支遁的《莊子》接受研究

【摘要】 《莊子》對于支遁的影響，可以從詩、文創(chuàng)作以及生活交游三方面來考察，由此也可以更加全面地認(rèn)識支遁“援莊入佛”的特殊形式，理解東晉玄佛合流的時代風(fēng)氣，體會支遁在佛教中國化進(jìn)程中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】支遁；玄學(xué)；《莊子》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）10-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.10.007

東晉清談之風(fēng)極盛，士族與僧侶之交游也愈加頻繁，加速了佛理與玄學(xué)的融合。支遁便是這樣一個兼具“僧”與“士”雙重身份的人，在與士族的交往中不斷傳授佛理，從而促進(jìn)佛學(xué)的進(jìn)一步傳播。在這一過程中，支遁自身也受到玄學(xué)的影響，尤其是莊子“齊物”“逍遙”的人生境界，不僅影響著支遁的詩文創(chuàng)作，更潛移默化地改變著支遁的生活與精神境界。

一、支遁的詩歌創(chuàng)作與其《莊子》接受

據(jù)逯欽立《先秦兩漢魏晉南北朝詩》統(tǒng)計，支遁現(xiàn)存的詩歌共有18首①，細(xì)讀不難看出，支遁在其詩歌創(chuàng)作中不僅大量引用玄學(xué)之詞、化用玄學(xué)典故，更是在感情表達(dá)上闡發(fā)玄理，這其中以《莊子》的影響為最甚。

（一）莊學(xué)典故的化用

東晉之士雅好玄風(fēng)，在詩文創(chuàng)作中常將自身真實情感與價值追求隱藏于眾多典故背后，留以后人無限遐想。在支遁僅存的18首詩歌中，涉及《莊子》典故的有八首之多，主要有象罔得珠、庖丁解牛、得魚忘筌等典故。通過莊學(xué)典故的化用，支遁在詩歌中深深寄托了返歸自然、逍遙忘我的人生理想。

“道會貴冥想，罔象掇玄珠”“邁度推卷舒，忘懷附罔象。”是對《莊子》“象罔得珠”這一典故的運用。《莊子·天地》：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之?！雹凇爸薄半x朱”“吃詬”三者都沒有尋到黃帝遺失的珠子，卻獨獨讓似有形似無形，既無思慮也無明目巧嘴的象罔找尋到了。莊子以珠喻道，是說道便是這樣一個具有希、夷、微特性的事物，只靠感官無法察覺的，唯有如象罔一般達(dá)到“物我兩忘”的境界，才能找尋到真正的道。而支遁在詩歌中反復(fù)借用這一典故，主要是想表達(dá)自己想如象罔一般，忘卻感官知覺所帶來的干擾，通過心齋達(dá)到“物我兩忘”的逍遙至人之境，從而能夠“寄旅海漚鄉(xiāng)，委化同天壤”。

“昔聞庖丁子，揮戈在神往”“踟躕觀象物，未始見牛全?！笔菍Α肚f子》中“庖丁解牛”這一典故的化用，《莊子·養(yǎng)生主》篇記載庖丁為梁惠王宰牛時，運刀沒有不合乎音律的。梁惠王以為是庖丁技藝純熟的緣故，而庖丁卻回答說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！雹垅叶∷非蟮氖歉哂凇凹肌钡摹暗馈保凇暗馈钡闹敢骡叶∮镁衽c牛接觸，依照牛的生理構(gòu)造來分解，于是達(dá)到出神入化之境。莊子借“庖丁解牛”的故事來傳授世人養(yǎng)生之道，支遁則借這一典故來解釋認(rèn)清世間萬物的本質(zhì)不僅僅需要技藝的純熟，更需要在“道”的指引下行事，需要在與世間萬物接觸的過程中，暫時忘卻感官所帶來的沖擊，在精神的交會中把握事物的本質(zhì)規(guī)律。

“寓言豈所托，意得筌自喪”“毛鱗有所貴，所貴在忘筌”是對《莊子》中“得魚忘筌”這一典故的化用?！肚f子·外物》篇云：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?④莊子借“得魚忘筌”“得兔忘蹄”兩個故事說明達(dá)到目的后需忘記其所憑借的物體，客觀道理更是如此。支遁在《五月長齋詩》中還提到“掇煩練陳句，臨危折婉章。”對字詞句法如此凝練，也只是為傳達(dá)某種道理，如若過于在乎外在語言形式，必是不得其法的。于是才繼續(xù)說道：“寓言豈所托，意得筌自喪”，寓言本不是傳理的目標(biāo)，僅僅是承載道理的載體，人們在得到某種道理后自然就將寓言忘記了。支遁在此正是指出了東晉時期所出現(xiàn)的精于雕飾辭藻的風(fēng)氣，從而表達(dá)自身希冀忘卻外在形式，返歸自然狀態(tài)，逍遙忘我的人生理想。⑤

