從女性主義文學(xué)批評(píng)視角解讀元雜劇《救風(fēng)塵》

羅莞縈

【摘要】 元雜劇《救風(fēng)塵》全名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》，由元代著名雜劇家關(guān)漢卿所創(chuàng)作。本文從女性主義文學(xué)批評(píng)的視角出發(fā)，立足劇作文本，從《救風(fēng)塵》的情節(jié)焦點(diǎn)、角色設(shè)置、結(jié)局走向三個(gè)角度逐一解讀劇作，針對(duì)劇中體現(xiàn)的女性“他者”困境和性別形象進(jìn)行闡析，并對(duì)其“大團(tuán)圓”模式的結(jié)局走向予以討論。

【關(guān)鍵詞】女性主義；《救風(fēng)塵》；他者

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）16-0023-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.16.007

一、女性主義文學(xué)批評(píng)理論和元雜劇《救風(fēng)塵》概述

女性主義文學(xué)批評(píng)作為女性主義在文學(xué)領(lǐng)域的一種重要理論形式，誕生于20世紀(jì)60年代末七十年代初的歐美，自當(dāng)時(shí)的諸多婦女解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)展而來(lái)。它以女性為中心，其研究對(duì)象包括女性文學(xué)形象、女性創(chuàng)作、女性閱讀等，力圖破除男性中心主義對(duì)女性文學(xué)創(chuàng)作的束縛，激烈批判傳統(tǒng)男性文學(xué)歪曲女性形象、壓制女性發(fā)聲的現(xiàn)象，更聚焦真實(shí)的女性生存狀況，致力于挖掘和呈現(xiàn)被父權(quán)文化長(zhǎng)期掩蓋的女性文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)，探索和發(fā)揚(yáng)女性獨(dú)有的表達(dá)方式與寫作風(fēng)格。

女性主義文學(xué)批評(píng)理論誕生于西方文學(xué)土壤，將其用以闡發(fā)中國(guó)古典文學(xué)作品，無(wú)異于為人們提供一種全新的解讀視角，為了解歷史文化領(lǐng)域的男性霸權(quán)和失落的女性主體意識(shí)打開新路。而作為中國(guó)古典文學(xué)重要代表之一的元雜劇，其一人主唱的表演形式和異彩紛呈的女性角色長(zhǎng)廊使得挖掘各個(gè)作品中或隱或顯的性別意識(shí)成為可能，為女性主義文學(xué)批評(píng)的介入留足空間。

基于此，本文選擇了元雜劇代表作品之一《救風(fēng)塵》（全名《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》），它由元代著名雜劇家關(guān)漢卿所作，講述了汴梁歌妓宋引章身陷與富家子弟周舍的不幸婚姻，寫信求助好姐妹趙盼兒，并最終在趙盼兒的無(wú)雙智計(jì)、全力營(yíng)救下成功脫困的故事。其中，俠肝義膽、智勇雙全的“趙盼兒”一角歷來(lái)備受稱贊，成為中國(guó)古代文學(xué)史上的經(jīng)典形象，同時(shí)趙盼兒與宋引章所構(gòu)成的“女性互助”式的核心故事情節(jié)更是少有地表現(xiàn)出了女性之義，依靠自身智謀在困境中搏出一番天地，罕見地展露出女性力量，這些都是《救風(fēng)塵》值得稱頌之處。除此之外，《救風(fēng)塵》依然沒(méi)有脫離男性寫作的窠臼，作者關(guān)漢卿對(duì)女性人物的塑造脫胎自受父權(quán)制統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其情節(jié)創(chuàng)作同樣是以男性中心主義的傳統(tǒng)觀念為主導(dǎo)。故而從女性主義文學(xué)批評(píng)的視角對(duì)《救風(fēng)塵》進(jìn)行解讀，跳出固有文學(xué)評(píng)論的引導(dǎo)，重新思考性別視角下《救風(fēng)塵》的功過(guò)得失，很有必要。

