習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的核心要義與價(jià)值意蘊(yùn)

謝小飛 吳家華

摘 要：

加強(qiáng)文明交流互鑒，是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大戰(zhàn)略謀劃，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的客觀規(guī)律和本質(zhì)要求。為走出人類文明發(fā)展面臨的困境，習(xí)近平總書記胸懷天下，著眼于構(gòu)建人類文明新形態(tài)，提出了諸多內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)完備的新觀點(diǎn)、新論斷、新思想，形成了習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，其核心要義可以概括為：文明交流互鑒的基礎(chǔ)是多元多樣，前提是平等互尊，動(dòng)力是開放包容，訴求是互利共贏，路徑是共商共建。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，推動(dòng)了世界和平發(fā)展、超越了“文明沖突論”、破除了“西方中心主義”、構(gòu)建了人類文明新形態(tài)，為進(jìn)一步開啟人類文明交流互鑒的新征程提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

關(guān)鍵詞：

習(xí)近平；多元文明；交流互鑒；平等相待；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D601

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）01-0019-08

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，國(guó)際環(huán)境日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，在全球風(fēng)云激蕩變幻中如何超越文明沖突的窠臼、促進(jìn)文明互鑒共進(jìn)是世界各國(guó)人民共同面對(duì)的時(shí)代課題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場(chǎng)合闡述了對(duì)文明交流互鑒的看法和主張，為世界多樣文明的和諧共處做出了新貢獻(xiàn)，在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次指出：“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！保?］這一重要論述既立足中國(guó)，又放眼世界，為人類社會(huì)正確處理不同文明之間的關(guān)系，把握人類文明發(fā)展規(guī)律指明了方向，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)人類文明交流互鑒、更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、習(xí)近平深刻闡述文明交流互鑒的必要性

當(dāng)前，無論在傳統(tǒng)安全領(lǐng)域還是在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，人類都面臨著許多共同的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記立足于統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，高度重視加強(qiáng)文明交流互鑒。這不僅是有效應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展困境的迫切需要，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求。

（一）應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展困境的迫切需要

隨著全球化和信息化的深入發(fā)展，不同文化之間的交流與合作、不同文明形態(tài)之間的融合與互鑒更為頻繁，一方面推進(jìn)了人類文明的大發(fā)展大繁榮，促使人類文明取得了共同的進(jìn)步；另一方面，隨著資本主義生產(chǎn)方式與分工體系的急速擴(kuò)張，幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都被卷入全球化的洪流之中，從而“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［2］。加之發(fā)達(dá)國(guó)家始終不遺余力地宣揚(yáng)西方主流價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)西方主流文化的一元性，企圖達(dá)到同質(zhì)其他民族文明的目的，這一做法既不符合當(dāng)代世界文明多元化發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，也不利于人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，而且還會(huì)給非西方國(guó)家的生存帶來危機(jī)。除此之外，整個(gè)人類社會(huì)也面臨著生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大、局部戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生、恐怖主義橫行等全球性挑戰(zhàn)，特別是新冠肺炎疫情的持續(xù)傳播，使人類文明的發(fā)展遭受各種全球性危機(jī)。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，各國(guó)是走向沖突還是共贏，很大程度上取決于我們?nèi)绾慰创吞幚聿煌拿髦g的差異。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！保?］只有堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維、擺脫殖民心態(tài)，以欣賞、接納以及不斷借鑒其他文明的包容心態(tài)，才能推進(jìn)各國(guó)在文明交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而有效應(yīng)對(duì)人類文明發(fā)展的全球性挑戰(zhàn)。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求

