廣西平南縣牛歌戲傳承發(fā)展機制研究

李雅森　丁莉　柳文娜

【摘要】 廣西平南縣牛歌戲作為一種地方戲劇，代表著廣西平南縣的歷史底蘊和當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^，在中國戲劇百花園中有著不可代替的地位。牛歌戲是平南縣鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，以其獨特的表演形式反映了平南縣人民的審美取向和精神追求，在平南縣地區(qū)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。本文采用文獻(xiàn)查閱和實地調(diào)查的方法對平南縣的牛歌戲進(jìn)行了調(diào)查分析，通過分析發(fā)現(xiàn)平南縣牛歌戲正面臨著傳承和發(fā)展的難題?；ヂ?lián)網(wǎng)、新媒體的出現(xiàn)使牛歌戲的生存空間被逐漸擠占，觀眾的流失，城市化的推進(jìn)帶來了審美的改變，這些因素導(dǎo)致了牛歌戲急速衰落。但是牛歌戲的發(fā)展傳承無法脫離時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及，新媒體的出現(xiàn)、城市化的推進(jìn)雖然看似擠占了牛歌戲的生存空間，改變了鄉(xiāng)村原有的審美，但是也為牛歌戲的傳承保護和發(fā)展帶來了新的機遇和發(fā)展途徑。

【關(guān)鍵詞】牛歌戲；地方戲曲；傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展；

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.028

基金項目：南開大學(xué)濱海學(xué)院天津市級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目“廣西平南縣牛歌戲傳承發(fā)展機制研究”（項目編號：202113663035）成果。

牛歌戲是誕生于廣西平南縣的地方戲劇，曾以其符合當(dāng)?shù)貙徝赖难莩绞秸紦?jù)鄉(xiāng)民們的娛樂排行榜的榜首。作為為數(shù)不多的重大娛樂活動之一，牛歌戲曾是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民過年過節(jié)，或者重大喜事必選的娛樂項目。但是近年來在鄉(xiāng)村都市化的浪潮下，牛歌戲作為地方戲劇，常被冠以“落后”等標(biāo)簽，被年輕人所厭棄。新一代的年輕人對牛歌戲毫無興趣，鮮少有年輕人觀看牛歌戲，學(xué)習(xí)牛歌戲的年輕人更是少之又少，牛歌戲演員大多為中年人，牛歌戲傳承面臨后繼無人的巨大挑戰(zhàn)。

研究牛歌戲的傳承機制，即如何將廣西平南縣牛歌戲通過現(xiàn)代化的手段，新的途徑，新的方法來實現(xiàn)傳承與發(fā)展。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，牛歌戲是當(dāng)?shù)厝藗冏钪匾膴蕵贩绞剑诮⒋迓渖鐓^(qū)認(rèn)同感上具有不可替代的作用。牛歌戲作為平南縣地區(qū)農(nóng)業(yè)文明的獨特產(chǎn)物，在構(gòu)建平南縣人民的精神文明上具有重要的作用。牛歌戲是廣西的“區(qū)粹”繼承和發(fā)展牛歌戲不僅是保護地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)，保護我國戲劇文化多樣性的需要，更是發(fā)展鄉(xiāng)村文化，增強民族文化認(rèn)同感和民族凝聚力的需要。