二、情節(jié)焦點(diǎn)——女性群體的典型“他者”困境

元代，階級(jí)矛盾和民族矛盾異常激烈，身處男權(quán)社會(huì)壓迫下的女性所凌受的悲慘命運(yùn)隱藏于門戶之中，她們的身影也都有意無(wú)意地被社會(huì)歷史所遮蔽，容易被世人所忽視，但這恰恰是揭開社會(huì)底層苦難與抗?fàn)幍闹匾锌?。元雜劇《救風(fēng)塵》相較于《竇娥冤》《漢宮秋》等著名悲劇作品，雖然在環(huán)境氛圍、情節(jié)發(fā)展、人物性格上都呈現(xiàn)一派輕松明快的基調(diào)，但其中矛盾產(chǎn)生的直接原因“宋引章的不幸婚姻”已然決定了該劇是建立在時(shí)代女性普遍面臨的悲劇性遭遇之上的，即在父權(quán)制壓迫下成為男性的附庸，失去主體身份和權(quán)利，甚至不具有主體意識(shí)，在男權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期經(jīng)受邊緣化和物化，是典型的“他者”困境，具體闡述如下：

“婚姻”問(wèn)題是《救風(fēng)塵》中最核心的矛盾，也是女性“他者”身份最直觀的表現(xiàn)，它表面上探討的是宋引章所嫁非人的個(gè)例，本質(zhì)上卻是一道女性群體無(wú)解的命題。“姻緣事非同容易也呵”，這是趙盼兒登場(chǎng)不久后所發(fā)的一聲慨嘆。彼時(shí)宋引章尚未跳進(jìn)紈绔子弟周舍的“火坑”，其非為針對(duì)好姐妹的不幸所發(fā)，僅是聽聞宋引章有意嫁與周舍，便已有這番論斷，既能看出趙盼兒經(jīng)驗(yàn)老到，見多了風(fēng)月場(chǎng)上癡男怨女姻親糾葛，又側(cè)面顯露在當(dāng)時(shí)社會(huì)，婚姻是女子的頭等大事，無(wú)論是否婚嫁的女子在思想和行為上都受“姻緣”的轄制。這一點(diǎn)在宋引章身上得到更多佐證，當(dāng)趙盼兒勸她如今嫁人為時(shí)尚早，她毅然反對(duì)，直接提出“我嫁了，做一個(gè)張郎家婦，李郎家妻，立個(gè)婦名，我做鬼也風(fēng)流的?！笨梢娝惹械叵胍黾逓閶D，甚至可以說(shuō)與郎君何許人也并無(wú)太大干系，“立個(gè)婦名”才是最緊要的。

中國(guó)古代封建社會(huì)男尊女卑傳統(tǒng)的長(zhǎng)期壓制下，眾多以宋引章為代表的年輕女性都在追求“立個(gè)婦名”，將人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等同于順利嫁為人婦，將對(duì)美滿婚姻的渴求抬升至最高地位，年長(zhǎng)者更是將“婦名”當(dāng)作衡量自己和他人生命的標(biāo)尺、規(guī)訓(xùn)后輩的準(zhǔn)繩。但這種觀念是在社會(huì)的塑造中形成的，不是她們作為主體從自身出發(fā)所真正想要的。女子過(guò)了正當(dāng)出嫁的年齡還待字閨中，不僅會(huì)遭受周圍人的奚弄嘲笑，更被視為父母家族的恥辱，會(huì)被社會(huì)所棄，這種現(xiàn)象在古代社會(huì)屢見不鮮，如同一張大網(wǎng)網(wǎng)羅住了所有女性的命運(yùn)。因此她們需要婚姻，是從謀生和獲取合法的社會(huì)地位的角度出發(fā)的，即使這所謂的生存與地位都是成為男性的附屬，而這種需要的催逼下也必然產(chǎn)生無(wú)數(shù)悲劇，這一切正是“他者”的悲哀。如波伏娃在《第二性》中所提出的，女性之所以成為女性，是由于受到了來(lái)自社會(huì)的后天塑造，而非先天決定，她們?cè)谀腥说乃茉煊绊懴轮饾u淪為“他者”。處在“他者”的身份上，女性無(wú)法自主地認(rèn)識(shí)自己、為自己做出選擇，只能遵循男權(quán)世界的邏輯生存，啞然接受宿命。

