晉元帝“中興之主”的形象塑造與歷史書寫

閆德宇

晉元帝司馬睿作為西晉宗室疏屬，其自即位之初，就面臨政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性的危機(jī)。對(duì)此，晉元帝司馬睿利用天命和讖緯符瑞之說(shuō)，將自己塑造為順應(yīng)天命的“中興之主”。同時(shí)，其嚴(yán)格遵照儒家禮法舉行郊禮和以晉武帝為嗣父來(lái)加強(qiáng)自己繼承帝位的正統(tǒng)性與合法性。晉元帝駕崩后，東晉政府通過(guò)官方宣傳與史官撰述最終完成了晉元帝“中興之主”的形象塑造，使得東晉政權(quán)的合法性構(gòu)建完成關(guān)鍵性一步。

一、即位前：利用天命和讖緯符瑞之說(shuō)

西晉末年，大批司馬氏宗室爆發(fā)的“八王之亂”之中死去，最后成功流亡到南方的宗室藩王僅有瑯琊、西陽(yáng)、汝南、南頓、彭城五王，此事被后世稱之為“五王渡江”，而這五王中的瑯琊王便是司馬睿。司馬睿在五王之中并非與西晉皇帝血緣最近的宗室，也并非最有才德和勢(shì)力之人。在渡江之初，沒(méi)有人會(huì)將司馬睿與皇帝之位聯(lián)系起來(lái)。但在南北士族和東海王一派勢(shì)力的共同擁戴之下，司馬睿不僅全盤繼承了東海王司馬越在江南的勢(shì)力，而且在晉愍帝被俘后，儼然成為晉朝的“中興之主”的唯一人選。

中國(guó)古代社會(huì)極其重視正統(tǒng)與大義名分，而身為宗室疏屬的司馬睿要想到晉朝各方勢(shì)力的擁戴，也必須獲得正統(tǒng)與大義名分。故而，司馬睿在南渡之初，接受接受謀士王導(dǎo)等人的建議，將一系列天命和讖緯符瑞之說(shuō)與司馬睿本人相結(jié)合，并通過(guò)各種渠道大力宣傳，來(lái)塑造自己是唯一能“繼承晉統(tǒng)，中興晉室”的中興之主。自晉武帝滅吳后，江東早已有“五馬浮渡江，一馬化為龍”童謠和“銅馬入海建業(yè)期”的讖緯在民間廣泛流傳，且已形成一定影響力。（胡允康：《從“中國(guó)當(dāng)敗吳當(dāng)復(fù)”到“五馬游渡江，一馬化為龍”——東晉立國(guó)之際的謠諺》載《南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期）司馬睿將“五馬浮渡江，一馬化為龍”童謠詮釋為：五馬者為司馬氏南渡五王，一馬化龍者是瑯琊王司馬睿。同時(shí)他將“銅馬入海建業(yè)期”的讖書對(duì)應(yīng)自己，并解釋為：銅馬者即小字銅環(huán)的自己，入海建業(yè)期即指代自己南渡遷居建業(yè)城。讖書與童謠相互印證司自己是天命所歸之人。

此外，司馬睿還積極利用各地出現(xiàn)的符瑞，并對(duì)符瑞大加渲染，通過(guò)語(yǔ)言的加工和人為的推廣，使得各界深信自己就是“天命所歸、中興晉室”的圣主明君。據(jù)《晉書》載：“于時(shí)有玉冊(cè)見(jiàn)于臨安，白玉麒麟神璽出于江寧，其文曰‘長(zhǎng)壽萬(wàn)年，日有重暈，皆以為中興之象焉?！痹谒抉R睿的授意之下，以郭璞為首的術(shù)士將這些符瑞解釋為天象預(yù)示著晉朝當(dāng)有“中興之主”的出現(xiàn)，而這位“中興之主”就是瑯琊王司馬睿。

司馬睿登位前，其通過(guò)對(duì)一系列讖言符瑞的解釋利用，使得社會(huì)各界認(rèn)可了司馬睿作為“中興之主”的形象，特別是擁護(hù)晉室的各地勢(shì)力也對(duì)此大為認(rèn)可。是故，在晉愍帝為漢主劉聰弒殺的消息傳到建業(yè)后，以晉宗室西陽(yáng)王司馬羕為首的宗室子弟與朝臣請(qǐng)司馬睿繼承大統(tǒng)，司馬睿三請(qǐng)三讓后，最終依循魏晉舊例即晉王位。同年（317年），劉琨、段匹磾、劉翰、段眷、邵續(xù)、曹嶷、劉演、崔毖、慕容廆等各級(jí)文武大臣共計(jì)一百八十人共同署名，再向晉王司馬睿上勸進(jìn)表，請(qǐng)求其即皇帝位。司馬睿作為萬(wàn)眾矚目的“中興之主”最終接受百官勸進(jìn)，即皇帝位。

二、即位后：禮法上的塑造

東晉初年，在司馬?？磥?lái)其最為重要的任務(wù)并不是“興兵討逆、恢復(fù)失地”，而在于加強(qiáng)對(duì)自身政權(quán)合法性和正統(tǒng)性。這是因?yàn)樗抉R睿身為宗室疏屬，其依賴于南北士族和晉朝宗室的共同扶持下繼承帝位。與其他南渡宗室相比，其繼承帝位的正統(tǒng)性并不占有優(yōu)勢(shì)。為了維持自己“中興之主”的形象，司馬睿必須嚴(yán)格遵照儒家禮法來(lái)增強(qiáng)自己繼承帝位的正統(tǒng)性與合法性。