一、牛歌戲的傳承和發(fā)展的價值

（一）歷史價值。牛歌戲源于清朝，是桂東南地區(qū)農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，主要分布在平南縣、藤縣、桂平、玉林、容縣等地。其中平南縣被譽為“牛歌戲之鄉(xiāng)”，是牛歌戲的起源地，也是牛歌戲發(fā)展的核心區(qū)域。牛歌戲作為平南縣一種純正的民間創(chuàng)作的產(chǎn)物，并不只是一種鄉(xiāng)村藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它的劇本就是鄉(xiāng)村生活中眾生的真實寫照，牛歌戲的創(chuàng)作和表演的生活環(huán)境是鄉(xiāng)村生活的反映，極容易引起村民們的共鳴[1]。牛歌戲的前身是當(dāng)?shù)氐奈璐号?、唱春牛，后來隨著時代的發(fā)展，為了適應(yīng)時代的需要，在唱春牛、舞春牛的基礎(chǔ)上結(jié)合了采茶調(diào)，用當(dāng)?shù)氐陌自捬莩纱酥饾u發(fā)展成了現(xiàn)在看到的牛歌戲。牛歌戲的唱腔簡單，用詞比較通俗易懂，節(jié)奏感強，朗朗上口，用當(dāng)?shù)氐陌自捬莩?，極具地方特色，牛歌戲的表演動作優(yōu)美干練，服飾精致華麗，牛歌戲的劇本題材多為歷史典故、當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、名人事跡等。經(jīng)過幾代人的發(fā)展和改良，牛歌戲形成了獨特的表演形式，角色行當(dāng)分為生旦老丑四類，表演時使用的樂器為鑼、鼓、镲等打擊樂，后來為了豐富和發(fā)展牛歌戲又加入了吹奏類樂器和拉彈類樂器。牛歌戲深深地扎根于桂東南的大地之上，帶著桂東南農(nóng)村生活的樸實敦厚的氣息。

（二）文化價值。近年來政府出臺了多種對戲曲的保護措施，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》的出臺代表著政府的力量參與到戲曲文化的傳承中來。十八大報告中領(lǐng)導(dǎo)人萬紀(jì)耀就提出：文化是一個民族的血脈，是人民群眾的精神家園，必須增進(jìn)繁榮社會主義文化，并掀起社會主義文化建設(shè)的新高潮。農(nóng)村文化是產(chǎn)生于農(nóng)村社會環(huán)境中的最基層的文化，黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興，文化先行。

農(nóng)村文化建設(shè)是我國新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分[2]。農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義是提高農(nóng)民的素質(zhì)，拓展農(nóng)民的視野，發(fā)展農(nóng)村精神文明，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力和智力支持，牛歌戲作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村比較重要的文化之一，對于當(dāng)?shù)氐男罗r(nóng)村文化建設(shè)有重要意義。鄉(xiāng)村振興，文化先行，新農(nóng)村文化建設(shè)的核心是傳承發(fā)展當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化。牛歌戲作為地方傳統(tǒng)戲劇，從古老的舞春牛活動中孕育萌芽，到清代中后期發(fā)展成熟，歷史悠久，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)展牛歌戲?qū)τ趥鞒泻桶l(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要作用，更是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村傳統(tǒng)文化中的“精髓”之一，是農(nóng)村活的靈魂。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，可以以此為主要載體，通過挖掘和展示牛歌戲里的優(yōu)秀文化內(nèi)核，推動鄉(xiāng)村精神文明和文化活力的塑造。

二、廣西平南牛歌戲傳承與發(fā)展中存在的問題

（一）牛歌戲演員老齡化。牛歌戲起源于廣西東南地區(qū)，并在此期間發(fā)揚壯大，和國內(nèi)其他地區(qū)的戲種一樣，戲班、戲團、劇團、戲隊是其主要的組織形式，維系著組織的活動和發(fā)展。當(dāng)前從事牛歌戲表演的人越來越少，演員年齡結(jié)構(gòu)老齡化，演員的質(zhì)量參差不齊。目前在廣西平南縣有十四個戲班，他們規(guī)模不一，人數(shù)不多，小至八人，最多是二十五人，演員的年齡都在四十歲以上，文化水平不高，多為初中以下學(xué)歷。他們主要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)間發(fā)展。目前的戲班多是由政府確立的牛歌戲傳承人或其他比較有名的演員創(chuàng)辦的，因為他們在平南縣的牛歌戲表演者中具有比較高的地位，群眾基礎(chǔ)扎實，從而掌握著比較多的演出資源。