（二）玄學(xué)名詞的使用

除了莊學(xué)典故的化用，支遁在詩歌創(chuàng)作的過程中，也常常將“玄”字反復(fù)使用，在其僅存的18首詩歌中，有24處使用了“玄”字，可見東晉玄風(fēng)對他的深刻影響。具體使用情況可見下表。

從“玄”字的使用情況來看，支遁多以“玄”字作修飾用，例如“玄思”“玄風(fēng)”“玄祗”“玄根”等，以展現(xiàn)東晉玄風(fēng)對于自身的影響。但在述懷、詠懷一類的詩中，支遁則多次將老莊并提，提及“重玄”“雙玄”“玄老”等，借用老莊之專有名詞以抒發(fā)希冀放下蕭索人事，“獨與神明居”的美好理想。可見以《周易》《老子》《莊子》為代表的魏晉玄學(xué)，對支遁的影響主之深。玄學(xué)自正始年間興起，何晏、王弼等人提倡“自然無為”“名教本于自然”，雖常常老、莊并提，但實際上是重老而輕莊。到了竹林玄學(xué)時期，以阮籍、嵇康為代表的竹林名士面對混亂而殘酷的政治環(huán)境，相繼退出政壇，過上了隱居的生活，同時在精神上追求自由、自然的人格境界和心性情懷，這與莊子的思想境界頗為相似，可見玄學(xué)發(fā)生了由“重老”到“重莊”的轉(zhuǎn)變。⑥據(jù)慧皎《高僧傳》所載，東晉名士孫綽曾以兩晉之際的七位名僧?dāng)M配“竹林七賢”，以支遁擬配向秀，并云：“支遁、向秀，雅尚《莊》《老》，二子異時，風(fēng)好玄同矣?！雹呖梢娭Ф菟畹臅r代正是玄學(xué)重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的時代，《高僧傳》將《莊子》置于《老子》之前，也可看出其地位變化。因此，由于受時代玄風(fēng)的影響，支遁在詩歌創(chuàng)作上也不可避免地將重心偏向《莊子》。

二、支遁的散文創(chuàng)作與其《莊子》接受

支遁不僅在詩歌創(chuàng)作上令人矚目，在散文創(chuàng)作上也是小有成就。縱觀支遁所留存下來的文章，多以佛教贊偈為主，但據(jù)《高僧傳》記載，支遁也留下了《座右銘》《上書告辭哀帝》以及《逍遙論》等作品。

《高僧傳·支遁傳》記載：“（支遁）俄又投跡剡山，于沃洲小嶺立寺行道，僧眾百余，常隨稟學(xué)。或時有墮者，遁乃著座右銘勉之?！?⑧支遁作銘實為勉勵僧眾能夠勤加修煉，不可墮落。在《座右銘》中支遁提到，“煩勞外湊，冥心內(nèi)馳”“綏心神道，抗志無為” ⑨，即是告訴僧眾需向內(nèi)求之方可尋找到至理，世間種種煩勞皆是外來，唯有靜心凝神才可尋找到“道”的蹤跡。這與《莊子》所強(qiáng)調(diào)的通過“心齋”“坐忘”來實現(xiàn)心靈清凈以實現(xiàn)自我之超越的方法不謀而合。在《上書告辭哀帝》中，支遁更是勸諫哀帝“常無為而天下萬物歸宗，執(zhí)大象而天下自往” ⑩，將老莊的思想融合在一起，言辭懇切的勸哀帝守“內(nèi)圣外王”之道而治天下，同時也表明自身希圖“歸之林薄”，忘我于自然之中的愿望。

在支遁的散文中，與莊子關(guān)系最為密切者，莫過于其《逍遙論》了。雖其注《莊子》的全貌已經(jīng)遺失，但僅從《高僧傳》及《世說新語》所記載的寥寥數(shù)句仍可以看出支遁對于《莊子》的獨特理解?！陡呱畟鳌方淮跺羞b論》的創(chuàng)作背景說：“（支）遁常在白馬寺與劉系之等談莊子逍遙篇，云：‘各適性以為逍遙。遁曰：‘不然，夫桀拓以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣于是退而注逍遙篇?！??莊子在《逍遙游》中借蜩、學(xué)鳩和大鵬拋出“小大之辯”的問題，郭象注云：“茍足于其性，則雖大鵬無以自貴于小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一矣?！??這也就是劉系之“適性以逍遙”的觀點，而支遁卻不這么認(rèn)為，《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引中保存了支遁《逍遙論》的部分內(nèi)容，其文曰：“夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外；鷃以任近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎?！??支遁指出要達(dá)到“逍遙”的人生狀態(tài)，關(guān)鍵在于“明至人之心”，何謂“至人”？莊子在《逍遙游》中提道：“至人無己，神人無功，圣人無名?！??即放下自我的種種偏見，忘記自身的種種欲求，在“喪我”的狀態(tài)中達(dá)到“齊物”的最高境界。鷃與鵬，一內(nèi)一外有所限制，都不可叫作逍遙。唯有如至人般忘卻外在世俗種種限制與內(nèi)在心靈種種欲求，才可達(dá)到真正的逍遙之態(tài)。?