更可笑的是，女子未出閣前，“婚姻”是懸在她們頭頂?shù)囊话训?，女子出閣后，“婚姻”也并未成為保護(hù)她們的一把劍，成為人婦的過(guò)程也是女子徹底坐實(shí)“他者”身份的過(guò)程，表面上受到夫家的庇護(hù)，實(shí)則陷入了更加孤立無(wú)援的境地?！毒蕊L(fēng)塵》中地方官之子周舍婚前對(duì)宋引章甜言蜜語(yǔ)、百般討好，耍盡花樣來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)宋引章極為“知重”，才引得宋引章傾心，婚后卻立馬翻臉，露出殘暴本性，視宋引章為玩物，動(dòng)輒打罵。第二折一開場(chǎng)，周舍便開始“大吐苦水”，丑化宋引章的形象，明明是“拆白道字，頂真續(xù)麻，無(wú)般不曉，無(wú)般不會(huì)”的聰慧女子，教他說(shuō)成了粗魯愚笨、滑稽可笑之婦，借此為自己的惡行找補(bǔ)，末了一句：“我也說(shuō)不得這許多。兀那賤人，我手里有打殺的，無(wú)有買休賣休的。且等我吃酒去，回來(lái)慢慢的打你?！庇惺褵o(wú)恐的嘴臉將當(dāng)時(shí)女子于婚姻中的弱勢(shì)處境顯露無(wú)遺?！对湔隆肪戆耸稇舨俊贰盎橐觥睏l中規(guī)定，丈夫打罵妻子“邂逅至死”也可“不坐”，即不會(huì)判罪于他。在這樣的律例下，婦女只能任由丈夫蹂躪而無(wú)力反抗，周舍不會(huì)對(duì)自己的暴行感到不安或愧悔，哪怕將宋引章打死，他也不會(huì)承擔(dān)法律成本或付出代價(jià)。

如果說(shuō)成婚之前，女子尚保有些許作為主體的人的尊嚴(yán)，出嫁后便是徹底淪為丈夫的私產(chǎn)，將一生順逆皆系于丈夫身上，風(fēng)險(xiǎn)重重，隨時(shí)會(huì)被奴役、折磨甚至被拋棄，且社會(huì)又沒(méi)有給予她們足夠的抗風(fēng)險(xiǎn)支持，反而向她們施加輿論壓力、道德譴責(zé)，為公道所不顧，因?yàn)椤俺黾迯姆颉?，本就是?dāng)時(shí)世道的公道，這便是女子身為“他者”所處的深淵。

由此可見，《救風(fēng)塵》中通過(guò)“婚姻”問(wèn)題展現(xiàn)的女性群體的“他者”困境是情節(jié)發(fā)展的主要推動(dòng)力，該處境下宋引章唯剩向好姐妹求助這一條路可走顯得合情合理?！八我孪蜈w盼兒求援”這一重要節(jié)點(diǎn)開啟了《救風(fēng)塵》最重要的故事內(nèi)容，即一個(gè)“救”字。她以一種決絕的姿態(tài)走入婚姻，深陷泥沼又無(wú)力擺脫，“況家鄉(xiāng)隔鄭州，有誰(shuí)人相睬瞅，空這般出盡丑?！睙o(wú)人相幫，困厄之中能夠求助的只有昔日好姐妹趙盼兒。

而作者所編排的趙盼兒這一番舍身周旋相救，固然是自身卓絕的智計(jì)謀劃占首功，但從根本上來(lái)看也是在向男權(quán)借力。首先，她主動(dòng)靠近周舍，以自身魅力引誘他并哄騙他寫下宋引章的休書，宋引章立馬被掃地出門；周舍發(fā)現(xiàn)被騙欲加以報(bào)復(fù)時(shí)，她找來(lái)一心愛慕宋引章的窮秀才安秀實(shí)，教他拿著休書去官府狀告周舍強(qiáng)搶人妻，懲治周舍；最后官府主持公道，杖責(zé)周舍，皆大歡喜。整個(gè)營(yíng)救過(guò)程中，發(fā)揮主導(dǎo)作用的都是男人，不論是奸猾卑鄙的負(fù)心漢，深情癡心的讀書人，還是守中持正的地方官，這些男性角色都有意無(wú)意地在不同程度上用自己手中的權(quán)力促使宋引章脫困。女人呢，女人沒(méi)有權(quán)力，不過(guò)是聰慧如趙盼兒深諳男性世界的法則，懂得加以利用達(dá)到目的，于方寸之地中為自己博得一角立足。宋引章的“困”與趙盼兒的“救”共同織就情節(jié)，人們從中能夠感受到富有反抗精神和智慧的女性形象的光輝，也需要看到光輝之下當(dāng)時(shí)女性逼仄的抗?fàn)幫緩胶酮M窄的生存空間。