在人類歷史的長(zhǎng)河中，強(qiáng)大文明國(guó)家的形成既需要以國(guó)內(nèi)本民族文化為支撐，又需要善于從其他民族汲取文明成果，從而在文明的交流碰撞中提升自身的文明水平。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”［4］一方面，隨著我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位的明顯提高，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。尤其是在全國(guó)各族人民的共同努力下，我國(guó)的軟實(shí)力和國(guó)家治理能力得到前所未有的提升，今日之中國(guó)不僅要關(guān)注外部世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的影響，也要關(guān)注中國(guó)發(fā)展對(duì)外部世界的影響，通過加強(qiáng)文明交流互鑒，對(duì)外展示我國(guó)的世界眼光和國(guó)際責(zé)任，有助于增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感，為民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力；另一方面，通過文明交流互鑒，可以增進(jìn)與世界各國(guó)之間的了解和互信，共同構(gòu)筑起既符合中國(guó)自身利益、又符合世界各國(guó)人民利益的世界夢(mèng)，并在此過程中積極參與全球治理，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，這既是對(duì)西方國(guó)家頻頻拋出中國(guó)“責(zé)任論”“搭便車論”等諸多質(zhì)疑的強(qiáng)力回?fù)?，也是?gòu)筑符合我國(guó)國(guó)際地位的對(duì)外話語體系的客觀需要，有利于維護(hù)特定的外部發(fā)展環(huán)境以及公平法治的投資環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興營(yíng)造良好的國(guó)際大環(huán)境。

二、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的核心要義

習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)今世界局勢(shì)的正確判斷和大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)了不同文明的交流互鑒、和諧共存，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體指明了前進(jìn)方向，其核心要義可以概括為以下幾個(gè)方面。

（一）多元多樣是文明交流互鑒的基礎(chǔ)

文明多樣性是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)象。世界各國(guó)的文明千姿百態(tài)、各具特色，習(xí)近平總書記將“多彩的文明”比喻為“七彩的陽光”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源。”［5］其一，多元文明是人類社會(huì)的基本特征。由于受各國(guó)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)制度、文化水平以及價(jià)值觀念等因素的影響，世界不可能也不應(yīng)該只有一種文明。相反，“文明是實(shí)踐的事情”［6］97，是各個(gè)國(guó)家的人民在各自的歷史進(jìn)程中實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，必然表現(xiàn)出不同程度的獨(dú)特性。隨著民族間交流交往的擴(kuò)大，由此形成了人類文明多元并存的局面。例如，俄國(guó)文化思想家尼·雅·丹尼列夫斯基在《俄國(guó)與歐洲》中將文明分為11種類型；英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在《歷史研究》中，把人類文明劃分為36種；美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓在《文明的沖突》中將冷戰(zhàn)后的世界劃分為7種或8種文明。雖然他們的分類和闡釋并非完全科學(xué)，但毋庸置疑地表明文明多樣性已成為人類社會(huì)的共識(shí)。其二，多元文明具有其獨(dú)特價(jià)值。生活在不同區(qū)域的人們創(chuàng)造了各具民族特色、異域風(fēng)格的物質(zhì)的、政治的、精神的文明要素，在同其他文明的交流中，我們必須看到每種人類文明盡管是多種環(huán)境的產(chǎn)物，但都具有其獨(dú)特價(jià)值，任何妄圖征服和同化其他文明的行為都可能會(huì)引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此，應(yīng)充分尊重各種文明的獨(dú)特價(jià)值，鼓勵(lì)各種文明在對(duì)話交流中相互借鑒，倡導(dǎo)各種文明在相互交融中共同發(fā)展。其三，多元文明推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。不同文明之間并不是絕對(duì)的對(duì)抗關(guān)系，正如黑格爾所言，辯證法“教人不要自安于單純的差異，而要認(rèn)識(shí)一切特定存在著的事物之間的內(nèi)在統(tǒng)一性”［7］。事實(shí)上，通過交流互鑒不僅可以看到文明的特殊性，而且可以發(fā)現(xiàn)文明的共通之處，因?yàn)椤耙磺忻篮玫氖挛锒际窍嗤ǖ摹保?］。隨著交往的日益擴(kuò)大和頻繁，不同類型的文明通過在交流中互相學(xué)習(xí)，推動(dòng)了彼此共同進(jìn)步。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各國(guó)文明的發(fā)展面臨著錯(cuò)綜復(fù)雜的格局，越是在這樣的時(shí)刻，越是要倡導(dǎo)多元共存，這樣才能推動(dòng)世界文明的共同繁榮。

