論馬克思空間闡釋學(xué)的四重向度

李春敏

關(guān)鍵詞 陽明心學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 早期傳播

〔中圖分類號〕Ａ８ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０２－００２２－０７

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！雹亳R克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一個(gè)走過百余年歷程的歷史事實(shí)，具有深刻的內(nèi)在機(jī)理。解讀中國學(xué)人最初理解馬克思主義哲學(xué)時(shí)運(yùn)用的中國傳統(tǒng)文化資源，可見陽明心學(xué)是其中不可忽視的因素。探究馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播中的心學(xué)因素，理解馬克思主義在中國的早期傳播者對陽明心學(xué)的體悟與理解，首先要把握陽明心學(xué)的實(shí)踐心學(xué)特質(zhì)。

一、陽明心學(xué)的實(shí)踐心學(xué)特質(zhì)

明代中葉社會(huì)矛盾激化，導(dǎo)致揭竿而起的農(nóng)民起義連綿不斷，這不僅動(dòng)搖了明王朝的統(tǒng)治根基，而且使作為官學(xué)的程朱理學(xué)遭到質(zhì)疑，因?yàn)樗鼰o力從思想上指明改變衰頹社會(huì)現(xiàn)實(shí)的路徑。同時(shí)，明代出現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)及其帶來的逐利思富的社會(huì)心理對傳統(tǒng)的綱常名教提出實(shí)際的挑戰(zhàn)。一方面，“今夫天下之不治，由于士風(fēng)之衰薄，而士風(fēng)之衰薄，由于學(xué)術(shù)之不明?！雹诹硪环矫妫俺鲑Z既多，土田不重，操資交捷，起落不常。能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧。高下失均，錙銖共競，互相凌奪，各自張皇。”①社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷催化程朱理學(xué)的演變，陸九淵指出朱熹理氣觀的內(nèi)在缺陷，理學(xué)內(nèi)部也反思知先行后、理氣分離的問題，直至王陽明指出朱學(xué)“啟學(xué)者心理為二之弊”，②且在批判借鑒陸學(xué)的同時(shí)創(chuàng)立了獨(dú)具一格的心學(xué)體系。

陽明心學(xué)不僅是直指本心的“培根固本”之學(xué)，也是面向生活本身的“真切體認(rèn)”之學(xué)。其以“良知”說為根本，強(qiáng)調(diào)“一念發(fā)動(dòng)處”的“知行合一”，體現(xiàn)了重德行的實(shí)踐思維方式。王陽明以心“致良知”，認(rèn)為理在心中，觀念在實(shí)踐中經(jīng)我思而成。概觀陽明心學(xué)的本真精神，可見萬物有心，心外無理，明心見性，正心誠意。正如王陽明所說，“心之體，性也，性即理也。天下寧有心外之性乎？寧有性外之理乎？寧有理外之心乎？”③由此探究萬物依存于心的道理，即能體認(rèn)萬物“一體之仁”，直達(dá)實(shí)踐中的生命躍動(dòng)。因而，“圣人之道，吾性自足。”在知行的開端，王陽明強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，立志必須強(qiáng)心，“故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！雹艽撕蠓娇蓪⒌琅c心同，在實(shí)踐中明斷是非，去私欲，大其心，成其志。

首先，由良知出發(fā)，王陽明考察了“志”之于心的意義，強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)與弘毅的價(jià)值。在他看來，“故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎？”⑤有志者事竟成，志具有為人生定向的功能，從心之志使踐履愈益堅(jiān)定。在《教條示龍場諸生》中，王陽明強(qiáng)調(diào)意志的作用以及實(shí)現(xiàn)意志的事功，將用心的決定引入實(shí)踐本身。無志無以成學(xué)，有志亦從學(xué)始，“已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。”⑥由此可見志的現(xiàn)實(shí)性，立志乃學(xué)之前提，立志篤實(shí)，方能為學(xué)。在這個(gè)意義上，不僅要有實(shí)現(xiàn)愿望的知性前提，還要以主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中體現(xiàn)博學(xué)的自覺。