回過(guò)頭，再度審視全劇開篇部分，趙盼兒反復(fù)吁嘆女子擇偶之不易，縱然“揀來(lái)揀去百千回”，也無(wú)力主導(dǎo)自己的命運(yùn)，落得個(gè)“難分說(shuō)，難告訴，空淚垂”，勸宋引章操之過(guò)急，遇人不淑。實(shí)則，在女子個(gè)人主體性被消解的現(xiàn)實(shí)面前，任何想要通過(guò)婚姻獲取個(gè)人幸福的設(shè)想都是徒然，都只是男性話語(yǔ)主導(dǎo)下的被動(dòng)自洽，任人宰割的命運(yùn)毫無(wú)幸福可言。因而，《救風(fēng)塵》中“宋引章的不幸婚姻”這一核心矛盾看似是對(duì)個(gè)人遭遇的書寫，實(shí)際上向人們鋪開了一道女性群體意義上的無(wú)解難題，解題的關(guān)鍵不在于是否嫁對(duì)人、怎樣才能嫁對(duì)人，而在于被禁錮在“他者”位置上的女性無(wú)力主宰自己的命運(yùn)，無(wú)論當(dāng)時(shí)境遇的順逆，中國(guó)封建社會(huì)里無(wú)數(shù)“宋引章”都在苦苦尋求出路。

三、角色設(shè)置——基于現(xiàn)實(shí)的性別形象書寫

對(duì)于文本中性別形象的分析是女性主義反抗男性話語(yǔ)霸權(quán)的有效手段之一，凱特·米利特在其著作《性政治》中提出，男性作家對(duì)自己筆下的女性人物形象具有明顯的話語(yǔ)霸權(quán)，這使得女性主義批判、清理文學(xué)文本中的父權(quán)制遺產(chǎn)具有十分必要之意義。承接上文所述，縱觀《救風(fēng)塵》中諸角色，男性角色始終處于主導(dǎo)性地位，性別關(guān)系中男性處于上位，女性則反之。以紈绔子弟周舍為例，筆者認(rèn)為該角色地對(duì)情節(jié)發(fā)展的功用和劇情中的交互性是遠(yuǎn)大于兩位主要女性角色的，“周舍”與眾角色間可建立起多重關(guān)聯(lián)，如施暴者與受害者——周舍與宋引章，負(fù)心漢與癡情人——周舍與安秀實(shí)，作惡者與審判者——周舍與地方官。相較于被動(dòng)配合等待拯救的宋引章，周舍時(shí)而溫柔多情，時(shí)而殘暴兇狠，時(shí)而謹(jǐn)慎狡猾，時(shí)而愚蠢狂妄，其角色形象明顯更為立體，不亞于趙盼兒。雖則這是作者對(duì)于周舍這一全劇唯一反派人物所必須完成的塑造，但再觀其余諸男性角色，在情節(jié)發(fā)展中也無(wú)一不具有比女性角色更多的主動(dòng)性和選擇權(quán)。結(jié)合古代封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)漢卿無(wú)疑是根據(jù)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)書寫出了這番角色設(shè)定，也同樣脫離不了男性文學(xué)創(chuàng)作的思維慣性，即將男權(quán)秩序確立為正統(tǒng)主流，按照男性標(biāo)準(zhǔn)完成對(duì)角色的塑造。

