論《管子》的社會(huì)教化思想

【摘要】 “社會(huì)教化”是通過一種自上而下的方式，通過政教風(fēng)化、輿論活動(dòng)等使民眾受到社會(huì)的影響。《管子》蘊(yùn)含豐富的社會(huì)教化思想?！豆茏印返纳鐣?huì)教化主要通過政教風(fēng)化、教育感化、職業(yè)教化三個(gè)方面發(fā)揮作用。政教風(fēng)化方面，由統(tǒng)治者言傳身教，將“禮義廉恥”作為人們的行動(dòng)準(zhǔn)則；教育感化方面，學(xué)院內(nèi)先生影響弟子，推進(jìn)啟蒙教育；職業(yè)教化方面，士、農(nóng)、工、商四民分居，潛移默化地影響不同職業(yè)的子弟。這都對后世社會(huì)教化思想的產(chǎn)生和變革具有重要影響。

【關(guān)鍵詞】《管子》；社會(huì)教化；趨利避害

【中圖分類號(hào)】B226.1? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）10-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.022

教化是中國古代思想史的重要范疇。中國的社會(huì)教化思想歷史悠久，早在戰(zhàn)國時(shí)期就有對教化的論述，西周時(shí)期已形成不同的理論形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會(huì)歷來重視教化，強(qiáng)調(diào)“教化以禮”，以及“教化”本身安上治民的作用和潛移默化的特點(diǎn)。學(xué)者對中國古代社會(huì)教化思想的研究多集中在儒、墨、法諸家，而對《管子》社會(huì)教化思想的研究則較為薄弱?！豆茏印芳戎鲝堃苑ㄖ螄挚隙ǖ赖陆袒闹匾?。《管子·小匡》載：“建賢施教為禮，出令民正為法，禮法并重，則民知恥而守法”，強(qiáng)調(diào)將法制規(guī)范與道德教化結(jié)合起來，對百姓進(jìn)行有效的社會(huì)教化，就能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)到“化民成俗”的效果?！豆茏印飞鐣?huì)教化思想的特點(diǎn)是德法并重，政教合一?！豆茏印こ廾摇份d：“若夫教者，標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn)，動(dòng)人心之悲；藹然若夏之靜云，乃及人之體；鴦然若之靜，動(dòng)人意以怨；蕩蕩若流水，使人思之，人所生往?！贝藭岢摹敖袒?，是從細(xì)小之處入手對百姓進(jìn)行潛移默化的影響，如春風(fēng)化雨般使百姓在良風(fēng)美俗中自然而然地感受著啟發(fā)感化，提升道德素質(zhì)和修養(yǎng)，以維護(hù)國家統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)長治久安。

社會(huì)教化是為政者維護(hù)自身統(tǒng)治、維系社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑，對人類的思想行為具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！豆茏印返娜诵哉撚^點(diǎn)認(rèn)為，人性是趨利避害的，本身無所謂善惡優(yōu)劣。百姓對統(tǒng)治者政權(quán)的維護(hù)具有重要作用，所以《管子》認(rèn)為統(tǒng)治者施行教化必須從人的本性出發(fā)，順應(yīng)民眾本性，才能對其進(jìn)行有效的社會(huì)教化。鑒于此，《管子》的社會(huì)教化思想可以從政教風(fēng)化、教育感化、職業(yè)教化三個(gè)方面來進(jìn)行分析和討論。

一、政教風(fēng)化

《管子·版法》中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者治國牧民“必先順教，萬民鄉(xiāng)風(fēng)”，以及如何對實(shí)施有效的道德教育來進(jìn)一步規(guī)范百姓的行為，最后達(dá)到長治久安、政通人和的效果。