（二）平等互尊是文明交流互鑒的前提

在全球化加速發(fā)展的今天，以平等互尊的方式促進(jìn)不同文明的交流互鑒既是歷史的必然，也是順應(yīng)歷史規(guī)律的自覺選擇。只有具備平等的文明意識(shí)才能正確看待各種文明的存在價(jià)值，進(jìn)而在文明交往中集眾所長(zhǎng)、共同應(yīng)對(duì)各種困境與難題。習(xí)近平總書記指出：“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！保?］其一，文明之間的地位是平等的。盡管文明在交往的過程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)碰撞和沖突，但必須以平等互尊的態(tài)度對(duì)待不同文明，而不能以自己的文明觀念作為評(píng)價(jià)其他民族文明優(yōu)劣與否的標(biāo)準(zhǔn)，否則就犯了民族中心主義的錯(cuò)誤。因此，無論是推崇凡事有度、天人合一、道德至上的中華文明，還是贊揚(yáng)追求極致、人本主義、契約精神的西方文明，都凝聚著不同國(guó)家和民族的智慧，對(duì)人類社會(huì)做出了各自的獨(dú)特貢獻(xiàn)，不存在高低貴賤之分。其二，文明在平等互尊中才能實(shí)現(xiàn)彼此認(rèn)可。在人類歷史上，每一種文明都對(duì)人類進(jìn)步作出過努力，如果采取排斥和輕視其他文明價(jià)值的做法，只會(huì)導(dǎo)致人類文明發(fā)展之路進(jìn)入狹隘、局促的境地。由于西方國(guó)家率先完成了現(xiàn)代化的任務(wù)，最先享受到現(xiàn)代化的成果，導(dǎo)致其具有“根深蒂固”的“文明優(yōu)越感”，特別是以美國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家，為了強(qiáng)化“西方中心論”，無視世界文明多樣性這一基本的客觀事實(shí)，以居高臨下的姿態(tài)拒絕平等對(duì)話，甚至打壓其他文明，這種“西方中心論”引發(fā)的對(duì)抗，如同一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘讓整個(gè)世界難以平靜。事實(shí)已經(jīng)證明，“西方中心論”并不利于人類的共同進(jìn)步，反而成為文明發(fā)展的阻力和沖突所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙?！保?］259只有西方世界放下“西方中心論”的傲慢，放棄文化霸權(quán)主義，在平等相待、彼此尊重的基礎(chǔ)上，才能推動(dòng)人類文明在相互學(xué)習(xí)借鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展，為人類的共同進(jìn)步提供智慧源泉。

