論《千字文》對當(dāng)代教育的啟示

【摘要】《千字文》是在重視教育的思想下編撰而成的，它的編撰受到了當(dāng)時流行文學(xué)風(fēng)格的影響，貫穿的是在當(dāng)時社會占據(jù)重要地位的儒家思想，這是其誕生后深受歡迎以及能夠流傳千年不衰的極其重要的因素。至今，《千字文》仍然有很多現(xiàn)實(shí)的價值值得開發(fā)和借鑒。

【關(guān)鍵詞】梁武帝；駢文；儒學(xué)；識字教育

【中圖分類號】G629 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）01-0059-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.01.019

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《〈千字文〉類文書的收集、整理與研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：19XJA870002）。

《千字文》是南北朝時期周興嗣受梁武帝之命，為皇子們編寫的識字讀本?！肚ё治摹啡挠梢磺€漢字組成，它們被分成四字一組，合計(jì)二百五十組，因?yàn)榫幣庞眯模限H押韻，所以讀起來朗朗上口。《千字文》自誕生至今已經(jīng)1400年，流行不衰，此后還出現(xiàn)了很多注解《千字文》的文本，以及以《千字文》為榜樣，對其增補(bǔ)、續(xù)寫、重編、仿寫而形成的很多《千字文》別本，是公認(rèn)的使用時間最長、影響最大的兒童啟蒙讀本。它不僅對中國封建社會的兒童啟蒙教育、蒙學(xué)教材和識字教育起到了重要的影響。而且還傳播到古代周邊的民族和國家，例如日本、朝鮮、越南等地，成為文化交流的途徑之一。《千字文》以及與之相關(guān)的各種文本所蘊(yùn)含的積極因素，對當(dāng)代教育有很多有益的啟示，主要有以下幾個方面。

一、《千字文》是在重視教育的思想下編撰而成的

自古以來中國對教育尤其是啟蒙教育特別重視，很早就提出了“養(yǎng)正于蒙”的教育思想，就是想養(yǎng)成良好的習(xí)慣要從小抓起。直到晚清，中國雖受西方影響但開設(shè)最早的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，仍然被命名為“蒙養(yǎng)院”。

中國在進(jìn)入周代后已經(jīng)形成了比較成熟的啟蒙理論和實(shí)踐。戰(zhàn)國秦漢以來啟蒙教育更加發(fā)達(dá)了起來，一個重要表現(xiàn)是蒙書的出現(xiàn)，具有代表性的有《倉頡篇》《急就章》等。

中國古代的蒙書即啟蒙教材是與當(dāng)時總體的教育目標(biāo)相適應(yīng)的，孔子將周代貴族教育歸納為六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的書、數(shù)主要就是識字和數(shù)學(xué)，這與當(dāng)代啟蒙教育首先從語文（書）和數(shù)學(xué)（數(shù)）開始是異曲同工的。書、數(shù)二技也是戰(zhàn)國尤其是秦漢時代培養(yǎng)、選拔官吏特別是擔(dān)任具體事務(wù)的“吏”的重要標(biāo)準(zhǔn)，想成為帝國的高級官員，則必須深通經(jīng)義，《漢書·夏侯勝傳》記載大儒夏侯勝教育學(xué)生：“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫猶俯拾地芥耳。” ①即能通曉儒家經(jīng)典，則獲得官位易如反掌?！白x書識字”兩千多年來深深嵌入中國人的觀念中，而讀書以識字為先，故而識字為重中之重，歷來為人們重視，自《倉頡篇》《急就章》之后，《千字文》這部適應(yīng)了新時代發(fā)展需要的新字書應(yīng)運(yùn)而生，并最終在唐代時徹底取代了《急就章》。