《管子》認(rèn)為，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”，四維對于維護(hù)國家穩(wěn)定、社會(huì)長治久安發(fā)揮了十分重要的作用?！豆茏印访枋鏊木S的重要性，也就是禮、義、廉、恥這四個(gè)方面對國家的重要影響?！豆茏印吩诜治鲞@四個(gè)方面的影響時(shí)提到，當(dāng)國家出現(xiàn)傾斜、危險(xiǎn)、傾覆的情況時(shí)，都可以一定的手段挽救、扶起，對國家都還不是致命的，但如果“四維”都絕了的話，那就意味著一個(gè)國家的命運(yùn)走到盡頭，到了這個(gè)地步無論什么力量都無法改變。所以對國民進(jìn)行社會(huì)教化十分重要，不僅要從大方向上予以引導(dǎo)，而且也要從點(diǎn)滴的小處予以強(qiáng)調(diào)，對百姓身上所反映出的哪怕是微小的邪惡亦要保持警惕。如果不及時(shí)加以引導(dǎo)和制止，任其泛濫，就極有可能危害國家的根基。統(tǒng)治者應(yīng)從細(xì)小之處入手對百姓進(jìn)行教化，培養(yǎng)百姓的道德觀念，維護(hù)國家的“四維”。《管子·權(quán)修》載：“凡牧民者，欲民之修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，此厲民之道也。民之修小禮、行小義、傷小廉、謹(jǐn)小恥、禁微邪，治之本也。”而對百姓進(jìn)行禮儀規(guī)范的教化，最根本的辦法就是通過“鄉(xiāng)建賢士，使教于國”，在鄉(xiāng)里通過培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞馁t士，使他們對百姓進(jìn)行教化和訓(xùn)誨，讓百姓懂得從小處入手，從點(diǎn)滴做起，這也是治民的根本。

《管子·七法》載：“治民一眾，不知法，不可；變俗易教，不知化，不可?！睂y(tǒng)治者來說，充分了解法治規(guī)范才能治理好民眾，充分了解社會(huì)教化才能進(jìn)行移風(fēng)易俗。因此，統(tǒng)治者要充分了解社會(huì)教化，通過廣泛地“化”的方式來教化人民?！豆茏印て叻ā分羞@樣解釋“化”：“漸也、順也、靡也、久也、服也、習(xí)也，謂之化”?！豆茏印氛J(rèn)為教化作用有一個(gè)過程，這個(gè)過程是逐漸滲透、逐漸擴(kuò)大的。在這個(gè)過程中，君主通過教化的手段來營造一個(gè)良好的積極向上的社會(huì)氛圍，使百姓潛移默化地受到長期熏染，在思想和行動(dòng)上自覺接受各種禮制的約束，以“禮、義、廉、恥”為重點(diǎn)，形成積極的榮辱觀，并將此轉(zhuǎn)化為日常生活的行動(dòng)和實(shí)踐，做到“修小禮、行小義、飾小廉、謹(jǐn)小恥”，從日常生活的點(diǎn)滴中體現(xiàn)社會(huì)教化的影響。

二、教育感化

《管子》對學(xué)生的教化思想主要來源于戰(zhàn)國時(shí)期齊國的稷下學(xué)宮。東漢徐干的《中論·亡國篇》載：“齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒皆游于齊。”由此可知，齊桓公田午時(shí)期，稷下學(xué)宮開始創(chuàng)建，齊國廣泛招攬賢士并給予他們優(yōu)厚的待遇，前后經(jīng)歷一百余年。作為當(dāng)時(shí)齊國的最高學(xué)府，稷下學(xué)宮的創(chuàng)立，不僅有助于鞏固齊國的政治統(tǒng)治，其招攬和培養(yǎng)的稷下先生的學(xué)術(shù)交流也促進(jìn)了百家爭鳴局面的形成。稷下學(xué)宮是先秦時(shí)規(guī)模最大、影響最廣的文化中心之一。齊國國君為稷下學(xué)宮提供了優(yōu)厚待遇，加上學(xué)宮內(nèi)開放的學(xué)術(shù)氛圍，吸引了越來越多的學(xué)者參與進(jìn)來，為了方便管理求學(xué)者，《管子·弟子職》應(yīng)運(yùn)而生?！兜茏勇殹凡粌H是一部學(xué)院管理學(xué)生的守則，還包含著豐富的社會(huì)教化思想。