（三）開放包容是文明交流互鑒的動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”［9］259任何一種文明要想獲得長(zhǎng)久的發(fā)展和永恒的動(dòng)力，只有以開放的胸懷和包容的精神從不同的文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，才能保持旺盛的生命活力。文明必須是流動(dòng)的、開放的、包容的。其一，文明傳承需要開放。從文明傳承的角度來看，文明的存在與發(fā)展本身就是一種開放形態(tài)，具有與生俱來的向外擴(kuò)散和向內(nèi)吸收的張力。實(shí)際上，任何文明的興盛總是在同其他文明對(duì)立統(tǒng)一、沖突融合中展開，在接納和吸收不同社會(huì)文明成果中實(shí)現(xiàn)的。馬克思指出：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”［6］559，這表明了促進(jìn)不同地域的開放交流對(duì)于文明的傳承具有極端重要性。隨著實(shí)踐的發(fā)展，文明的交流已成為極其普遍的世界性現(xiàn)象，觸及每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家，覆蓋世界的每一個(gè)角落，開放的世界也極大地增強(qiáng)了各種文明的共生性，對(duì)于傳承人類文明成果意義重大。其二，文明差異需要包容。由于文化傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)民情等方面的差異，推動(dòng)文明交流互鑒離不開和而不同的包容精神。文明的多樣性決定了不同文明之間必然具有差異，但差異絕不能成為沖突和對(duì)抗的理由。相反，只有與時(shí)偕行，以開放包容的態(tài)度吸納不同文明精華，才能推動(dòng)自身文明煥發(fā)出勃勃生機(jī)。以中華文明為例，從唐代的“萬國(guó)來朝”到宋代的猶太人入華，再到明清的傳教士來華，中華民族總是努力包容外來文明，從而造就了中華文明的厚重與偉大，也正是中華民族海納百川、兼容并包的開闊胸襟推動(dòng)了世界范圍內(nèi)多樣文明的繁榮。其三，開放包容推動(dòng)文明創(chuàng)新?？v觀人類文明發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，文明在開放中發(fā)展，民族在包容中共存，國(guó)家在合作比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短、在求同存異中共同綻放燦爛文明。同樣，文明的衰落也是在閉目塞聽、故步自封中逐漸喪失了發(fā)展的動(dòng)力。因此，只有堅(jiān)持開放包容，才能為文明的創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動(dòng)力。中華文明從“絲綢之路”到“西學(xué)東漸”，從“東學(xué)西傳”到“一帶一路”，正是在不斷吸取融合不同文明精髓的過程中，使自身走向繁榮興盛。然而，西方國(guó)家把帶有偏見和謬誤的文明觀蠻橫地凌駕于其他文明之上，以狹隘的文明心態(tài)企圖搞“清一色”文明，這不僅無法應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代全人類共同面臨的種種挑戰(zhàn)，而且引發(fā)了不同文明之間的沖突。因此，正確對(duì)待不同文明之間的差異，關(guān)鍵是以開放包容的心態(tài)理解不同文明的生長(zhǎng)環(huán)境，摒棄二元對(duì)立、零和博弈的陳舊思維，才能讓文明的光芒在交流互鑒中熠熠生輝。

（四）互利共贏是文明交流互鑒的訴求

當(dāng)前，國(guó)與國(guó)緊密聯(lián)系、命運(yùn)與共，互利共贏成為文明交流互鑒的必然要求和價(jià)值訴求。其一，互利共贏是文明交流互鑒的必然要求。當(dāng)今世界霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)起時(shí)伏，國(guó)際傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全復(fù)雜交織，形成了對(duì)國(guó)際秩序、人類生存等全球性事業(yè)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是當(dāng)前正經(jīng)歷百年未有之大變局，許多新的全球性問題層出不窮，導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)交往出現(xiàn)新的矛盾和潛在沖突。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”［10］，深刻表明任何單一文明的力量都不可能解決全球化帶來的國(guó)際問題，只有以互利共贏的方式促進(jìn)不同文明主體通力合作，才能共同應(yīng)對(duì)威脅與挑戰(zhàn)，以確保世界文明豐富多彩。其二，互利共贏是文明交流互鑒的價(jià)值訴求。人類匯聚了多種多樣、多姿多彩的文明，不同文明既承載著各自特殊的價(jià)值，也擁有共同的追求。只有兼顧各方利益和關(guān)切，尋求契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)，才來更好地推動(dòng)各國(guó)人民在文明交流中實(shí)現(xiàn)共贏。近年來，我國(guó)加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，力爭(zhēng)與所有毗鄰國(guó)家和地區(qū)建立自由貿(mào)易區(qū)，其目標(biāo)在于推動(dòng)不同文明開展平等對(duì)話、實(shí)現(xiàn)互利共贏。然而，“現(xiàn)存的由西方文明中心論主導(dǎo)的世界文明秩序并未將互惠共贏視為文明交往的價(jià)值追求，而是鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義‘弱肉強(qiáng)食、零和博弈、贏者通吃的叢林法則”［11］，這種做法是開歷史的倒車，只會(huì)給和平與發(fā)展增加風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。因此，“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)”，建立“利益共同體”，以互利共贏為目標(biāo)推進(jìn)文明交流交融，是讓各類文明和諧共生和持續(xù)發(fā)展的必由之路。

