網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽感” 研究

【摘要】 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托爽感架構(gòu)全篇，本文認為網(wǎng)文爽感來源于獎勵效應(yīng)、捷徑心理、先知先覺和創(chuàng)世快感這四種心理機制；從網(wǎng)文讀者的角度來看，爽感既關(guān)聯(lián)于現(xiàn)實，也跟他的欲望密切相關(guān)；此外，網(wǎng)文爽感與讀者身體的代入、體驗和參與感也有緊密的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當今娛樂文化現(xiàn)象中的一種，對它的研究，從某種意義上可以部分平移到其他娛樂文化現(xiàn)象的研究中。

【關(guān)鍵詞】“爽感”；欲望；身體

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）16-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.011

作為新世紀通俗文學(xué)中最流行的一種，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生也已經(jīng)超過20個年頭了。它雖然有泛娛樂化的問題，但也是最能體現(xiàn)時代精神的文學(xué)產(chǎn)品類型。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依托網(wǎng)絡(luò)的交互性、即時性，以日更方式滿足讀者閱讀的需求，是少有的能夠追上時代發(fā)展脈動的文學(xué)形式。它產(chǎn)生了大量的快餐式文學(xué)作品，以巨大的數(shù)量形成了具有重復(fù)化和類型化特征的新文學(xué)形式。

創(chuàng)作者有意采用利于讀者情感代入的方式進行創(chuàng)作，其中的爽感是吸引讀者的關(guān)鍵。爽感的發(fā)掘固然來源于對人的內(nèi)心欲望和身體需求的察知，但它也是文學(xué)商業(yè)化的必然產(chǎn)物，而且，嚴格說，圍繞爽感來安排故事與人物，實際上是一種相當狹隘化的文本創(chuàng)制模式，它將文學(xué)的諸多可能性與復(fù)雜功能都湮滅了，只留下了純粹的娛樂功能。

一、爽感的來源

網(wǎng)文爽點式的寫作，可說是對羅蘭·巴特所說的“可讀的文本”（Readerly Texts）的一種具體展開，讀者不用去“猜”小說的意思，也不需要讀者加入文本進行創(chuàng)造性解讀，它具有強編碼性，讀者只需要進行沉浸式閱讀?？梢哉f，網(wǎng)文爽感的設(shè)置，是以讀者的代入感為先導(dǎo)的。

從讀者角度來說，網(wǎng)文爽點的設(shè)置，其實是對他們心中所想所欲的連環(huán)“調(diào)情”。爽感的源頭，可以認為發(fā)端于讀者心中，并在閱讀網(wǎng)文的過程被有效激發(fā)出來，它由以下四種快感組成：獎勵效應(yīng)，捷徑心理，先知先覺，創(chuàng)世快感。以下分別展開論述——

獎勵效應(yīng)：所謂獎勵效應(yīng)，指的是當主角戰(zhàn)勝對手、克服困難，或者經(jīng)過努力而獲得具體回報后而產(chǎn)生的一種閱讀快感，這些獎勵有可能是金錢、物品、某種天賦、名望，甚至于異性的青睞，在網(wǎng)文中，這是一種常使用的寫作策略。部分網(wǎng)文中甚至出現(xiàn)的“不勞而獲”的情況，也應(yīng)歸屬于這一類——讀者固然會因為獎勵與付出相當乃至超額而獲得快感，也會因為不需付出就有回報而有一種意外中獎的快感。因為無論是作為回報的獎勵，還是不勞而獲，都意味著主體取得了更多的財富與利益，而占有外物這一事件，本身就標志著人的自我的穩(wěn)定擴張，這會帶來心理體驗上的安全感，其核心就是人的生存欲望的滿足。從盧梭所說的“高貴野蠻人”的自我持存的本能，或者榮格擴大化了的力比多概念中，都能看到這種維持自身生存的欲望對人來說的重要性。所以，這種獎勵效應(yīng)，其實正是迎合了讀者內(nèi)心深處的擴張自我的生存本能而取得的。