《弟子職》比較全面地論述稷下學(xué)宮內(nèi)弟子的學(xué)習(xí)、生活規(guī)則和行為紀(jì)律，提出弟子對先生應(yīng)有的禮儀。古人對少年學(xué)子的教育，除學(xué)業(yè)之外，還十分重視學(xué)生在日常生活中的飲食起居、行為舉止、禮貌儀態(tài)以及良好習(xí)慣的教育和培養(yǎng)，要求學(xué)生從小具備良好的心理品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此，《弟子職》對學(xué)生的言語、行動(dòng)都有明確規(guī)定，教育他們方方面面都必須符合禮儀規(guī)范?！豆茏印肥种匾晫Φ茏拥赖缕沸械呐囵B(yǎng)，《弟子職》開篇就提出了弟子學(xué)習(xí)的態(tài)度、志向和品德修養(yǎng)：“先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾。朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不解，是謂學(xué)則?！睂Ｐ淖袷剡@些學(xué)習(xí)禮儀的要求而不懈怠，這就是學(xué)習(xí)規(guī)則。

《弟子職》也詳細(xì)規(guī)定了學(xué)生在各種場合下對老師的行為舉止和語言的規(guī)范要求，敬重師長是貫穿始終的核心，具體內(nèi)容包括早作、受業(yè)、對客、饌饋（侍奉先生就食）、用餐（學(xué)生集體就食）、灑掃、執(zhí)燭、請衽、復(fù)習(xí)等等，時(shí)間從晨起一直持續(xù)到晚飯之后。晨起后，學(xué)生要先給先生打水漱洗，擦拭座席。先生授業(yè)時(shí)，“危坐鄉(xiāng)師，顏色毋怍。受業(yè)之紀(jì)，必有長始；一周則然，其余則否?！薄胺惭耘c行，思中以為紀(jì)。”對待客人時(shí)，也有確定的規(guī)矩：“若有賓客，弟子駿作。對客無讓，應(yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。所求雖不在，必以反命。”侍奉先生就食時(shí)，學(xué)生挽起衣袖洗漱干凈之后把飯菜呈給先生，“置醬錯(cuò)食，陳膳毋悖?！薄跋壬咽?，弟子乃徹。趨走進(jìn)漱，拼前斂祭?！睘邥r(shí)，“實(shí)水于盤，攘臂袂及肘，堂上則播灑，室中握手?；溻咿椋手杏兄?。人戶而立，其儀不貸?！薄胺财粗o(jì)，必由奧始。仰俯磐折，拼毋有徹。”晚飯后學(xué)生仍要遵守這些禮儀。黃昏時(shí)分準(zhǔn)備點(diǎn)燃火把，學(xué)生舉著火把坐在屋的一隅，“錯(cuò)總之法，橫于坐所?！毕壬鷮⒁菹r(shí)，學(xué)生都要起來服侍，“敬奉枕席，問所何趾；俶衽則請，有常則否?！毕壬菹⒑螅瑢W(xué)生分成小組，“相切相磋，各長其儀。周而復(fù)始，是謂弟子之紀(jì)。”《弟子職》通過這些具體的規(guī)矩和禮節(jié)，培養(yǎng)出學(xué)生文明禮貌的品行和尊師重教的道德觀念。

《弟子職》的學(xué)生守則中對于學(xué)生的要求，為后世的學(xué)院及學(xué)校管理學(xué)生提供了借鑒，也對中國古代的學(xué)院教化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。它嚴(yán)格要求學(xué)生，使學(xué)生在尊師重道、遵守日常守則的同時(shí)修身立德、刻苦學(xué)習(xí)，因此培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞馁t才，一定程度上促進(jìn)了齊國乃至整個(gè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)文化教育事業(yè)的發(fā)展。

