《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的雙重邏輯解構

【摘要】 已有不少學者對《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）做過解讀和評價，即從《手稿》出版以來，學者們并非把《手稿》看作不成熟或者從單一視角去看待《手稿》。本文認為要多角度公正看待這一著作，異化概念貫穿馬克思的一生，這個概念中存在著兩條邏輯，即人本邏輯和科學邏輯。人本邏輯是倫理道德意義上的評價，在《手稿》中占主導地位。而另一條是從客觀的現(xiàn)實出發(fā)的科學邏輯，占據(jù)弱勢地位。

【關鍵詞】馬克思；異化；人本邏輯；科學邏輯

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.021

異化勞動作為《手稿》中的核心要義，眾多的紛論圍繞這一中心展開，如從狹義的角度抑或是廣義的角度探討異化勞動理論。但是其中對雙重邏輯的探討最為激烈。雙重邏輯是指《手稿》中對異化勞動問題采取兩種不同的邏輯評價視角。

孫伯鍨教授認為，在《手稿》中存在“兩條邏輯”的思路：一個是占主導地位的人本邏輯；另一個是從科學角度出發(fā)的科學邏輯，占據(jù)弱勢地位①。張一兵教授認為《手稿》是一個雙重邏輯的結合體②。人本邏輯在《手稿》中占據(jù)主導地位，稱為統(tǒng)攝性的權力話語。王南湜教授也認為《手稿》中的雙重邏輯是雙重變奏的，并對其進行了一種后黑格爾主義的闡述。

王南湜教授認為“異化”是馬克思的早期著作中的重要概念，特別是在《手稿》中，馬克思使用異化次數(shù)非常多，貫穿始終，但在《德意志意識形態(tài)》這本著作中，馬克思對異化概念使用的頻率減少了許多，而且其意義也有了較大變化③。根據(jù)統(tǒng)計，在《手稿》《德意志意識形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》《資本論》這幾本著作中異化分別出現(xiàn)了158次、19次、17次、17次，由此看出馬克思的異化理論貫穿一生，并不存在一些學者所認為的“認識論斷裂”問題以及成熟和不成熟馬克思的問題。

一、《手稿》中人本邏輯到科學邏輯的轉變

第一，在以人的本質為視角的人本邏輯層面，從理論自由到自由自覺的勞動自由，馬克思已經(jīng)完成了自由勞動的價值懸設。在《萊茵報》時期，馬克思通過對林木盜竊法法案的研究，意識到林木所有者聯(lián)合統(tǒng)治階級對于貧民的壓迫，發(fā)自內(nèi)心地對普魯士王國政府予以強烈譴責和抗議。

在《德法年鑒》時期，馬克思則是將人的自由問題的考察放在了市民社會中，把人的解放問題由天國回落到人間，并指出真正的人的自由解放是以政治解放為前提的。對此馬克思認為，要實現(xiàn)人的解放，必須使人在勞動中成為類存在物，通過勞動實現(xiàn)社會解放，進而實現(xiàn)人的自由全面的解放，在此，馬克思將人的自由解放與勞動結合起來了。

在《手稿》中，馬克思認為自由自覺的勞動是勞動者確證自己本質的對象化勞動，而對象化勞動正是工人的類生活。馬克思對造成異化勞動的資產(chǎn)階級進行批判，更多是情緒化的譴責和對工人的同情，批判的前提來源于馬克思對自由自覺的勞動的價值懸設。因而，在此期間對于異化勞動的政治批判依然是在人本學的范圍內(nèi)。

但是，需要注意的是，馬克思對自由本性的設定是不變的，改變的是實現(xiàn)自由本性的方式。

第二，在以政治經(jīng)濟學為視角的科學邏輯層面，馬克思對異化勞動的批判是以政治經(jīng)濟學為基礎的。在《萊茵報》時期，馬克思批判了書報檢查令制度對于出版自由和發(fā)表意見自由的限制，這使馬克思意識到是普魯士王國的法律對社會關系的支配，這是馬克思第一次對物質利益發(fā)表意見。

在克羅茨納赫時期，馬克思批判了黑格爾法哲學中的王權以及立法權等，認為是市民社會決定了國家的發(fā)展，但是并未從經(jīng)濟學的角度觸及市民社會的實質。

讓馬克思開啟對政治經(jīng)濟學研究的是在《德法年鑒》時期，馬克思在工業(yè)化大城市巴黎與恩格斯寫作了《政治經(jīng)濟學批判大綱》，這本著作中涉及了很多關于價值和競爭等一系列政治經(jīng)濟學的術語，這讓馬克思從現(xiàn)實的經(jīng)濟學的角度展開了對異化勞動的研究，將批判的重點放在了資本主義社會的生產(chǎn)領域。