（二）牛歌戲的演出報酬較低。牛歌戲的發(fā)展主要是依靠縣政府的“文化下鄉(xiāng)”活動經(jīng)費和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的資助。在新媒體出現(xiàn)以前，牛歌戲的傳播主要依靠走村展演。在平南縣，幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的牛歌戲班，例如平南縣大新鎮(zhèn)東平牛歌戲隊、平南縣大安鎮(zhèn)賀江牛歌戲隊。平南縣的人民喜歡在重大節(jié)日或重大民俗活動時請牛歌戲唱戲，一般都喜歡找本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的戲班來演。據(jù)統(tǒng)計，戲班每年能接兩百場演出，中秋、國慶、春節(jié)等節(jié)假日是牛歌戲表演最集中的時候。牛歌戲的表演方式一般都是以某個村的名義邀請，由東家包食宿，表演的出場費一般不叫酬金，而叫作“利是”或者叫“貢茶花”。金額一般在一千元到兩千元之間，酬金由戲班所有成員共同所得，由戲班的班主分配。目前牛歌戲戲班成員的招募比較困難，一般都是通過牛歌戲演員自身的人脈招募[3]。目前專業(yè)從事牛歌戲表演的演員很少，以中老人居多，不以演出謀生，只拿它當(dāng)作一種愛好興趣。牛歌戲演員的主要職業(yè)并不是表演牛歌戲，而是在家務(wù)農(nóng)，只有在受到表演邀請的時候才會和其他成員會合排練，牛歌戲表演對于大多數(shù)演員來說只是副業(yè)或者只是一份兼職。

（三）牛歌戲的劇本比較老舊。目前牛歌戲表演的劇本多為傳統(tǒng)的劇本，故事情節(jié)世俗化，題材陳舊。有一些表演內(nèi)容不分精華和糟粕，全盤繼承，一些低俗的故事跟不上時代發(fā)展的潮流。藤縣的前文化館館長曾坦言，現(xiàn)在的牛歌戲劇本藝術(shù)價值不高，故事模板單一，情節(jié)模式非常固定，基本上替換名字和故事又寫成了一部新劇，思想內(nèi)容也比較老舊，絕大多數(shù)都是家庭倫理、歷史傳統(tǒng)和名人典故[4]。

三、廣西平南縣牛歌戲發(fā)展可借助的優(yōu)勢

（一）地理區(qū)位優(yōu)勢。平南縣牛歌戲作為全國獨一無二的戲劇種類，在藝術(shù)上具有獨一性，極具觀賞價值和藝術(shù)價值。廣西具有特殊的地理優(yōu)勢，臨近中國南邊重要的對外開放門戶——東盟經(jīng)濟區(qū)，毗鄰廣東，澳門，香港等粵語地區(qū)，可以充分利用海上絲綢之路的發(fā)展契機，立足自身，開放包容，立足市場，面向世界，融入時代特色，在加強經(jīng)濟交流的同時，可以推廣牛歌戲，加強與各地區(qū)之間的文化交流。廣西擁有眾多的旅游資源，例如桂林，北海，南寧等比較國際化的旅游城市，國內(nèi)外游客眾多，牛歌戲可以在政府或者企業(yè)的幫助下，走向大城市。牛歌戲可以利用旅游市場發(fā)展自身，與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合起來，發(fā)展相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如服飾，彩妝，戲文話本等，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，在創(chuàng)造經(jīng)濟收入的同時也能打造一張新的旅游名片。

（二）平南縣政府對牛歌戲的政策支持。2005年平南縣政府對全縣的牛歌戲劇團、戲班、戲隊進(jìn)行普查登記。2006年舉辦平南縣牛歌戲文藝展演。2007年，有目的的在各劇團、戲班、戲隊培養(yǎng)牛歌戲傳承人。華藝牛歌戲劇團的傳承人為李冬平老師。2008平南縣政府將牛歌戲向自治區(qū)申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同年縣文聯(lián)聯(lián)合華藝劇團舉辦牛歌戲培訓(xùn)班，免費為牛歌戲愛好者和新人演員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)。2017年，平南縣縣政府就實行了“戲曲進(jìn)校園演出”的政策，本縣的中小學(xué)生每年可以在本校免費欣賞一場優(yōu)秀的戲曲表演，戲曲就包括了牛歌戲。

近年來，平南縣政府設(shè)立了牛歌戲保護和開發(fā)辦公室，專門研究牛歌戲的傳承和發(fā)展。申請牛歌戲?qū)＠瑢ε８钁蛑R文化產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護。