《千字文》是梁武帝命周興嗣“次韻”編撰而成的，據(jù)《梁書周興嗣傳》記載：“自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》、次韻王羲之書千字，并使興嗣為文，每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。” ②梁武帝是中國歷史上有名的皇帝，他佞佛，不僅賞賜寺廟大量財富，而且還幾次“出家”，迫使大臣們出重金將其“贖回”。但這樣一位佞佛的皇帝，難能可貴的是，他對自己兒子們的教育十分重視，命周興嗣給皇子們編撰識字課本《千字文》就是典型的例子。雖然編撰《千字文》的初衷是為皇子們服務(wù)，但其面世后卻“飛入尋常百姓家”，遍地開花，成為當(dāng)時南朝有能力接受文化教育的人群普遍接受、樂意使用的教材，證明《千字文》不僅是一部成功的識字教材，同時也說明重視教育尤其是啟蒙性質(zhì)的識字教育的思想在當(dāng)時社會十分流行。梁武帝因?yàn)樨鸷馁M(fèi)巨額錢財，卻被禪宗初祖達(dá)摩評價為沒有功德。但是梁武帝命周興嗣編撰的這部《千字文》，卻無意間惠及中國此后一千多年的識字教育，比起他為佛寺捐款，這才是真的功德。

梁武帝之子梁元帝少而好學(xué)，頗有才華，文章、書法、繪畫為其三絕，而梁武帝的另一個兒子則是文學(xué)史上有名的昭明太子蕭統(tǒng)，這都與其父梁武帝重視教育有很大關(guān)系，從培養(yǎng)子女成才這點(diǎn)來說，梁武帝是位合格的父親?！额伿霞矣?xùn)勉學(xué)》中記載梁元帝自述少時好學(xué)之事，顏之推評價說：“帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉” ③，即梁元帝身為皇子卻能努力讀書，其他人應(yīng)以他為榜樣。梁武帝父子重視教育的精神，以及一千多年來使用《千字文》的人們重視教育的精神，非常值得今天的人們借鑒和學(xué)習(xí)。

在重視教育思想下誕生的《千字文》，一千多年來引導(dǎo)無數(shù)的文人學(xué)者開啟邁入學(xué)術(shù)殿堂或朝廷大門的第一步，在中國教育史上的影響是深遠(yuǎn)的。但是由于客觀原因，相當(dāng)長的歷史時期里，文盲占了中國人口中的絕大部分。新中國成立以來，教育事業(yè)不斷發(fā)展，時至今日，不分階層，幾乎所有愿意接受基礎(chǔ)教育的人都可以得到滿足，這是社會的巨大進(jìn)步。但是人們不應(yīng)僅僅滿足于此，因?yàn)槿缃裆鐣r值觀的多樣性，仍然會時不時得冒出“讀書無用”的論調(diào)，這時候，古人重視教育的精神不但沒有落伍，反而是對這些小富即安的短視行為的有力駁斥和矯正。

二、《千字文》的編撰形式和編撰精神與時代相符

《倉頡書》《急就章》都是早期的識字蒙書，使用年代也非常久遠(yuǎn)，《倉頡書》流行于戰(zhàn)國時期，《急就章》則從漢代一直使用了數(shù)百年，到唐代才逐漸被《千字文》所取代?！都本驼隆啡〈秱}頡篇》，《千字文》又取代《急就章》，并且流傳至今，原因在于它們各自適應(yīng)了自己所屬時代的歷史背景和文化背景，就《千字文》而言，有以下幾個特點(diǎn)。