《手稿》中的人本邏輯和科學邏輯二者是結合在一起的，它們之間互相滲透，誰都不能取代對方。在馬克思異化概念發(fā)展過程中，人本邏輯是處于優(yōu)先地位的，但青年馬克思也會訴諸科學邏輯，只是科學邏輯處于邊緣化的、相對于弱勢的地位，但是在馬克思異化概念不斷發(fā)展的過程中，科學邏輯的優(yōu)先性得到了全面的、徹底的貫徹，馬克思并沒有放棄人本邏輯思想，馬克思的人本邏輯反而在科學邏輯的客觀現(xiàn)實下逐漸展開，從而使人本邏輯的倫理道德的感傷情緒逐漸消除，使它獲得了真正的現(xiàn)實性。

二、以抽象的人的本質為基礎的人本邏輯

在人本邏輯下，是以人的本質作為評價視角，馬克思更多是在倫理道德意義上來看待異化這一概念的。在此，不同于費爾巴哈和黑格爾對人的本質的設定，《手稿》中，馬克思對人的本質的設定具有抽象性，自由自覺的勞動正是以這種抽象性為前提的價值懸設，也正是這種價值設定奠定了馬克思人本邏輯的評價視角。在當時資本主義社會下，科技的發(fā)展以及資本家對工人的剝削使得工人不僅要高強度的工作，而且還沒有權力占有自己的勞動產(chǎn)品，最終造成了勞動的異化以及人與人之間對立的異化狀態(tài)，“異化”正是揭示出了這種疏離和壓抑的狀態(tài)，更多的是從一種情緒和道德上的角度來解釋異化概念，具有情緒宣泄的特點。換一句話說，人們并沒有在理論上科學地研究異化，沒有觸碰到異化的實質，而只是在倫理道德意義上來感受異化的。但是在《手稿》中存在的人本邏輯是要弘揚人的類本性，因為資本主義是對人的本性的束縛和對勞動力的盤剝，所以必須實現(xiàn)對人類解放的目標。

人本邏輯訴諸異化勞動理論，也就是說，勞動的性質在一開始是作為人類自由和有意識的活動，但是在設定的條件下，勞動變成了對人自由本性的否定，是在這樣的情境之下來闡述現(xiàn)實生活的異化狀態(tài)，正是因為異化勞動的強制性，工人的勞動不是自愿的和自由的，所以要揚棄異化勞動，使人重新占有自己的全面本質。從這點可以看出，異化勞動理論具有從人的本性出發(fā)的人本學的基礎。

在馬克思的異化概念發(fā)展的過程中，馬克思著手分析了勞動過程，發(fā)現(xiàn)了在資本主義社會中，資本家是通過榨取勞動者的剩余價值剝削勞動者，指出了國民經(jīng)濟學的蒙蔽性，正是對國民經(jīng)濟學研究的基礎上，馬克思才超越了黑格爾和費爾巴哈的異化理論，擺脫了唯心主義，把異化概念的研究推到了一個更高的層次。在這個階段馬克思的異化思想與對資本主義社會的政治批判結合在一起，即人本邏輯和科學邏輯，兩個邏輯相結合。

在《手稿》中，馬克思先從人本邏輯批判了資本主義異化勞動，更多的是倫理意義上的價值原則，體現(xiàn)的是情感上的批判。馬克思憤怒地說：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！雹茉谶@樣的異化勞動過程中，并不是付出的越多，得到的就越多，而是受資本家的支配，他們生產(chǎn)的產(chǎn)品全部被資本家占有，資本家從中獲取利潤，然后再將一部分利潤投入生產(chǎn)，擴大剝削，所以在這個過程中，勞動產(chǎn)品是為富人創(chuàng)造的，勞動者越來越貧窮，勞動活動逐漸淪為動物的機能。

不僅如此，通過研究國民經(jīng)濟學的內(nèi)容，馬克思發(fā)現(xiàn)了它欺騙工人的秘密，馬克思說：國民經(jīng)濟學的教條就是要求人們對生活的一切需要都要克制，國民經(jīng)濟學的原則就是一門關于財富的科學，它讓你少吃，少喝，少看書或者少去劇院等等，甚至讓你節(jié)約新鮮空氣。并非真正的是讓勞動者節(jié)約積累財富，其目的是想盤剝工人，榨取工人的勞動力。國民經(jīng)濟學奪去你生命中物質的東西，精神的東西，一切的一切，這一切全部用貨幣進行補償，而工人只是想換取一點僅僅維持基本生存的貨幣活下去而已。按照國民經(jīng)濟學人口理論的說法，工人要節(jié)儉，只要你不吃不喝，不進行任何社交活動，你的財富就會越多。而那些真正愿意節(jié)儉的工人則生活得很貧困，不僅是身體機能的喪失，更是精神的喪失和愚鈍。馬克思站在工人的立場，揭露了資本主義滅絕人性的制度，為工人的解放奠定了基礎。