任繼愈曾對此比較說：“郭象與支道林的區(qū)別在于一個是入世的世俗哲學(xué)，一個是出世的宗教哲學(xué)。”?郭象是世俗名教的維護(hù)者，他要求人們安分守己，安于現(xiàn)實的名教之中即可安穩(wěn)生活。而支遁則是追求一種一般俗人所達(dá)不到的至人境界，在這一境界中不受外物干擾，更不受內(nèi)心役使，實現(xiàn)物我兩相忘。正如支遁所言，莊子所希望達(dá)到的“逍遙”狀態(tài)，一定是在忘卻內(nèi)心驅(qū)使與外物影響的共同條件下達(dá)到的，這也正是莊子將《齊物論》一篇置于《逍遙游》后的原因。世人需先從《逍遙游》中對逍遙之態(tài)有所向往，希冀到達(dá)“無何有之鄉(xiāng)”，再通過《齊物論》獲得通往逍遙之境的途徑，即“喪我”與“齊物”。支遁的《逍遙論》深切抓住了莊子的精髓所在，可見《莊子》對支遁影響之深。

三、支遁的生活交游與其《莊子》接受

莊子“齊物”“逍遙”的人生境界，不僅在創(chuàng)作上影響了支遁，更在潛移默化中深深影響著支遁的生活交游與精神追求。關(guān)于支遁的生平事跡主要記載在《高僧傳》與《世說新語》之中，如果說詩文是通過筆下描摹的種種來展現(xiàn)個人追求，那軼事則是通過一個個靈動鮮活的場景來豐滿歷史人物的形象。

《高僧傳》中記錄了支遁的“養(yǎng)馬”“放鶴”的兩件小事，從中也可體會到支遁超然物外的個性特征?！陡呱畟鳌酚涊d：“人常有遺（支）遁馬者，遁愛而養(yǎng)之，時或有譏之者，遁曰：‘愛其神駿，聊復(fù)畜耳。后有餉鶴者，遁謂鶴曰：‘爾沖天之物，寧為耳目之玩乎。遂放之?！?對待馬與鶴，支遁不以外在特點為評判標(biāo)準(zhǔn)，更不因耳目之欲而殘害異類，頗有莊子齊天下之物的思想。

支遁與士族的交往也十分頻繁，他活躍在東晉的文學(xué)舞臺上備受矚目，受到各個階層的推崇。與其相交的不僅有名士，諸如王濛、謝安、許恂、王羲之等二十多人，更有簡文帝司馬昱與晉哀帝之類的帝王。在交往過程中，支遁也常常借《莊子》闡發(fā)佛理，并且通過解《莊》建立人際關(guān)系，贏得他人認(rèn)可?！妒勒f新語》載：“支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會。時既不可留，此集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷。許便問主人有《莊子》不，正得《漁父》一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。” ?可見支遁不僅是對《逍遙游》篇有獨特見解，對《莊子》的其他篇目也有出彩的理解。在這種交游論文的過程之中，《莊子》已然成了支遁走向士族的一個通行證。

總之，支遁是東晉玄佛合流風(fēng)氣的重要代表，他借用《莊子》來闡釋佛教思想，推動了佛教本土化進(jìn)程，不僅在自身創(chuàng)作中也深深受到了莊子逍遙無為，物我兩忘的精神境界的影響，尤其是在與士族的交往中援《莊》解佛，對東晉時期莊學(xué)的發(fā)展和佛教的傳播起到積極的推動作用。

注釋：

①逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局1983 年版。以下原詩皆引于此。

②③④??（清）郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第373頁，第111頁，第828頁，第10頁，第18頁。

⑤武金枝：《支遁及其詩歌研究》，東北師范大學(xué)2015年學(xué)位論文。

⑥仲寅：《論魏晉僧人對莊子的接受》，曲阜師范大學(xué)2012年論文。

⑦⑧⑨⑩??（梁）釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，中華書局1992年版，第349頁，第160頁，第160頁，第161頁，第163頁，第163頁。

??（南朝·宋）劉義慶著，（梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏：《世說新語箋疏》，中華書局1983年版，第220頁，第237頁。

?霍元帥：《支遁逍遙義的超越性》，《西部學(xué)刊》2019年第10期，第62-65頁。

?任繼愈：《中國佛教史》第二卷，中國社會科學(xué)院出版社1993年版，第249頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1983.

[2]郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，2013.

[3]釋慧皎撰，湯用彤校注.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[4]（南朝宋）劉義慶著，（梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.世說新語箋疏[M].北京：中華書局，1983.

[5]任繼愈.中國佛教史[M].北京：中國社會科學(xué)院出版社，1993.

[6]武金枝.支遁及其詩歌研究[D].東北師范大學(xué)，2015.

[7]仲寅.論魏晉僧人對莊子的接受[D].曲阜師范大學(xué)，2012.

作者簡介：

皮蓓，女，漢族，湖北十堰人，武漢大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。