（一）《千字文》的文學(xué)風(fēng)格是南北朝時期盛行的駢文

梁武帝以及《千字文》的作者周興嗣生活的南北朝，是中國歷史上的南北大分裂時期，時間近一百七十年。南北方在文化上有巨大的差異，這在《顏氏家訓(xùn)》中論述頗多。但魏晉以來發(fā)達(dá)的玄學(xué)、名士風(fēng)度、士族制度等被南朝繼承頗多。于文學(xué)來說，稍有文學(xué)常識的人都知道“唐詩、宋詞、元曲”，卻少有人知《千字文》的作者周興嗣所處的時代盛行的文學(xué)形式是“駢文”，這是一種頗重韻律、對仗的文體，北朝文學(xué)尚質(zhì)樸，如斛律金“天蒼蒼，野茫茫，天似穹廬，籠蓋四野”之豪邁，南方文學(xué)則是對仗工整、講究聲律的駢文更為發(fā)達(dá)，四字一句、朗朗上口的《千字文》就是典型的駢文風(fēng)格，具有鮮明的時代文學(xué)特征。南朝的華麗駢文還被北朝所艷羨，大文豪庾信擅長寫駢文，他也是梁武帝時的大臣，與周興嗣為同時代人。“侯景之亂”時梁武帝被困身死，庾信顛沛流離至北朝，后來代梁而立的陳朝在南方建立，很多流寓北方的士人又返回南方，而庾信則因北朝皇帝愛其才華被扣不得南返，庾信難過之余寫了一篇《哀江南賦》，這篇代表作的格式仍然是駢文。

駢文在南朝所受的重視甚至影響到了當(dāng)時的外交文書，比如《宋書倭國傳》中記載倭國（在今天的日本）給南朝宋順帝上的表文，以“封國偏遠(yuǎn)，作藩于外” ④起首，全文也是駢文。這篇駢文寫成的“表文”，無論是倭國文人受到中國文風(fēng)的影響，還是其原文被南朝文人修改潤色成駢文的樣式，都足見駢文在南朝的盛行。

南朝的駢文之風(fēng)不僅影響中外，而且持續(xù)影響到唐代，擅長寫駢文的大文學(xué)家庾信去世不到五十年，唐太宗李世民君臨天下，這位帝王也酷愛文學(xué)，但是因?yàn)槟媳苯y(tǒng)一，他再也不用像當(dāng)年北朝扣押庾信那樣來滿足自己的文學(xué)欲了。駢文影響了唐詩，甚至連唐代朝廷的奏章也是駢文寫成的，直到趙宋時代古文運(yùn)動興起，這種流行了幾百年的文風(fēng)才有所改變。

誕生于南朝的《千字文》，自然擺脫不了其所處時代文風(fēng)的影響，事實(shí)上，駢文三個重要的特點(diǎn)即辭藻華麗、講究韻律和對仗以及用典在《千字文》中都能看到。首先是辭藻華麗，《千字文》篇幅限于“千字”，故而詞匯使用大受限制，但是周興嗣卻將這松散的一千字有機(jī)地組合起來，使之不僅讀起來朗朗上口，而且每句都有一定的含義，體現(xiàn)出周興嗣運(yùn)用詞匯的高明。其次是講究韻律和對仗，既要將松散的一千字有機(jī)地組合成句，還要讀起來有韻律、朗朗上口，這是編撰《千字文》最大的難點(diǎn)之一。但實(shí)際情況是，即使在經(jīng)歷了唐宋以來的音變，今天漢語普通話語音已經(jīng)與古漢語差距甚大的情況下，《千字文》讀起來仍然朗朗上口，體現(xiàn)出它的韻律美。最后是用典繁復(fù)，用典是指在文章中運(yùn)用歷史上的各種典故，《千字文》充分體現(xiàn)出這點(diǎn)特征，在四字一句組成的二百五十句話中，蘊(yùn)含了豐富的歷史典故，體現(xiàn)出周興嗣對歷史典故的熟練運(yùn)用。