（五）共商共建是文明交流互鑒的路徑

人類文明發(fā)展到今天，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。為了避免文明隔閡，生活在不同文明下的國(guó)家和人民必須以共商共建的方式推進(jìn)文明交流互鑒，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧共生。其一，在共商中解決沖突。當(dāng)今世界，隨著多極化的發(fā)展，人類文明由幾個(gè)大國(guó)操縱一切的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來辦”［12］。例如，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，不同文明主體在以國(guó)家利益至上為價(jià)值取向的國(guó)際交往中不可避免地會(huì)出現(xiàn)隔閡與沖突，但必須在尊重每一種文明的基礎(chǔ)上集思廣益、平等對(duì)待，以共商的方式解決沖突。正如習(xí)近平總書記指出：“我們要完善機(jī)制和手段，更好化解紛爭(zhēng)和矛盾、消弭戰(zhàn)亂和沖突”［13］，才能在面對(duì)不同文明、國(guó)家、民族和地區(qū)之間的矛盾乃至沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)問題時(shí)，在共商中以對(duì)話解決爭(zhēng)端。其二，在共建中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。中華文明的發(fā)展進(jìn)步是與其他文明交匯融合的結(jié)果，中國(guó)人素有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，在促進(jìn)人類文明交流的過程中做出了巨大努力。例如，在世界各地開設(shè)孔子學(xué)院，以各國(guó)人民喜聞樂見的方式推廣中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，以及與一些國(guó)家和地區(qū)共同舉辦文化年等。同時(shí)，在講好中國(guó)故事的過程中，積極接納外國(guó)留學(xué)生以及邀請(qǐng)國(guó)外藝術(shù)家來華演出等，為中外人文交流搭建了更多平臺(tái)以加強(qiáng)文明之間的對(duì)話，特別是在世界不穩(wěn)定性不確定性增加的背景下，推動(dòng)實(shí)施“一帶一路”倡議，展現(xiàn)了我國(guó)積極與各國(guó)尋求共建的堅(jiān)定決心，符合國(guó)際社會(huì)求和平、謀發(fā)展、促合作、要進(jìn)步的迫切愿望，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，贏得了國(guó)際社會(huì)的普遍贊美。

三、習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在謀劃人類未來圖景的基礎(chǔ)上，針對(duì)21世紀(jì)人類文明發(fā)展中的重大問題，適時(shí)地提出推動(dòng)世界文明交流互鑒的系列重要論述，形成了新時(shí)代文明交流互鑒觀，在全球范圍引起強(qiáng)烈共鳴，具有極為重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）新時(shí)代文明交流互鑒觀推動(dòng)了世界和平發(fā)展

實(shí)現(xiàn)和平是人類的共同愿望和崇高目標(biāo)，也是充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)。中華民族是愛好和平的民族，中國(guó)在近代以前曾經(jīng)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但從來沒有想要霸占周邊國(guó)家，主流的做法是以安邊為本、睦鄰為貴。明代著名傳教士利瑪竇在《利瑪竇中國(guó)札記》中寫道：“雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國(guó)家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”［14］，深刻體現(xiàn)了中華文明歷來注重“和為貴”，反對(duì)窮兵黷武和擴(kuò)張征服。馬克思·韋伯也曾指出，以儒家為主導(dǎo)的中華文明是“和平主義性格”的，它與崇尚競(jìng)爭(zhēng)和叢林法則的西方文化性格截然不同，中華文明中蘊(yùn)藏著愛好和平的基因。