捷徑心理：網(wǎng)文讀者并不希望自己代入的主角完全按部就班展開發(fā)展線，網(wǎng)文通常也會給主角設(shè)置捷徑。一個常用的辦法是所謂的“金手指”，或者也可以是主角掌握有別人所不知道的知識或者消息，而能夠以看似偶然，實則必然的方式獲得好處。舉例來說，在玄幻重生文中，主角能夠通過夢境而感寶物，這使他總是能夠獲得更多有助于自身成長的物品，從而更快地成長并擊敗強勁對手。網(wǎng)文中“金手指”是多樣的，可以是一位修行導(dǎo)師，也可以是某種天賦能力，也可以是隨身系統(tǒng)或模板等。它的作用在于可以讓主角不用像普通人那樣按部就班，能快速地崛起，在與他人的競爭中占據(jù)優(yōu)勢。筆者認為讀者對通達成功捷徑的期盼心理是源自一種人對“全能幻想”的渴求。人在出生時便經(jīng)歷了與母體的分離，造成了原初性的創(chuàng)傷，也導(dǎo)致了人對最初的子宮中的完滿狀態(tài)的渴求，同時他會把這種渴求投放到外部客體上[1]50，但當人嘗試內(nèi)并外部客體去再造這種完滿狀態(tài)時，便會遇到來自外部世界的挫折與困境。全能狀態(tài)無法在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，人最終只能通過想象性的方式來處理，而捷徑正是解決“全能困境”的辦法之一。捷徑可以讓主角快速成長為“全能”的人，從而將原本只能通過個體想象來滿足的欲望，變?yōu)橐环N文字化了的全體讀者共同的“夢”，并給它罩上日神式光芒。期盼捷徑其實是人的無意識心智過程的源發(fā)性內(nèi)容，網(wǎng)文也正是有效迎合了這點以營造爽感。

走捷徑其實是一種呈現(xiàn)主角的區(qū)分度的方式。捷徑能讓主角在眾多的競爭者中脫穎而出，能讓主角獲得自身的獨特性。在文學(xué)傳統(tǒng)中，某部作品往往是因為其“陌生性”、異質(zhì)性、“渴望與眾不同”[2]9的特性而更被大眾所關(guān)注，同樣，走捷徑，能讓主角始終維持一個優(yōu)越的自我認知，才能為他人所不能為，從而才最有辨識度。

先知先覺：所謂先知先覺，指的是主角在穿越到過去或重生之后而獲得的預(yù)知能力，它可以使主角具有超越于常人之上的對未來和時代大局的把握，從而從容布局達成目的。它之所以能引起讀者的閱讀快感，是因為讀者分享了主角的秘密——讀者與主角知道的一樣多，而文中的其他人則茫然無知。這種得窺秘密的興奮，引發(fā)讀者的限知移情，他可以滿懷期待與快樂，看主角如何利用這一點做出有針對性的行動，斬獲更大的收益，并引起其他角色的“震驚”，在對比中顯示出優(yōu)越感。預(yù)知是人對掌控自身命運和諸多未知的渴望，在網(wǎng)文中，這種先知傾心于確定性，否定偶因，用物的實在性彌補未知的裂縫與岔路，營造一個附著于實然之上的想象世界。

創(chuàng)世快感：文學(xué)是想象的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外。讀者跟著網(wǎng)文中的主角一起冒險，一起經(jīng)歷風雨，最終可以獲得一種主角式的掌控世界的感覺。這種支配某個世界的快感，跟人的權(quán)力意志的實現(xiàn)有關(guān)。按尼采的看法，支撐起人的是一種權(quán)力意志，它引導(dǎo)人去占有物，支配他人，控制自然，進行創(chuàng)造性活動。讀者跟主角一起迭經(jīng)考驗，最終占有了一個異世界，這是人的權(quán)力意志的實現(xiàn)，是人的潛能和內(nèi)在豐富性的有效展開，這種創(chuàng)造自然伴隨著快感的釋放。但也可以說，創(chuàng)世快感類似于游戲本身給人帶來的情緒體驗。當尼采在論述上帝創(chuàng)世時，使用的也是游戲這個詞。在他筆下，上帝像個頑皮的孩童，在沙堆上玩一個建立世界然后不停推倒重建的游戲，并且因為這游戲所帶來的快感而樂此不疲?！八囆g(shù)作品就是游戲”[3]56，它給讀者帶來創(chuàng)造的新奇，以及游戲的快樂。

網(wǎng)文的爽感來源肯定不止于以上所說的四種，但無疑，這些因素能起作用的前提是讀者的代入感，沒有代入感作為基礎(chǔ)，一切爽感都不可能產(chǎn)生?？梢哉f，在萬物互聯(lián)的今天，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的競爭對手其實并不是傳統(tǒng)文學(xué)，而是娛樂文化大潮中的另一些娛樂文化產(chǎn)品，如短視頻、直播、頭條等。它們以營造沉浸式代入和快感為導(dǎo)向，借助圖片、視頻、音響等視聽材料而擁有快樂的即時給予性，它們的娛樂功能更強大，也更直接。

