚焦于廣西境內(nèi)的研究1，對于海南疍民音樂的研究成果還較少。為此，團隊成員陳小青、王娟的文章《海南陵水新村港疍民音樂考察報告》，選取海南陵水新村港的疍民音樂作為第一手材料，結(jié)合官方史料中的記載及田野資料展開互證研究，并圍繞疍民音樂形態(tài)與歌詞文本結(jié)構(gòu)進行初步分析。

最后，關(guān)于黎族民歌的身份重建研究。筆者認為，后現(xiàn)代民族音樂學(xué)主要結(jié)合非本質(zhì)主義思維開展音樂傳統(tǒng)的發(fā)明與其文化身份、表演語境、文化功能、文化認同變遷與重建問題的思考。2當(dāng)前，面對海南國際旅游島背景下的傳統(tǒng)樂舞的藝術(shù)形態(tài)與文化功能重建問題的思考成果不多，為此，團隊成員邢曉雯、肖志丹的文章《傳統(tǒng)延續(xù)與文化重建——基于海南瓊中黎族民歌的考察研究》，從自媒體與海南文化旅游大背景下審視黎族民歌的音樂表演形態(tài)與傳播模式的重建，并針對傳承與傳播主體的局內(nèi)人擁有的多重文化身份，以及作為局外人的研究者的知識生產(chǎn)展開初步研究。筆者認為，目前民族音樂學(xué)關(guān)注音樂文化身份重建與音樂認同變遷問題的研究是一個學(xué)術(shù)熱點，尤其應(yīng)該結(jié)合后現(xiàn)代人類學(xué)思維去關(guān)注資源競爭與利益分配背景下的民歌傳承人身份重建與文化認同變遷。

總之，“海南傳統(tǒng)音樂研究”專欄文章的總體特點是：第一，都聚焦于民族音樂學(xué)田野工作，針對海南黎族、苗族、疍民傳統(tǒng)音樂的音樂形態(tài)特征、傳承人現(xiàn)狀進行了初步的采集與分析；第二，都充分結(jié)合音樂文化志的書寫方式，針對傳統(tǒng)音樂的生存樣態(tài)與民俗儀式的關(guān)系展開勾連思考；第三，都立足于民族音樂學(xué)學(xué)科本位，針對其音樂與表演形態(tài)進行了分析，尤其結(jié)合國際音標(biāo)知識對于海南民歌唱腔語言的原真性記錄是其一大亮點，這體現(xiàn)出作者們鮮明的語言音樂學(xué)研究思維；第四，可以說是“后集成”時代對于海南傳統(tǒng)音樂研究的一次較為集中的、以族群為單位的初步田野考察，為全面系統(tǒng)地開展海南傳統(tǒng)樂舞文化的田野考察開了一個好頭。本專題在寫作過程中也存在一些問題，比如對于語言與音樂的關(guān)系思考不夠、音樂形態(tài)分析手段過于單一、跨學(xué)科理論分析還較為薄弱，等等。但是，筆者認為，上述文章為全面系統(tǒng)地開展海南傳統(tǒng)樂舞文化的田野工作提供了一個良好的開端，也為我們團隊下一個階段的科研工作奠定了一個較好的基礎(chǔ)。

當(dāng)下與未來的海南傳統(tǒng)樂舞文化研究應(yīng)從民族音樂學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、旅游人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)等維度組建跨學(xué)科交叉研究學(xué)術(shù)團隊，主要集中于以下方面開展研究工作：海南傳統(tǒng)（儀式）樂舞的田野文化志系統(tǒng)書寫；海南少數(shù)民族語言音樂學(xué)搜集、整理與研究；自貿(mào)港與國際旅游島背景下海南傳統(tǒng)樂舞的應(yīng)用民族音樂學(xué)研究；海南傳統(tǒng)樂舞學(xué)術(shù)史研究；“線性音樂文化空間”1（海上絲綢之路）視域下海南傳統(tǒng)樂舞在東南亞國家的傳播與認同問題的研究；海南城市民族音樂學(xué)（城市音樂人類學(xué)）研究；海南傳統(tǒng)樂舞文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題的研究；移民文化背景下海南傳統(tǒng)樂舞文化的變遷研究；海南旅游音樂文化產(chǎn)業(yè)研究；“非遺”傳承人樂舞生活史研究；等等。

作者簡介：趙書峰，海南大學(xué)兼職教授、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)中國南方少數(shù)民族音樂文化研究中心主任。

1楊沐：《尋訪與見證：海南黎族民俗音樂六十年》，中央音樂學(xué)院出版社，2016。

2楊民康、符美霞：《海南傳統(tǒng)儀式音樂文化志》，中央音樂學(xué)院出版社，2021。

3曹量：《黎族音樂志》，南方出版社，2020。

1黃妙秋：《廣西北海疍民咸水歌研究》，《中國音樂學(xué)》2008年第4期。

2趙書峰：《傳統(tǒng)的發(fā)明與本土音樂文化的重建——基于中國少數(shù)民族音樂身份認同變遷問題的思考》，《音樂研究》2019年第1期。

1趙書峰：《線性音樂文化空間研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2022年第6期。