當(dāng)今世界威脅和平的因素依然還有很多，人類社會(huì)何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇。從文明角度來看，以理智客觀的態(tài)度分析文明差異，進(jìn)而更好地探尋各國(guó)文明的可取之處，可以為和平發(fā)展提供新思路和新方向。首先，主動(dòng)搭建文明交流平臺(tái)，促進(jìn)彼此間的理解信任。當(dāng)前，人類文明交流彼此聯(lián)系之緊密前所未有，促進(jìn)了不同文明的互通有無、取長(zhǎng)補(bǔ)短。然而“一些全球治理機(jī)構(gòu)的職能長(zhǎng)期未得到全面履行與落實(shí)，一些全球治理機(jī)構(gòu)成員國(guó)由于自身發(fā)展困境或發(fā)展理念不同”［15］，導(dǎo)致當(dāng)代文明秩序的發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊。因此，世界各國(guó)應(yīng)積極搭建文明對(duì)話和交流平臺(tái)，才能攜手共進(jìn)，進(jìn)而維護(hù)人類文明多樣之美。

就中國(guó)而言，近年來舉辦了亞洲文明對(duì)話大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇、二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會(huì)、北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、中非合作論壇北京峰會(huì)等重大主場(chǎng)外交活動(dòng)，中國(guó)在推動(dòng)世界各國(guó)文明間的對(duì)話中從未缺席，彰顯了中華民族以寬廣胸懷和開放心態(tài)推動(dòng)世界和平發(fā)展的決心。在這一過程中，世界各國(guó)人民建立了深厚友誼，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)成果和寶貴的精神財(cái)富，增強(qiáng)了各國(guó)人民之間的理解信任、心通意合。其次，尋求利益交匯點(diǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。不同文明在相互交流的過程中形成的全人類共同價(jià)值觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)。古往今來，國(guó)與國(guó)之間歸根到底是利益關(guān)系。沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。只有在文明交流互鑒中推動(dòng)國(guó)與國(guó)合作交流，打造更大范圍、更高水平、更深層次的利益共同體，才能為打造人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)；也只有不同共同體形成的價(jià)值共識(shí)才能對(duì)人類整體利益作出理性的判斷，從而在根本上推動(dòng)世界的和平發(fā)展。如果發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家仍然堅(jiān)持把自身的發(fā)展建立在剝削、壓迫其他國(guó)家的基礎(chǔ)之上，將進(jìn)一步導(dǎo)致政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，貧富差距增大，從而引發(fā)地區(qū)動(dòng)蕩、難民問題等一系列危機(jī)，對(duì)于整個(gè)世界的和平發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。實(shí)踐證明，文明交流互鑒可以“讓和平的陽光驅(qū)走戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾，讓繁榮的篝火溫暖世界經(jīng)濟(jì)的春寒，促進(jìn)全人類走上和平發(fā)展、合作共贏的道路”［9］282。

（二）新時(shí)代文明交流互鑒觀超越了“文明沖突論”