馬克思對異化現(xiàn)象進行道德批判的出發(fā)點是什么呢？馬克思的答案蘊含在這段話中：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。” ⑤這里的共產(chǎn)主義不僅是私有財產(chǎn)的揚棄，而且是人對自我異化過程的積極揚棄，要把人從資本主義奴役的勞動中解放出來，釋放工人自由的本性，讓人以全面的方式占有自己的本質?！叭说乐髁x”和“自然主義”凸顯了人與自然具有和諧共生的內(nèi)在邏輯，這種人本主義雖然具有費爾巴哈舊哲學的痕跡，但是深度和廣度都超越了費爾巴哈，體現(xiàn)出了他與費爾巴哈人本學之間的思想是具有聯(lián)系的。

馬克思的共產(chǎn)主義不僅具有人本邏輯，其中對現(xiàn)實的資本主義進行批判的現(xiàn)實運動的科學邏輯也是非常突出的。馬克思說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動?！?⑥共產(chǎn)主義必須要改變資本主義那種剝削人的現(xiàn)實社會，它不是一種事先確定的美好狀態(tài)，而是一場變革現(xiàn)實的政治運動。

三、以現(xiàn)實的經(jīng)濟事實為基礎的科學邏輯

馬克思的《手稿》是一部獨特的經(jīng)濟學哲學文本，在弘揚人本邏輯的同時，不能忽略文本中的經(jīng)濟學內(nèi)容，在馬克思主義哲學發(fā)展史上占有重要地位，在科學邏輯方面，馬克思一方面具有對現(xiàn)實的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀的剖析，但是另一方面又存在著費爾巴哈人本主義的色彩?！妒指濉肪哂羞@樣一個雙重的邏輯結構，出發(fā)點是經(jīng)濟學，落腳點是哲學，在馬克思主義的發(fā)展中地位是舉足輕重的，并非一些學者所認為的不成熟的著作，同時學界所說的青老年馬克思的說法也是不存在的。

在《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》這些著作中，其中很多地方都有勞動和實踐的概念，它們都只不過是《手稿》思想的進一步的發(fā)展，其中都涉及了勞動和實踐概念，這時的馬克思已經(jīng)形成了唯物史觀。

在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動價值論，馬克思認為商品的價值是生產(chǎn)者之間社會關系的體現(xiàn)。馬克思通過對勞動價值理論的分析，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削的秘密，即通過獲取剩余價值來進行資本的原始積累，這些經(jīng)濟學的理論探究和發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)表明馬克思的思想中已經(jīng)具有了現(xiàn)實的科學邏輯。

馬克思《手稿》中還對異化概念進行了歷史意義上的研究，馬克思立足于現(xiàn)實的社會，從勞動本身入手，最終發(fā)現(xiàn)了勞動者以及勞動產(chǎn)品的異化的表現(xiàn)，是私有財產(chǎn)造成了工人的異化勞動，這些都是站在現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎之上得出的結論。

馬克思在《手稿》中，站在哲學的高度對共產(chǎn)主義做了科學的回答。馬克思認為共產(chǎn)主義應該是改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動，要通過生產(chǎn)力的發(fā)展和現(xiàn)實中工人的政治解放來實現(xiàn)，通過揚棄異化勞動來實現(xiàn)對人的類本質的復歸。在《資本論》中，馬克思也認為共產(chǎn)主義是一場改變現(xiàn)存狀況的革命，與手稿中的理解是一致的。異化概念在《手稿》中的地位是舉足輕重的，它是人本邏輯和科學邏輯的雙重變奏，并且這一異化概念是貫穿馬克思整個思想始終的，馬克思從沒放棄使用過異化概念，并不存在學界所認為的成熟的馬克思和不成熟的馬克思，他后期的思想是對《手稿》思想的進一步升華。⑦

注釋：

①孫伯鍨：《探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學思想研究》，南京大學出版社2002年版，第157-193頁。

②張一兵：《回到馬克思——經(jīng)濟學語境中的哲學話語》，江蘇人民出版社1999年版，第209-286頁。

③王南湜：《〈德意志意識形態(tài)〉中的“異化”概念：馬克思社會科學理論建構的原點》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第6期，第22-31頁。

④馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2018年版，第49頁。

⑤馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2018年版，第77-78頁。

⑥馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）》，人民出版社2018年版，第31頁。

⑦張奎良：《哲學革命變革的源頭和對“歷史之謎”的解答——紀念馬克思寫作〈1844年經(jīng)濟學哲學手稿〉160周年》，《現(xiàn)代哲學》2004年第1期，第9-18頁。

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作者簡介：

何青祥，男，漢族，河南信陽人，浙江廣廈建設職業(yè)技術大學，碩士，主要從事馬克思主義基本原理研究。