總之，周興嗣的《千字文》符合駢文的三大特點(diǎn)，是典型的駢文，體現(xiàn)出當(dāng)時的主流文學(xué)風(fēng)格?！肚ё治摹返鸟壩娘L(fēng)格，除了時代文風(fēng)所致，當(dāng)然也與其作者周興嗣本人具備極高的文化素養(yǎng)是分不開的。魏晉南北朝時期是一個士族社會，眾多世代相傳的家族影響著整個社會及國家，與周興嗣同時代的顏之推、庾信都是文化世家出身，《梁書周興嗣傳》記載：“周興嗣字思纂，陳郡項(xiàng)人，漢太子太傅堪后也。高祖凝，晉征西府參軍、宜都太守。興嗣世居姑孰。年十三，游學(xué)京師，積十余載，遂博通記傳，善屬文?！雹菘梢娭芘d嗣也是出身于文化世家，而且其個人才華橫溢。今天在編撰類似教材時候，也應(yīng)該選擇符合時代風(fēng)格的文體、文風(fēng)，尤其重要的是要選擇有才能、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬艁碡?fù)責(zé)才能達(dá)到更好的效果。

（二）《千字文》貫穿的主題思想是儒學(xué)

《千字文》體現(xiàn)了周興嗣所處的南北朝時期的儒家思想觀念，這和他之前的時代如秦漢以及他之后的時代如宋、元、明、清相比，既起到了承前啟后的作用，也有其獨(dú)特的時代特色。

魏晉南北朝時期是中國歷史上的分裂動蕩時期，卻也是思想文化極其發(fā)達(dá)的時期，尤其是佛、道二教，在這一時期都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。這一時期南方道教有葛洪、陶弘景，北朝更有地位可比國師的道士寇謙之；佛教在這一時期的繁榮絲毫不遜于道教，北朝的云岡石窟、龍門石窟和南朝的“四百八十寺”都在這一時期興建，命周興嗣編撰《千字文》的梁武帝就是個崇信佛教的皇帝，他不僅捐巨資給寺廟，甚至本人還數(shù)次出家，最后都被大臣們以巨資“贖回”。佛、道二教的影響力自然會影響到漢武帝以來儒學(xué)獨(dú)尊的地位，而且這一時期以“竹林七賢”為代表的名士風(fēng)度也一直影響到南朝的士族社會，“七賢”中的主要代表人物嵇康即以“非湯武而薄周孔”為標(biāo)榜，即反對當(dāng)時以“名教”標(biāo)榜的儒家。在這樣一個四面包圍的思想環(huán)境中，儒學(xué)并沒有勢微，統(tǒng)治階級中的很多官吏以及很多文士仍然是儒家思想的信奉者，而且這種思想與時俱進(jìn)、有所加強(qiáng)，例如在魏晉以來興起的“名教”，對當(dāng)時社會的影響力就非常大，做出有傷“名教”的事情可能會付出慘重的代價，比如嵇康之死就是因?yàn)榫砣肓藚问闲值艿摹安恍ⅰ卑福靶ⅰ眲t是典型的儒家思想。再如《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推，《北齊書顏之推傳》記載：“顏之推，字介，瑯琊臨沂人也。九世祖含，從晉元東渡，官至侍中、右光祿、西平侯。父勰，梁湘東王繹鎮(zhèn)西府咨議參軍。世善《周官》《左氏》，之推早傳家業(yè)。年十二，值繹自講《莊》《老》，便預(yù)門徒。虛談非其所好，還習(xí)《禮》《傳》，博覽群書，莫不該洽?！?⑥顏之推家族不僅是士族，而且是儒學(xué)世家，顏之推少年時曾學(xué)老莊道家，后來因?yàn)椴幌矚g便又回歸家傳的儒業(yè)。顏氏家風(fēng)歷數(shù)代而不墜，唐朝“安史之亂”時出現(xiàn)了英勇抗擊叛軍的顏真卿、顏杲卿兄弟，這不是偶然現(xiàn)象，二人的“忠”體現(xiàn)的正是顏氏家族崇信的儒家精神，故古人云“求忠臣于孝子之門”?！肚ё治摹分畜w現(xiàn)出的主體思想也是儒家思想，有學(xué)者從《千字文》為什么會取代《急就章》的角度做了多方面研究，其中一點(diǎn)就認(rèn)為“《千字文》中灌注了濃厚的儒倫理觀念，充滿了儒家道德訓(xùn)誡的內(nèi)容” ⑦。