較之男性形象，女性形象的分析在反映作者性別觀念上更具典型性。美國(guó)的女性主義批評(píng)正是開始于對(duì)文本中女性形象的分析，以此消除形式主義造成的與現(xiàn)實(shí)離異的幻覺。但值得注意的是，關(guān)漢卿對(duì)《救風(fēng)塵》中女性角色的塑造同樣具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，尤以趙盼兒最為明顯，這是難能可貴的。在絕大多數(shù)元雜劇愛情戲文學(xué)文本中，“才子佳人”經(jīng)典模式是最常見的一類，男人往往身負(fù)高才，追求功名，女人則總是等候追求，為男人的理想做出犧牲，最后走入美滿婚姻。這類廣受歡迎的性別形象迎合了封建社會(huì)將女人定義為“他者”的潛意識(shí)，使得其在觀眾中擁有很高的接受度?，F(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)完全揭露了這種現(xiàn)象，吉爾伯特與蘇珊·格巴所著的女性主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)典《閣樓上的瘋女人》中曾提出，世人將“創(chuàng)造力”劃歸于男性，而剝奪了女性創(chuàng)造自我形象的權(quán)利，由此女性形象也是男性想象力的產(chǎn)物，是遵循父權(quán)制標(biāo)準(zhǔn)的假象。除“才子佳人”外，元雜劇中還存在多個(gè)女性形象套版，如潑辣仗義、聰慧美麗的歌妓形象，秀外慧中又蘊(yùn)藏反叛意識(shí)的閨閣小姐形象等等，它們?cè)谡Q生之初都具有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)于反映當(dāng)時(shí)社會(huì)女性群體真實(shí)面貌具有一定代表性，但隨著文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)化衍變，男性所主導(dǎo)的文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸將此類女性形象固化為偏見，使其脫離真實(shí)的女性群體，變成一種束縛。如同勞拉·莫爾維所論述的那樣，電影熒幕中的女性形象是在“男性凝視”的塑造下生成的，文學(xué)文本中的女性形象也困于這種“男性凝視”?！霸谥袊?guó)古代封建社會(huì)的男權(quán)統(tǒng)治下，文學(xué)文本中所謂的女性形象在很大程度上是按照男性的心理需求和思維方式來(lái)塑造并被傳播的……中國(guó)古典文學(xué)中的女性形象是男性強(qiáng)行加諸女性身上的，帶有男權(quán)意識(shí)的，影射男性褒貶不一的感情傾向的女性形象?！弊非髳矍?、奉獻(xiàn)犧牲、馴順依附等等標(biāo)簽烙印在女性群體身上，從而文學(xué)作為必不可少的宣教工具，通過(guò)這些形象標(biāo)簽不斷加固男尊女卑的性別秩序，真實(shí)的女性面貌便只能湮沒(méi)。

而“趙盼兒”的形象一定程度上沖破了傳統(tǒng)形象標(biāo)簽，她具有某些特質(zhì)，卻并不依照相應(yīng)的路徑行事，一個(gè)“非典型”的女性文學(xué)形象，其真實(shí)性恰恰體現(xiàn)在所有與“典型”相背離之處。她擁有鮮明的女性意識(shí)，并不因?yàn)槠洹敖韼讲蛔岉毭肌钡牟鸥啥袅怂缘奶攸c(diǎn)，首先，她貌美如花，收拾停當(dāng)后問(wèn)張小閑能否“沖動(dòng)”引誘周舍，小閑答道：“休道沖動(dòng)那廝，這一會(huì)兒，連小閑也酥倒了。”可見其貌美程度。其次，她有女性自覺，一是對(duì)紈绔子弟有深深的防備，懂得保全自己，二是懂得利用自己的女性優(yōu)勢(shì)，并不是喊打喊殺、莽撞行動(dòng)，而是精心打扮，周密計(jì)劃，再徐徐圖之。趙盼兒總被評(píng)為有俠義，且這俠義不是三國(guó)式的屬于男性氣質(zhì)的俠義，而是屬于女性的智慧，是具有女性氣質(zhì)的力量——柔韌、靈活、不屈不撓。再次，她胸藏錦繡，聰慧過(guò)人，這份智慧于她既不市儈功利，也不天真輕狂，而顯得成熟大氣。最后，她身為歌妓，久經(jīng)風(fēng)月，卻并不見風(fēng)流多情、潑辣豪放，她謹(jǐn)慎清醒，善于識(shí)人斷事，更關(guān)鍵的是她長(zhǎng)期處在社會(huì)對(duì)底層女性的冷眼與壓迫下，雖然因?yàn)檫^(guò)往種種經(jīng)歷和見聞而對(duì)婚姻和男子失望怨憤，冷了心腸，但仍重情重義，心存美好的向往，理解宋引章“指望效天長(zhǎng)地久”的期待，不忍見姐妹落難，希望姐妹也能獲得幸福。