四、廣西平南縣牛歌戲傳承模式探索的成果

（一）牛歌戲市場化探索。自第四次媒介革命以來，電子媒介快速發(fā)展，20世紀(jì)初廣播電視以其強大的“圖像文化”沖擊著人們原有的審美習(xí)慣，間接地影響了戲曲的表演方式，戲曲表演開始由臺上轉(zhuǎn)移到熒屏上。光盤是以光信息作為儲存載體來儲存數(shù)據(jù)，可以長久保存聲音圖像，具有儲存容量大，價格便宜，存取速度快的特點。VCD和DVD機的廣泛使用，促使牛歌戲從戲臺走上熒屏，牛歌戲依托光盤產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走向市場化。據(jù)統(tǒng)計，自2003年開始華藝牛歌戲劇團（平南縣華藝包公文化有限公司）共出版發(fā)行了335部牛歌戲影碟，共計70萬張光盤。

2005年為使牛歌戲更好地適應(yīng)市場發(fā)展的需要，拓寬市場，華藝牛歌戲劇團在原有基礎(chǔ)上成立了平南縣華藝包公文化有限公司，按照市場化運營，以公司制度化的管理模式管理演員，規(guī)范演出。同年馬仲華團長創(chuàng)辦了平南縣華藝牛歌戲劇團網(wǎng)站，主要是對牛歌戲進(jìn)行宣傳和普及，華藝牛歌戲劇團還曾在網(wǎng)站上發(fā)稿征集了近八百個劇本，為牛歌戲的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)[5]。

（二）新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播探索。網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻作為互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的傳播方式，具有制作簡單，易學(xué)易操作，交互性強的特點，以中年演員為主體的牛歌戲演員群體也可較快學(xué)會使用。

網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻具有“自主性”可以自行決定傳播內(nèi)容，且不受時空限制，一對多的傳播方式實現(xiàn)了內(nèi)容跨時空共享。直播和短視頻通過積累粉絲，聚集同好，形成了比較穩(wěn)定的傳播環(huán)境，能在戲迷中獲得關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)，并引起圈外其他群體的注意[6]。直播會帶來流量收益和粉絲打賞，這些流量收益和直播打賞增加了牛歌戲演員的收入。這使得牛歌戲演員能比較自覺主動地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)直播和發(fā)布牛歌戲短視頻，在獲得成就感和提高收益的同時，也能擴大牛歌戲的影響范圍。網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻平臺的興起為保護和傳承牛歌戲提供了新的途徑。據(jù)統(tǒng)計目前僅在快手App上就有65位常駐牛歌戲演員，這個數(shù)量還在不斷增加。

（三）培訓(xùn)班傳承模式探索。目前的牛歌戲傳承方式有三種：師徒制、自學(xué)制、培訓(xùn)制[6]。師徒制是指通過師傅帶徒弟的方式培訓(xùn)新人，傳授戲曲技藝。師徒制也是戲曲傳承中最常見，最古老的一種方式。自學(xué)制是指不拜師，不經(jīng)過專門的培訓(xùn)，完全通過自學(xué)學(xué)會牛歌戲的方式。

培訓(xùn)制是由縣政府，縣文化館聘請有資歷有經(jīng)驗的演員來對新人進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)。培訓(xùn)制專業(yè)性強，規(guī)模大，是目前牛歌戲最主要的傳承方式。培訓(xùn)班傳承模式作為牛歌戲傳承方式之一，自2008年以來共實踐了十四年，培訓(xùn)班舉辦了近二十多期，培訓(xùn)了數(shù)百學(xué)員，取得了一定的成果，對傳承牛歌戲起到了重要的作用。