綜上所述，即使在魏晉南北朝這樣一個佛、道、玄等各種思想活躍的年代，儒學(xué)仍然保持著相當(dāng)大的影響力，《千字文》誕生后廣受歡迎也能看出它具有的強(qiáng)大社會群眾基礎(chǔ)，反映了儒學(xué)思想在當(dāng)時的頑強(qiáng)發(fā)展。周興嗣本著自己的儒學(xué)立場編撰的這部《千字文》能流傳一千四百多年不衰，是與其深深扣住了時代精神即儒學(xué)思想密不可分的。這也為今天的人們做出了啟示，即無論做啟蒙教材還是其他教材，都要符合所處時代主體思想、反映時代價值觀念。

三、《千字文》及其相關(guān)文本有現(xiàn)實(shí)利用的價值

《千字文》雖是一部古老的教材，但它卻仍然具有很多現(xiàn)實(shí)的價值可以開發(fā)利用。

（一）《千字文》和書法、文學(xué)有不解之緣

《梁書》記載是梁武帝命周興嗣將王羲之千字“次韻”成書，但記載簡略，《太平廣記》記載：“梁武帝教諸王書，令殷鐵石于大王（王羲之）書中搨一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。帝召興嗣謂曰：卿有才思，為我韻之，興嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白。賞賜甚厚。” ⑧即《千字文》的一千字首先是由殷鐵石挑選并“搨”出的，“搨”與拓不同，簡單說就是用紙蒙在字跡上摹寫，這一工作是由擅長書法的人來完成的，可見殷鐵石是位書法家。但是梁武帝覺得這一千字沒有次序太散亂，所以讓“有才思”的周興嗣來將他們連綴起來，周興嗣用了一個晚上的時間就把這一千字連綴成了四字一句、韻律優(yōu)美的一篇駢文?？梢姡肚ё治摹返某跫壈姹臼怯蓵乙箬F石和文學(xué)家周興嗣共同完成的。

《千字文》誕生后，立即產(chǎn)生巨大影響，不僅內(nèi)容廣為流傳，而且千百年來成為書法家們揮毫潑墨的經(jīng)典素材，也留下了很多經(jīng)典書法作品?！肚ё治摹匪x取一千字的字體本來就取材于東晉王羲之，后來王羲之的七世孫智永禪師寫的《真草千字文》，更是抄寫八百本，江南諸寺各施一部，如今也成為書家們臨寫的經(jīng)典。再從文學(xué)價值來看，《千字文》為一千多年前編撰的駢文，時至今日，漢語語音雖然已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但以普通話讀起來仍然能感受到其朗朗上口的韻律美，而且用保留相當(dāng)多古漢語語音的方言如粵語來讀時，其韻律之美更加明顯，所以《千字文》和同樣表現(xiàn)韻律美的《詩經(jīng)》、漢賦、唐詩等一樣，是中國古代文學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

在今天宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，以《千字文》為題材創(chuàng)作的書法作品及其文學(xué)價值在推廣藝術(shù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等方面，可以起到很好的作用。

（二）《千字文》具有較高的思想借鑒價值

抱著“去其糟粕、取其精華”的態(tài)度，《千字文》仍有一些思想可以與今天的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，發(fā)揮其借鑒價值。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上強(qiáng)調(diào)“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德”，在《千字文》中也能找到很多可資借鑒的強(qiáng)調(diào)重視家庭倫理、家庭和睦的內(nèi)容。除此之外，尚有很多與社會主義核心價值觀相契合的部分可供今天的人們借鑒和運(yùn)用。