三、職業(yè)教化

《管子》認(rèn)為要保持社會(huì)穩(wěn)定，使四民安居其位，就要對他們進(jìn)行職業(yè)教化，通過潛移默化的環(huán)境影響對社會(huì)進(jìn)行教化?！豆茏印诽岢八拿穹謽I(yè)定居”理論，即將百姓按士、農(nóng)、工、商不同的階層分別安置在適宜他們生活和生產(chǎn)的環(huán)境里，與社會(huì)分工相互依托，體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性，就要“處士必于閑燕，處農(nóng)必就田野，處工必就官府，處商必就市井”，百姓按照自己的專業(yè)聚居在固定的地區(qū)，各行各業(yè)世代相傳，隨之就產(chǎn)生了富有特色的職業(yè)教化。

“士農(nóng)工商，四民者，國之石民也，不可使雜處?！笔哭r(nóng)工商四民是一個(gè)國家人口的基本結(jié)構(gòu)，“無論從管理還是從職業(yè)發(fā)展的角度來看 ，都不宜雜亂居住。因?yàn)樗拿耠s亂居住 ，將會(huì)導(dǎo)致四民之間的言談混亂事務(wù)雜沓。如果使他們以職業(yè)定居 ，必會(huì)促使他們相互間進(jìn)行職業(yè)技術(shù)交流?！闭腔谶@樣的認(rèn)識(shí)，《管子》提倡人們根據(jù)職業(yè)的不同分別集中居住，不同職業(yè)所自有的環(huán)境會(huì)促使某個(gè)職業(yè)的人員進(jìn)行職業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的交流，探索自我進(jìn)步和職業(yè)發(fā)展的道路。這樣不僅會(huì)使各個(gè)不同職業(yè)的人安于所在的職業(yè)，減少因職業(yè)不同而產(chǎn)生的不平衡心理所帶來的各種紛爭，還有助于社會(huì)職業(yè)教化的發(fā)展。

《管子》將“士”列為四民之首，“士”由文士和軍士共同構(gòu)成，這兩者直接關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、國家安危?！缎】铩份d：“令夫士，群萃而州處，閑燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，長者言愛，幼者言弟?！边@里提到的“士”，主要是對文士的教育。讓士人居住在一起，加強(qiáng)士與士的交流，閑暇時(shí)父輩間談?wù)撊柿x，講究慈愛，子輩間探討孝悌之道，“處靖，敬老與貴，交不失禮”，以此提高士人的倫理道德水平。在士階層中，父輩通過言傳身教引導(dǎo)子輩學(xué)習(xí)禮義，使他們逐漸認(rèn)同和遵守具有普遍意義的社會(huì)價(jià)值規(guī)范，形成穩(wěn)定的價(jià)值觀，從而做到心思安定，“是故士之子常為士”，因此形成有一定修養(yǎng)的穩(wěn)定的文明階層。

《七法》中也強(qiáng)調(diào)了軍士的重要性：“是以欲正天下，財(cái)不蓋天下，不能正天下；財(cái)蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下；工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下。”可見，在以“正天下”的目標(biāo)為前提下，“士”是主要的實(shí)施者，“財(cái)”“工”“器”只是“士蓋天下”的基礎(chǔ)。同時(shí)又提出“士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了對軍士進(jìn)行教育的重要性。對軍士的教育分為“政教”與“服習(xí)”兩個(gè)方面，“政教”，即管理與思想教育，主要通過將帥對士兵進(jìn)行愛國主義教育，使軍士的內(nèi)心對國家和父老鄉(xiāng)親形成持續(xù)的、強(qiáng)大的熱愛之情，這種熱愛促使他們保持強(qiáng)大的精神力量，能在戰(zhàn)場上轉(zhuǎn)化為奮勇殺敵為國爭光的動(dòng)力；“服習(xí)”，即軍士訓(xùn)練方面的教育，《幼官》中明確規(guī)定：“動(dòng)慎十號(hào)，明審九章，飾習(xí)九器，善習(xí)五教，謹(jǐn)修三官?！薄侗ā分袕?qiáng)調(diào)：“三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無害，窮窮而無難。故能致遠(yuǎn)以數(shù)，縱強(qiáng)以制?！比绻叭佟薄拔褰獭薄熬耪隆倍紱]有錯(cuò)亂、明確清晰，那么即使遇到危險(xiǎn)的環(huán)境，也不會(huì)太可怕，會(huì)有逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)勝的機(jī)會(huì)。