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓基于對(duì)世界各國(guó)文明力量變化的判斷，提出了未來世界沖突的主要根源是文明之間的差異。正如他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的，而是文化的區(qū)別?！保?6］這是將國(guó)與國(guó)的關(guān)系定義為“文明較量”，將國(guó)與國(guó)的摩擦上升到“文明沖突”層面，這種以社會(huì)達(dá)爾文主義為基礎(chǔ)的理論，將弱肉強(qiáng)食的叢林法則從自然界搬到了人類社會(huì)，必然導(dǎo)致文明間的沖突。從現(xiàn)實(shí)來看，盡管文明沖突的事實(shí)是存在的，但文明沖突的根源是西方國(guó)家企圖讓自身文明唯我獨(dú)尊，其實(shí)質(zhì)是在維護(hù)西方國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，推行西方民主制度和價(jià)值觀念等，這種文化霸權(quán)主義的思想嚴(yán)重威脅到了全球文明的正常交流，極可能引發(fā)異質(zhì)文明之間的沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時(shí)，但其過分強(qiáng)調(diào)了文明的沖突，卻沒有看到文明的和諧共生，忽視了文明交往的過程本身就是文明互相融合的過程。特別是在歷史走向世界歷史的條件下，文明交流互鑒成為時(shí)代發(fā)展潮流，而文明沖突則違背了人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，必將遭到世界各國(guó)人民的反對(duì)?？陀^而言，沒有文明之間的交流，就不會(huì)有文明的發(fā)展與進(jìn)步。同樣，文明之間只要有交流，就會(huì)有沖突、合作與和諧。因此，對(duì)待不同文明，只有摒棄文明沖突、文明優(yōu)越等錯(cuò)誤和片面論調(diào)，堅(jiān)持各美其美、美人之美，才能實(shí)現(xiàn)美美與共的愿望。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)的迅速崛起，一些西方國(guó)家在“國(guó)強(qiáng)必霸”思維的驅(qū)動(dòng)下不斷鼓噪“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”等污蔑和抹黑中國(guó)發(fā)展的論調(diào)，究其根源既是對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的恐懼，更是對(duì)中華文明的無知。面對(duì)這一刻意歪曲的說法，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，通過加強(qiáng)文明交流互鑒，“就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”［8］。

（三）新時(shí)代文明交流互鑒觀破除了“西方中心主義”

中世紀(jì)末期后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，各國(guó)貿(mào)易范圍和規(guī)模擴(kuò)大，各民族國(guó)家與世隔絕、不受他國(guó)影響的時(shí)代逐漸消失。特別是近代以來，西方資產(chǎn)階級(jí)憑借其堅(jiān)船利炮開始了強(qiáng)勁有力的海外擴(kuò)張，迫使世界很多地區(qū)相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地或半殖民地。由于西方資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上征服了全球，從而使得西方國(guó)家認(rèn)為自己的文明在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面能夠成為未來的“普世文明”，這種“西方中心主義”的“西方文明霸權(quán)”觀便悄然而生，其作為資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)工具，肩負(fù)著推行資本主義的價(jià)值觀念、生活方式以及文化霸權(quán)地位的階級(jí)使命。

“西方中心主義”按照資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念和價(jià)值觀念來否定一切非西方文明，把非西方文明說成是落后的、愚昧的、反科學(xué)的。在此理論指導(dǎo)下，西方國(guó)家只承認(rèn)西方文明是高貴的，代表著人類文明的精華，其本質(zhì)上是推行霸權(quán)主義的狹隘文明觀。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，一大批新興民族國(guó)家的誕生使得以西方為中心的等級(jí)式文明秩序在世界經(jīng)濟(jì)、政治、軍事力量中所占的比重逐漸縮小，意味著“西方中心主義”逐漸衰退。在這一過程中，西方文化不再被認(rèn)為與文明同義，而非西方文化也不再等同于野蠻。其實(shí)，馬克思的世界歷史理論及其晚年對(duì)東方社會(huì)科學(xué)的分析，已經(jīng)在邏輯上證明了西方文明統(tǒng)治整個(gè)世界是一種錯(cuò)誤的理論，駁斥了資本主義文明將永恒存在的妄斷。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比也指出這種錯(cuò)誤的理論來源于“自我中心的錯(cuò)覺，‘東方不變論的錯(cuò)覺，以及說進(jìn)步是沿著一根直線發(fā)展的錯(cuò)覺”［17］，并闡明了世界各種文明至少同西方文明一樣，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展都發(fā)揮了極其重要的作用。相比“文明中心論”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果居高臨下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。”［9］259這不僅有利于打破“西方中心論”，而且可以超越某單一文明形態(tài)的自以為是和偏狹自私，從而推動(dòng)不同文明在交流互鑒中造福于整個(gè)人類。

（四）新時(shí)代文明交流互鑒觀推動(dòng)構(gòu)建了人類文明新形態(tài)