首先，晉元帝司馬?；謴?fù)了晉朝中斷二十余年的郊禮。郊禮是自漢代以來(lái)皇帝在位期間重要的禮儀活動(dòng)之一，只有皇帝才有資格親主郊禮。除晉武帝曾舉行郊禮外，惠、懷、愍三帝并無(wú)明確記載曾有此舉。晉元帝作為以外藩入繼大統(tǒng)者，急需向中外各界證明自己帝位的合法性，郊禮自然受到了他的重視，其在繼位之初便接受大臣有關(guān)于的舉辦郊禮與重建晉室宗廟的提議。太興二年（319年），晉元帝司馬睿舉行郊禮，一切用度都遵從漢武帝始郊故事。

其次，在完成郊禮后，司馬睿著手議定重建晉室宗廟一事。按照傳統(tǒng)禮制，作為小宗出身的司馬睿，若要表明自己繼承帝位的合法性與正統(tǒng)性，其必然過(guò)繼成為大宗之子。司馬睿也確實(shí)自行過(guò)繼給武帝司馬炎為嗣子，以嗣子身份繼承晉武帝，這在史書中亦有相應(yīng)記載。據(jù)《晉書》記載，司馬睿曾在詔書中提及“吾雖上繼世祖……”。其在詔書中所言表明自己繼承世祖（晉武帝）之位，隱含司馬睿以晉武帝嗣子的身份繼承皇位，其皇位的正統(tǒng)性與權(quán)力的合法性都源自晉武帝。

在成為武帝嗣子后，司馬睿與惠帝、懷帝成為了宗法意義上的兄弟，愍帝更是成為其侄，惠、懷、愍三帝的禮制問(wèn)題也成為宗廟禮制矛盾沖突所在。西晉官方遵從七廟之制，原以京兆府君、宣帝、景帝、文帝、武帝、惠帝、懷帝為七廟之主；愍帝薨逝后，當(dāng)遷出京兆府君，納入愍帝，構(gòu)成新的七廟。但東晉議定重建晉室宗廟之時(shí)，在位的晉元帝是愍帝之叔，按照宗法禮制，應(yīng)當(dāng)重新議定太廟七廟的歸屬，對(duì)于此事朝臣展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)。太興三年，主管宗廟禮儀的太常華恒向晉元帝上奏道：“惠、懷及愍，宜別立廟……宜還復(fù)豫章、穎川，全拘七廟之禮。”晉元帝接受了華恒的建議，最終以豫章府君、穎川府君、京兆府君、宣帝、景帝、文帝、武帝為七廟之主，為惠帝、懷帝、愍帝單獨(dú)立廟。通過(guò)對(duì)太廟的重新設(shè)置，使得晉元帝進(jìn)一步加強(qiáng)了繼承帝位的正統(tǒng)性與合法性（汪受寬：《謚法研究》，上海古籍出版社1995年，第28頁(yè)）。

三、身后：官方宣傳與史官撰述

晉元帝在位六年后駕崩于皇宮內(nèi)殿，緊接著丞相王導(dǎo)為首的眾臣開(kāi)始為晉元帝議定廟號(hào)，尚書左仆射荀崧議首先提議“禮，祖有功，宗有德。元皇帝天縱圣哲，光啟中興，德澤侔于太戊，功惠邁于漢宣，臣敢依前典，上號(hào)曰中宗?！?/p>

根據(jù)《謚法》記載：“王心克一曰中；剛?cè)岵黄恢?；因時(shí)致治曰中?！彼抉R睿并非開(kāi)國(guó)之君，且其自行過(guò)繼武帝為嗣，故為司馬睿擬定的廟號(hào)只能是宗?！爸凶凇笔堑匚蛔鸪绲膹R號(hào)，在晉元帝之前有商王太戊與漢宣帝劉詢兩人的廟號(hào)為中宗，兩人在位期間都勵(lì)精圖治，振興王朝統(tǒng)治，故而在歷史上都被視作實(shí)現(xiàn)王朝中興的“中興之主”。司馬睿如果能獲得“中宗”廟號(hào)，無(wú)疑會(huì)更加穩(wěn)固自己的應(yīng)天受命的中興之主形象。晉明帝司馬紹及文武大臣對(duì)于荀崧的提議都表示認(rèn)可，但在外領(lǐng)兵的權(quán)臣王敦則對(duì)此提出異議，后經(jīng)荀崧的疏通，成功說(shuō)服王敦認(rèn)可司馬睿的“中宗”廟號(hào)。東晉朝廷通過(guò)對(duì)晉元帝“中宗”廟號(hào)的議定，使得晉元帝應(yīng)天受命的“中興之主”的形象更加穩(wěn)固。

此后，東晉政權(quán)在官方意識(shí)形態(tài)的影響下，利用對(duì)元帝司馬睿降生品貌的神化以及對(duì)謠讖符瑞的解釋，最終塑造出一個(gè)順天應(yīng)命的中興之主形象。晉元帝“中興之主”的形象得到東晉歷代皇帝的推崇和宣揚(yáng)，使得晉元帝中興晉朝的觀念深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

作為晉室疏屬的晉元帝司馬睿構(gòu)建自身繼承皇位的合法性與正統(tǒng)性等一系列活動(dòng)，不僅對(duì)內(nèi)消弭世族官僚和其他宗室的質(zhì)疑，對(duì)外也有助于東晉政權(quán)與其他少數(shù)民族政權(quán)相抗衡，其結(jié)果無(wú)疑是成功的。晉元帝的順應(yīng)天命的“中興之主”的形象，經(jīng)過(guò)晉元帝及其后繼君主通過(guò)連續(xù)不斷的官方宣傳，終得以深入人心。

（作者：山東省曲阜市曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，郵編273165）