《管子》在講治國時(shí)還強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性：“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事?！鞭r(nóng)業(yè)甚至關(guān)系到社會(huì)安定、國家政令實(shí)施：“不生栗之國亡，栗生而死者霸，栗生而不死者王。”“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也?！币虼?，《管子》對農(nóng)民的勞作也有嚴(yán)格的要求?！缎】铩份d：“今夫農(nóng)，群萃而州處，審其四時(shí)，權(quán)節(jié)其用，備其械器，比耒耜枷芨。及寒擊蒿除田，以待時(shí)乃耕。深耕、均種、疾耰。先雨蕓耨，以待時(shí)雨。時(shí)雨既至，挾其槍刈槈镈，以旦暮從事于田野……沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四肢之力，以疾從事于田野。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學(xué)，不勞而能?！弊屴r(nóng)民居住在一起，一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)即可使他們之間相互交流學(xué)習(xí)耕作技術(shù)，提高農(nóng)技水平。相較于其他社會(huì)階層而言，農(nóng)民因?yàn)榻?jīng)常與農(nóng)田耕作打交道，在以農(nóng)為本的環(huán)境熏染中，農(nóng)民的后代在先輩的教導(dǎo)下自然而然都具有一定的農(nóng)業(yè)知識(shí)和耕作技能，“是故農(nóng)之子常為農(nóng)”。不難看出農(nóng)業(yè)教化亦需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

《管子》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中十分重視工、商。《小匡》一篇中提到了對工、商的教化方法：“今夫工，群萃而州處，相良材，審其四時(shí)，辨其功苦，權(quán)節(jié)其用，論比計(jì)制，斷器尚完利。相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知事。旦昔從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能?！薄敖穹蛏蹋狠投萏?，觀兇饑，審國變，察其四時(shí)而監(jiān)其鄉(xiāng)之貨，以知其市之賈。負(fù)任擔(dān)荷，服牛格馬，以周四方；料多少，計(jì)貴賤，以其所有，易其所無，買賤誓貴。是以羽旎不求而至，竹筋有余于國；奇怪時(shí)來，珍異物聚?！惫そ澈蜕倘朔謩e集中居住，使他們的子弟聚在一起學(xué)習(xí)制作工藝的技巧和經(jīng)商的要領(lǐng)，有助于形成集中的“市”，從而促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅滿足了人民的日常需求，也為工匠和商人集中發(fā)展提供了動(dòng)力和條件。“是故工之子常為工，商之子常為商。”《管子》書中大量的工、商思想對后世經(jīng)濟(jì)思想起了重要指導(dǎo)作用。

通過四民分業(yè)定居的環(huán)境影響，運(yùn)用職業(yè)教化的方法，使士農(nóng)工商者后繼有人，不僅滿足了齊國政治統(tǒng)治的需求，又方便了不同職業(yè)的日常管理，促進(jìn)了《管子》職業(yè)教化的開展。

四、結(jié)語

《管子》的社會(huì)教化思想是齊國社會(huì)教化思想的重要代表，在先秦具有很大獨(dú)創(chuàng)性，先秦很多學(xué)者的教化思想都吸收借鑒了《管子》的社會(huì)教化思想，這對后世乃至近代都產(chǎn)生了深入的影響。研究《管子》的社會(huì)教化思想不僅有助于了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)教化思想以及古代社會(huì)教化思想的形成和基本特點(diǎn)，而且還能為現(xiàn)代社會(huì)提供借鑒?！豆茏印返纳鐣?huì)教化思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)期齊國社會(huì)教化思想的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在我們當(dāng)代社會(huì)，如果運(yùn)用辯證的方法對《管子》的社會(huì)教化思想進(jìn)行分析，吸收其中的有益部分，必將推動(dòng)道德教育的全面發(fā)展，為社會(huì)的健康發(fā)展提供有力保障。

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作者簡介：

李婷，女，山東青島人，青島大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生。