（四）牛歌戲劇本創(chuàng)新探索。牛歌戲作為一種傳統(tǒng)戲曲，存在有劇本老舊，題材不夠新穎的問題，而劇本是牛歌戲的靈魂，創(chuàng)新牛歌戲劇本是要將牛歌戲與當(dāng)下的時事熱點相結(jié)合，創(chuàng)作出符合當(dāng)下審美的劇作。牛歌戲傳承人楊蘆花新創(chuàng)作的新編牛歌戲《貪小便宜引火災(zāi)》便是其中優(yōu)秀范例。該新編牛歌戲?qū)⒂秒姲踩R融入其中，保留牛歌戲原有特色的基礎(chǔ)上加入了新的創(chuàng)新元素例，不僅迎合了當(dāng)下的時事熱點，而且符合民眾當(dāng)下的審美。據(jù)了解，目前牛歌戲已經(jīng)根據(jù)國家扶貧，醫(yī)療等工作開展了牛歌戲新編，展示當(dāng)代的時代風(fēng)貌，深化了牛歌戲的內(nèi)涵。

五、對牛歌戲發(fā)展的建議

（一）適當(dāng)改變演唱語言。牛歌戲發(fā)展受限的原因在于演唱的語言。牛歌戲使用當(dāng)?shù)氐陌自捬莩?，廣西的少數(shù)民族眾多，使用的語言多種多樣，而使用白話的人口主要集中在桂東南地區(qū)。因為語言不通，導(dǎo)致非白話地區(qū)的觀眾無法理解演唱內(nèi)容，傳播范圍有限。可以因時因演出地方適當(dāng)改變演唱語言，采用普通話演唱。在廣西平南縣和粵語地區(qū)演出時，可采用原來的方言演唱形式，在普通話地區(qū)演出時，可以采用普通話演唱的形式。靈活變化演唱形式可以拓寬牛歌戲的傳播范圍。

（二）將牛歌戲引入職業(yè)教育。牛歌戲傳承面臨的重要困境是沒有穩(wěn)定的傳承人。引入規(guī)范的職業(yè)培訓(xùn)和教育，將牛歌戲引入職業(yè)發(fā)展教育中來，讓牛歌戲走進(jìn)職校和培訓(xùn)班，推進(jìn)戲劇文化傳承與職業(yè)教育結(jié)合，讓喜歡牛歌戲的在校學(xué)生有機會學(xué)習(xí)牛歌戲，喜歡牛歌戲的戲迷朋友也有地方可以學(xué)。企業(yè)打造牛歌戲相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，與職業(yè)學(xué)校和培訓(xùn)班合作。首先，需要收集詳細(xì)的牛歌戲文化歷史資料，編寫教材，然后聘請業(yè)務(wù)能力過硬的牛歌戲演員走近課堂教授牛歌戲，最后與文化企業(yè)對接，學(xué)員畢業(yè)之后可進(jìn)入文化企業(yè)從事牛歌戲表演或其他的牛歌戲文創(chuàng)工作。這樣既能保證牛歌戲傳承的穩(wěn)定性和可靠性，又能集思廣益，為牛歌戲內(nèi)容的創(chuàng)新帶來新的創(chuàng)意。

（三）將牛歌戲與當(dāng)?shù)氐穆糜雾椖拷Y(jié)合起來。廣西擁有眾多的旅游資源，例如桂林，北海，南寧等國際化旅游城市，國內(nèi)外游客眾多，牛歌戲可以在政府或者企業(yè)的幫助下，走向大城市。牛歌戲可以利用旅游市場發(fā)展自身，與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合起來，發(fā)展相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如服飾，彩妝，戲文話本等，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，在創(chuàng)造經(jīng)濟收入的同時也能打造一張新的旅游名片。

六、結(jié)語

地方戲曲是地方文化的重要體現(xiàn)，牛歌戲作為桂東南地區(qū)的獨特戲種，在中國戲劇史上具有重要的價值。牛歌戲作為一種具有觀賞性的文化藝術(shù)表演，具有潛移默化，教化育人的作用，在塑造鄉(xiāng)民們的道德感情、處事原則、認(rèn)知模式上有重要的作用。牛歌戲的發(fā)展既要符合時代的發(fā)展，又要保留地域特色，這需要社會多方努力，把牛歌戲從“深巷”中帶出來，沐浴在時代的光輝下，發(fā)揮其教化育人的作用。

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作者簡介：

李雅森，第一作者，女，本科，南開大學(xué)濱海學(xué)院，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。（指導(dǎo)老師：付美云）