（三）作為一部識字蒙書，《千字文》具有現(xiàn)實(shí)的識字教育價值

古今教育制度和識字教學(xué)方法不同，但是通過研究比較可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教材大多通過理解式記憶在閱讀中分散識字，并不符合兒童成長時期的記憶特征，效果并不顯著。反而是古老的《千字文》具有快速高效、識字量大、易于記憶的優(yōu)勢?！肚ё治摹肪哂醒喉?、用典的特點(diǎn)，所蘊(yùn)含歷史文化信息豐富，讀起來朗朗上口不枯燥，更重要的是蘊(yùn)含了如此豐富的知識卻僅僅用了一千字，而且?guī)缀醪幌嘀貜?fù)，它的識字效率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的識字教育方法的。如果這一千字以現(xiàn)代教材課文形式分散學(xué)習(xí)和掌握，需要學(xué)習(xí)的文字量將高達(dá)50萬字以上，約折合小學(xué)教育2個多學(xué)年的識字教學(xué)時間?？梢姟肚ё治摹愤@部古老字書在識字教學(xué)上的高效率，這為人們今天的識字教育提供了新方法和新視角。

四、結(jié)語

中華文明源遠(yuǎn)流長，涌現(xiàn)出各種文獻(xiàn)數(shù)不勝數(shù)，但有數(shù)不清的典籍、文章沒有流傳下來。究其原因，除了天災(zāi)人禍，人為淘汰也是一個很重要的原因。所謂人為淘汰，就是在同類的文獻(xiàn)典籍中，更有生命力的被選擇流傳下來，而沒有生命力的則少有人傳，最終導(dǎo)致失傳。比如續(xù)寫司馬遷《史記》的著作很多，然而最后流傳下來的只有班固父子續(xù)寫的部分，再就是與《史記》同列于“前四史”的《漢書》；以《后漢書》為例，本來有“十八家”之多，但是范曄的《后漢書》一出，被公認(rèn)為最好的一部，其他“十八家”遂逐漸銷聲匿跡，獨(dú)范曄的《后漢書》列入二十四史，被奉為經(jīng)典，流傳至今?！肚ё治摹吠瑯尤绱?，從誕生之日起，經(jīng)歷了一千四百多年的考驗(yàn)，頑強(qiáng)得流傳了下來，并與《三字經(jīng)》和《百家姓》合稱為“三百千”，成為中國古代代表性的啟蒙讀物和識字課本。它不僅在中國古代啟蒙教育史上意義重大，而且在所謂的“儒家文化圈”“漢字文化圈”內(nèi)的國家如朝鮮、韓國、越南以及日本的古代識字教育都產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，甚至直到今天他們當(dāng)中仍然有在漢字教育領(lǐng)域使用和開發(fā)《千字文》文本。

《千字文》是當(dāng)今人們吸取傳統(tǒng)文化的重要資源，除了本文所論述的，還具有為各學(xué)科提供重要的文獻(xiàn)資料、豐富字書和詞典的編纂、為識字教育提供新視角以及研究漢語傳播史和對外漢語文字教學(xué)等多方面的參考價值，需要長期的研究和開發(fā)。

注釋：

①（漢）班固：《漢書》，中華書局1962年版，第3159頁。

②（唐）姚思廉：《梁書》，中華書局1973年版，第698頁。

③（北齊）顏之推：《顏氏家訓(xùn)》，燕山出版社1995年版，第94頁。

④（梁）沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第2395頁。

⑤（唐）姚思廉：《梁書》，中華書局1973年版，第697頁。

⑥（唐）李百藥：《北齊書》，中華書局1973年版，第617頁。

⑦姚宏杰：《識字與訓(xùn)誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》，《中國德育》2006年第11期。

⑧周興嗣撰，吳蒙標(biāo)點(diǎn)：《千字文》，上海古籍出版社2002年版，第121頁。

作者簡介：

劉克漢，男，梧州學(xué)院副教授，研究方向：學(xué)校教育。