二、爽感：在欲望與現(xiàn)實之間

讀者在閱讀網(wǎng)文時，并不去追求任何有深意的東西，它無助于解決任何現(xiàn)實問題，而只是提供一個逃避的通途：“YY小說則是讓人‘睜著眼睡——它不是要幫助人們認識世界繼而改造世界，而是在承認世界不可改造的前提下，幫助人們應(yīng)付世界，或者逃向虛擬空間去建構(gòu)一個新世界?！盵4]

網(wǎng)文是對幻想的虛擬滿足，它以白日夢的方式，提供一套針對愿望的解決方案。弗洛伊德指出：作家讓我們盡可能地享受自己的白日夢并免于自責或害羞[5]。在他看來，文本只是提供一個前期快感（fore-pleasure），但它卻可以刺激讀者從內(nèi)心深處釋放出更大的愉悅。

不過網(wǎng)文不同于弗洛伊德所說的創(chuàng)作性作家的作品，網(wǎng)文并不僅是達成讀者在現(xiàn)實未曾被滿足的欲望，而且它還能讓讀者重新“發(fā)現(xiàn)”甚至“發(fā)明”自身復(fù)雜的欲望。一些原來未曾被認識到的，或許是無意識的欲望，也在閱讀的過程中被投射出來，從而被讀者自己所察知。這種說法符合弗洛伊德在《作家與白日夢》中所強調(diào)的白日夢（包括作家的作品）也有可能是無意識欲望投射的說法。

也許出乎弗洛伊德的意料，對于讀者來說，他們的有些欲望可能是被發(fā)明出來的。當網(wǎng)文的數(shù)量足夠大，內(nèi)容足夠復(fù)雜時，讀者可能會被網(wǎng)文文本“催生”出新的欲望，這種新的欲望是讀者在進一步渴望精神性滿足，它由閱讀催生而來，這顯示出了網(wǎng)文對讀者欲望的強大操縱能力。

總的來說，讀者的復(fù)雜欲望，在日常生活中想獲得滿足是十分困難的，向網(wǎng)文之中尋求虛擬滿足和解脫無疑是最便捷、最快速的。對于爽文的這種功能，學(xué)界普遍予以否定，不過邵燕君提到一個觀點：在虛擬世界里，我們?nèi)祟惖谝淮芜^上了一種系統(tǒng)的有意義的生活[4]。這個觀點給人以啟示，或許在虛擬世界的意義增殖的層面，人才真正為自己而活，而在現(xiàn)實中，人是按照真實感而生存的。這種觀點有可能把我們導(dǎo)向web3.0的時代，在那里真實與虛幻難以區(qū)分。

從現(xiàn)實層面來說，網(wǎng)文只是對讀者所可能遇到事件與問題的象征性解決。讀者也許并不在意這一點，他們在日常生活中，或許境況不佳，或許遇到了挫折后，便到網(wǎng)文中尋求滿足，它能讓人忘記現(xiàn)實，使人獲得短暫的解脫，正如叔本華認為可以通過沉浸于藝術(shù)作品的審美中，而短暫忘卻生命意志所帶來的痛苦一樣。

但這里還是要指出，網(wǎng)文看似擺脫了現(xiàn)實原則，依靠本我的快樂原則來設(shè)計，但實際上它的內(nèi)涵仍然是現(xiàn)實性的：比如認同強權(quán)即公理，認同等級制，認定暴力可以解決問題，缺乏平等意識等等，無非就是將主角的地位從底層翻轉(zhuǎn)到高層。網(wǎng)文如此設(shè)計的原因，或許在于方便讀者的代入，而且也方便設(shè)計爽點，畢竟主角優(yōu)越感的凸顯，離不開地位更低的角色的襯托。此外，這種設(shè)計其實還有一點微弱的對現(xiàn)實的反哺功能：在這種內(nèi)核為現(xiàn)實原則的幻想世界中，主角是一個勇于進取、敢于打破原有秩序、極度渴望成功的人，作為榜樣他可能會引起讀者效仿并在現(xiàn)實中進行自我激勵[6]。

雖然網(wǎng)文內(nèi)核是現(xiàn)實性的，但它渴望的卻是以奇跡取代生活常規(guī)，希冀驚濤駭浪的傳奇經(jīng)歷而非平庸機械的日常，想象著英雄式的銳意進取而非平淡無趣的生存，幻想著爭霸天下而非縮手縮腳。圣奧古斯丁認為：不同尋常的奇跡是一種主觀的體驗，它相對于常規(guī)事件來說是例外（exceptional）[7]。奇跡正是網(wǎng)文讀者的主觀性體驗，它與日常現(xiàn)實之間的抵牾與沖突，也是讀者爽感的生發(fā)地。