關(guān)漢卿創(chuàng)造出這樣鮮活真實(shí)的“趙盼兒”，與他個(gè)人經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系。關(guān)漢卿風(fēng)流高才，長(zhǎng)期混跡于市井，熟悉其間女性。像趙盼兒這樣妓女身份的女子，往往受人輕賤，比起一般良家婦女，就更如風(fēng)中飄絮、水中浮萍，在社會(huì)中的處境要更為艱難，求得好姻緣的可能也更加渺茫，但她們有的偏偏光彩動(dòng)人，不墮于泥沼之中，更與其不幸遭遇形成強(qiáng)烈對(duì)比?；趯?duì)底層女性真實(shí)人生際遇的細(xì)致體察，關(guān)漢卿才能書寫出這樣光彩動(dòng)人的女性形象，哪怕依然是以男性創(chuàng)作思維謀篇布局，其中所寄寓的懲惡揚(yáng)善、鋤奸扶弱的思想觀念和痛斥周舍一類薄情寡恩男子的情感態(tài)度已然十分難得。

四、結(jié)局走向——男權(quán)話語(yǔ)體系下的狹隘想象

全劇終結(jié)在“安秀才夫婦團(tuán)圓”之處，在當(dāng)時(shí)定然是順理成章、大快人心的歡喜結(jié)尾，但從女性主義文學(xué)批評(píng)的視角出發(fā)，站在現(xiàn)代來(lái)看，不免視其為《救風(fēng)塵》一大敗筆，這讓人意識(shí)到無(wú)論趙盼兒的謀劃有多么高明嚴(yán)密，本質(zhì)上不過(guò)將宋引章從一樁婚姻送入另一樁。這一結(jié)果其實(shí)在《救風(fēng)塵》中早有預(yù)示，只因最初宋引章是先于安秀實(shí)有了婚約，后又背棄婚約執(zhí)意嫁給周舍，才釀成不幸，其中包含的隱喻及其背后的父權(quán)道德觀不言自明。不過(guò)這樣一來(lái)，評(píng)價(jià)趙盼兒與宋引章之間體現(xiàn)了女性互助的“覺醒”意識(shí)與“反抗”精神便十分牽強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾](méi)有意識(shí)到宋引章悲劇之本質(zhì)，而只是在男權(quán)規(guī)則下轉(zhuǎn)圜。只是，針對(duì)該劇結(jié)局走向尚有幾聲疑問(wèn)：

安秀實(shí)一定是良配嗎？安秀實(shí)是關(guān)漢卿筆下很典型的一個(gè)讀書人形象，“自幼頗習(xí)儒業(yè)，學(xué)成滿腹文章”，文中對(duì)他描繪不多，卻已默認(rèn)他為值得托付之人，體現(xiàn)出我國(guó)古代明顯的文人意識(shí)。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高，這樣的價(jià)值觀表現(xiàn)在社會(huì)地位、社會(huì)評(píng)價(jià)中，同樣滲透于文人作品中女性的擇偶意識(shí)上。如《玉鏡臺(tái)》里倩英執(zhí)意嫁給翰林學(xué)士溫嶠，哪怕年齡差距三十余歲；《金線池》中杜蕊娘鐘情于窮酸書生韓輔臣，不愿委身富裕商人馮魁；《救風(fēng)塵》里，宋引章嫁給紈绔子弟周舍飽受折磨，還是只有選擇書生安秀實(shí)才是正途，此所謂“料得蒼天如有意，斷然不負(fù)讀書人?！?/p>

但安秀實(shí)的形象還是過(guò)于單薄了，作者幾近不假思索地設(shè)立一個(gè)清貧書生作為大團(tuán)圓結(jié)局的關(guān)鍵要素之一，而這二者間的對(duì)等關(guān)系實(shí)在經(jīng)不起質(zhì)疑。與一個(gè)飽讀詩(shī)書的文人結(jié)合女子就一定能受到尊重嗎？與一個(gè)通曉圣賢的書生結(jié)合女子的權(quán)益就真的有了保障嗎？何況安秀實(shí)還無(wú)甚身家，婚后夫妻二人就能安享清貧、舉案齊眉了嗎？全文中只見安秀實(shí)對(duì)宋引章一往情深，只見趙盼兒與安秀實(shí)聯(lián)手救宋引章脫離火坑，但宋引章是否愿意就此嫁給當(dāng)初被自己毀約的人呢，在地方官令二人“夫婦團(tuán)圓”時(shí)她又有什么反應(yīng)，作者并沒(méi)有討論這些。在男性話語(yǔ)霸權(quán)背后，隱藏起來(lái)的是女性真實(shí)的喜怒哀樂(lè)、欲求與意志。他只是推出這樣一把從上帝視角選定的“鑰匙”，宋引章接住了它，就一定能打開幸福的大門。由此可見，作者并沒(méi)有從女性角度設(shè)想角色的人生，而是以一種俯視的姿態(tài)，用男性的標(biāo)準(zhǔn)為宋引章打造“幸?！钡慕Y(jié)局，而這所謂的“大團(tuán)圓”與“幸?！倍疾贿^(guò)是男權(quán)話語(yǔ)體系下的狹隘想象。