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生深刻變革，諸多新挑戰(zhàn)新危機(jī)嚴(yán)重威脅著人類文明發(fā)展，亟待通過文明對(duì)話來解決各種分歧以維護(hù)普遍安全，才能進(jìn)一步推動(dòng)人類文明相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。然而，西方國(guó)家始終堅(jiān)持以獲得經(jīng)濟(jì)利益為根本目的，并且以文化霸權(quán)主義的形式開始了新一輪的殖民，嚴(yán)重阻礙了人類文明的發(fā)展。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步進(jìn)行了詳細(xì)的剖析，在肯定資本主義工業(yè)文明創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，深刻批判了其存在的發(fā)展局限和難以克服的弊端，揭露了資本主義文明不和諧的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是伴隨工業(yè)文明所形成的國(guó)際資本主義秩序，使人類文明面臨前所未有的挑戰(zhàn)，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距懸殊、自然環(huán)境惡化、社會(huì)兩極分化、人的畸形發(fā)展以及國(guó)與國(guó)之間的沖突越發(fā)頻繁等全球性災(zāi)難，其本質(zhì)上是由資本主義制度、資本邏輯運(yùn)演所導(dǎo)致的。習(xí)近平關(guān)于文明交流互鑒的重要論述，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義文明觀，特別是提出推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，彰顯了中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一起保護(hù)好人類賴以生存的地球家園的決心，為文明多樣性共生發(fā)展找到了和諧共處之道。應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)的崛起帶給世界的是一種新型文明觀，它成功開創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復(fù)興的獨(dú)特道路，從根本上破除了“現(xiàn)代化即西方化”的觀念，深刻揭示了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化必須制定符合自身發(fā)展的現(xiàn)代化模式，為促進(jìn)人類的文明進(jìn)步、構(gòu)建人類文明新形態(tài)做出了重要貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”［18］

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The Core Essence and Value Implications of Xi Jinpings Important Discourse on Exchanges and Mutual Learning among Civilizations

XIE Xiaofei， WU Jiahua

（School of Marxism， Anhui University， Hefei 230601， China）

Abstract：

Strengthening exchanges and mutual learning among civilizations is a major strategic plan for the CPC to realize the overall strategy of the great rejuvenation of the Chinese nation and the profound changes unseen in a century， and to promote the building of a community with a shared future for mankind. It is also an objective law and essential requirement for the development and progress of human civilization. In order to get out of the dilemma faced by the development of human civilization， General Secretary Xi Jinping has the world in mind and focuses on building a new form of human civilization. He has put forward many new viewpoints， new conclusions， and new ideas with rich connotations and complete systems， forming a concept of mutual learning among civilizations in the new era. The core essence can be summarized as follows： the foundation of exchanges and mutual learning among civilizations is diversity; the premise is equality and mutual respect; the driving force is openness and inclusiveness; the appeal is mutual benefit and win-win results; and the path is joint consultation and joint construction. Xi Jinpings important exposition on exchanges and mutual learning among civilizations has promoted the peaceful development of the world， surpassed the theory of “clash of civilizations”， destroyed “Western centrism”， and built a new form of human civilization， providing China solution and contributing China wisdom to further open up the new journey of exchanges and mutual learning among human civilizations.

Keywords：

Xi Jinping; diverse civilizations; exchanges and mutual learning; treatment as equals; a community with a shared future for mankind

（編輯：蔡秀娟）

收稿日期：2022-11-28

基金項(xiàng)目：安徽省高校思想政治工作領(lǐng)軍人才隊(duì)伍建設(shè)項(xiàng)目（SZTSJH2019-8-2）；安徽省“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀名師工作室”項(xiàng)目（SZTSJH2019-2-6）

作者簡(jiǎn)介：

謝小飛，博士研究生，主要從事馬克思恩格斯思想研究，E-mail：934176258@qq.com；吳家華，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思恩格斯思想研究，E-mail：wushi556@126.com。謝小飛，吳家華