三、爽感與身體

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可被認為是時代精神的表征，這個時代被認為娛樂至上，現(xiàn)今“除了娛樂業(yè)沒有其他行業(yè)”[8]128。可以認為，人的身體作為享受與娛樂的體驗場所與中介，它也同樣參與了網(wǎng)文爽感的建構(gòu)。

閱讀網(wǎng)文主要依靠身體的視知覺，在常規(guī)意義上，網(wǎng)文所帶來的愉悅感被認為是精神性或心理性的，它會讓一個人情緒高漲，或者精神放松等等。但如果觀察一名正在閱讀網(wǎng)文的讀者，除了能觀察到他的快樂以外，還會注意到他的身體處于安閑舒適的放松狀態(tài)——精神的愉悅，通常伴隨著身體的自然舒展。從生理學(xué)上來說，精神上的快感，是腎上腺分泌的多巴胺刺激大腦的結(jié)果，故而很難將身體從爽感構(gòu)成機制中排除出去。

讀者的身體，至少在三個層面上與網(wǎng)文爽感有關(guān)聯(lián)。

首先是代入感。通常讀者在代入與自身身體差異較大的角色時存在困難，一位男性讀者，也許要付出較大的努力才能代入女頻文中的女主。即使能成功也可能是一個折磨，原因在于身體代入異性角色，總會存在不適應(yīng)感——他對角色的身體、習慣、思維很陌生，不能操縱自如。

良好的代入感是讀者開啟閱讀并堅持追讀的基礎(chǔ)，只有讓讀者真正進入文本，認同主角，他才有可能獲得爽的體驗感。代入感依靠的是讀者與網(wǎng)文角色移情和共情兩種心理機制共同作用的結(jié)果[9]。讀者身體的代入，也需要與角色的“相似性”作為移情與共情的基礎(chǔ)，不過兩者身體的相似性可能是實有，也有可能是讀者的“自以為是”，因為網(wǎng)文往往采用一種靈活的辦法來處理身體的相似性問題，即往往模糊化主角的身體樣貌，使之成為白板，從而更方便讀者的代入。

其次是身體的體驗感。從體驗的角度看，讀者投射到文本中的身體是一幅欲望的身體，他在故事中體會人生百態(tài)，憤怒時身體血脈僨張，害怕時身體發(fā)抖，輕快安逸時身體舒展……讀者在故事中所投射的這具欲望的身體，接近于普勞登所說的“自然的身體”：“自然的身體由自然的肢體構(gòu)成，就像其他人一樣，就此而言，他也會臣服于激情與死亡?！盵10]369 自然的身體臣服于喜怒哀樂，與欲望有割舍不斷的關(guān)聯(lián)，讀者自我的身體隨時都可能因經(jīng)歷網(wǎng)文中的具體情境或體驗而出發(fā)生變化。

最后是身體的參與感。參與感更多是針對代入主角的行動而言，對于讀者來說，行動本身包含了一種幻想機制，類似于“如果我是主角的話，我就這樣做”[11]的暢想。讀者這幅正在文中行動的身體具有隨心所欲的特點，它是自己的權(quán)威，也是文本世界的權(quán)威，這幅身體類似于普勞登在“自然的身體”以外所區(qū)分的“政治的身體”。這種身體永恒不變，不會死亡，并且是權(quán)力的化身。讀者攜帶著這幅權(quán)力的身體，可以在文本中改天換地，任意創(chuàng)造與毀滅，成為在進行創(chuàng)造世界游戲的上帝。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)爽感的建構(gòu)離不開讀者身體的加入，身體是聯(lián)通精神與異世界的橋梁，它既將身體欲望投射到文本中，同時又承接來自文本對它的反向輸出，而網(wǎng)文爽感就在身體的聯(lián)通與交互中被營造出來。

四、小結(jié)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)著重突出爽感，既吸引了數(shù)量龐大的讀者，同時也導(dǎo)致了它自身的困境：題材、人物形象、故事情節(jié)都被爽感所限制，導(dǎo)致出現(xiàn)類型化的特點。它能有效滿足大眾群體的娛樂所需，滿足他們斑駁的自我意識和自我欲望有效投射的需求，同時又在潛移默化中將人的豐富潛能和價值扁平化、單一化。

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作者簡介：

楊俊建，男，漢族，山東臨沂人，河北師范大學(xué)講師，博士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、記憶理論。