宋引章接下來(lái)一定會(huì)幸福嗎？魯迅在《娜拉走后怎樣》中提出，離開傀儡般的婚姻與家庭之后的娜拉，不是墮落，就是回來(lái)。只有通過(guò)真正的戰(zhàn)斗來(lái)改變畸形的社會(huì)，“娜拉們”才會(huì)真的有出路。那么反觀《救風(fēng)塵》，大家也可以提問(wèn)，宋引章再嫁后怎樣？如果只是脫離了一位惡人，走向了另一段婚姻，會(huì)不會(huì)只是從一個(gè)火坑跳進(jìn)另一個(gè)？魯迅評(píng)價(jià)娜拉出走，“她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？”但是在這里，宋引章有沒(méi)有這樣一顆“覺醒的心”，有沒(méi)有意識(shí)到她需要依靠自己去追求富足與美滿，這依然是未知的，作者沒(méi)有給予文墨，古代觀眾也并不在意。很大可能上說(shuō)，她是沒(méi)有的，這是時(shí)代的局限，也是女性的悲劇，對(duì)待婚姻，她們只能最大程度上甄選良人來(lái)抵抗風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)待苦難，她們也只能自我要求、獨(dú)立反抗來(lái)博得生機(jī)——如若她們真能反抗，也是好的。

綜合來(lái)看，關(guān)漢卿依然是站在男性的“上位”完成對(duì)宋引章的拯救，“賜予”宋引章一段傳統(tǒng)模式下美好的姻緣，來(lái)為《救風(fēng)塵》畫上一個(gè)皆大歡喜的句號(hào)。《救風(fēng)塵》的局限之處在于，它沒(méi)有真正跳出臉譜式的褒善貶惡的套路，沒(méi)有意識(shí)到男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的普遍壓迫，雖然對(duì)情節(jié)和角色的塑造具有較強(qiáng)寫實(shí)性，能夠較好反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和女子生存處境，但由于作者局限于其性別地位，無(wú)法真切體察女性困境，仍使其文學(xué)創(chuàng)作帶有男性的優(yōu)越與傲慢?，F(xiàn)今我們不能不從性別視角再度審視文本，破除“經(jīng)典”對(duì)思維潛意識(shí)中的壓制和塑造，警惕并堅(jiān)決杜絕女性受男性話語(yǔ)體系中文學(xué)作品的影響，認(rèn)同男性寫作對(duì)女性形象的闡發(fā)和加諸女性身上的扭曲的價(jià)值觀進(jìn)而完成自我敘說(shuō)和自我塑造，這亦是從女性主義文學(xué)批評(píng)角度解讀《救風(fēng)塵》的意義。

五、結(jié)語(yǔ)

女性主義文學(xué)批評(píng)理論主張固定的本質(zhì)性的女性特質(zhì)并不存在，古往今來(lái)，女性的形象和身份都由男性話語(yǔ)所構(gòu)建，而批判思想正是要對(duì)這種被動(dòng)建構(gòu)的“女性”提出質(zhì)疑。本文以經(jīng)典元雜劇作品《救風(fēng)塵》為例，嘗試以此為切入點(diǎn)用現(xiàn)代女性主義思想闡發(fā)中國(guó)古典文學(xué)作品，從中得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：第一，《救風(fēng)塵》通過(guò)劇中女性角色“宋引章”的婚姻問(wèn)題反映了文本內(nèi)外普遍存在的女性“他者”困境；第二，關(guān)漢卿在《救風(fēng)塵》中對(duì)性別關(guān)系的構(gòu)建具有明顯的男性寫作特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)性別形象的塑造具有較強(qiáng)寫實(shí)性；第三，從性別視角看，以《救風(fēng)塵》為代表的元雜劇愛情戲“大團(tuán)圓”結(jié)局模式亦是男性中心主義的產(chǎn)物，值得現(xiàn)代社會(huì)反思。

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