這里可見學(xué)思一致的功夫。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）思不應(yīng)純?nèi)煌Ａ粲跁S，而應(yīng)在實(shí)踐中身體力行。于行中成思，方可反觀學(xué)理的要義是否可行，進(jìn)而在思中增進(jìn)所學(xué)的深度。在王陽明看來，“從心所欲不逾矩，只是志到熟處。”⑦ “志到熟處”，方能“當(dāng)行則行，當(dāng)止則止”，這也是致良知的應(yīng)有之義?！耙云毡橹頌閮?nèi)容的良知，既是主體必須自覺遵循的內(nèi)在規(guī)范，又是主體對行為進(jìn)行自愿選擇的依據(jù)。”⑧既遵循普遍之理，又順從內(nèi)心本愿，方能自覺探索、日有所進(jìn)。這就要以內(nèi)在的學(xué)養(yǎng)棄除雜念，使言行與良知的要求自覺同一，“此心自然”，由此為個(gè)體的獨(dú)立人格賦予良知的規(guī)定，自愿在道德實(shí)踐中追求圣人的無我之學(xué)。

陽明心學(xué)之源可追溯自孟子。孟子曰：“仁義禮智根于心”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子·離婁下》）孟子由以養(yǎng)浩然之氣。又曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）王陽明在寫給徐愛、蔡希淵和朱守中的《別三子序》中亦言：“天將降大任于是人，必先違其所樂而投之于其所不欲，所以衡心拂慮而增其所不能?！雹?及至“龍場悟道”，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記‘五經(jīng)之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)臆說》?！爆伂娪纱烁裎锒铝贾侥艹扇顺杉?，體悟“萬物一體之念”。

踐行“萬物一體之念”，將個(gè)體的社會(huì)性視為現(xiàn)實(shí)規(guī)定，此乃“仁人”所當(dāng)為。王陽明認(rèn)為：“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！雹儆捎诹π小耙惑w之仁”，超越個(gè)體私欲之舉，因而漸至“無我”之境。由“成己”而至“無我”之境，需要大其心，以良知行事：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”“無我”即以個(gè)體的努力促進(jìn)社會(huì)整體的發(fā)展，“人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而己……古先圣人許多好處，也只是無我而已?！雹诳梢?，“無我”其實(shí)是真正把握自我，由此做第一等事，創(chuàng)第一等德業(yè)，方能成就“民胞物與”之愿。

其次，王陽明將格物的功夫在心上做，提出了“知行合一”的思想方法?！敖桃嗳儭保浴爸泻弦弧遍_端。中國傳統(tǒng)知行觀素有“知先行后”或“行先知后”之說，在一定程度上將知行二分?！叭级笮小被颉白x萬卷書，行萬里路”也常被解讀為知后乃行。在王陽明看來，真知即是行。窮盡理再行，只能將圣人之道束之高閣，因?yàn)椤拔嵘灿醒模矡o涯”（《莊子·養(yǎng)生主》）。“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫本不可離?！雹?/p>

知之純熟處皆在行中，由“明覺”而“篤行”，乃是格物致知之道。他在多篇文章和書信中反復(fù)陳說這個(gè)道理，例如，“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。④“知行合一”的思想方法強(qiáng)調(diào)將觀念付諸實(shí)施，使實(shí)踐以致知和求理為前提，確立實(shí)踐的原則高度。此說可謂是對傳統(tǒng)知行觀的變革，因而必然揭示舊說之弊。正如王陽明所說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止?！雹?這樣將知與行分離為兩個(gè)過程，實(shí)際上知與行是相互為起點(diǎn)的，“知行如何分得開？”“若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！雹拊趯?shí)踐過程的體悟之處，真知必能行，格物即格理，格理即格心。由此可見，以致知求理的心為中心，所有的問題都可歸于人與世界的關(guān)系問題，都可歸于人們改變世界與成就自我的問題。知行合一，方能通曉“通權(quán)達(dá)變”的要義，這在生活實(shí)踐中得到具體詮證。

王陽明批評宋儒分離知與行的觀念，“知之不難，行之不易”，“知之未至，行之不力”。在王陽明看來，“知湯乃飲”，“知衣乃服”，“又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必己知寒了；知饑，必己知饑了：知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的?！雹?在這個(gè)意義上，未行之知即非真知，或?yàn)橐芟胪睿蛏性谔剿鞯耐局?，“知而不行，只是未知”，“不行不足以謂之知”。這個(gè)道理通俗易懂又真實(shí)不虛，王陽明將生活中的經(jīng)驗(yàn)例證隨手拈來，使人們得其真意。例如，“劉觀時(shí)問：‘未發(fā)之中是如何？先生曰：‘汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養(yǎng)得此心純是天理，便自然見。觀時(shí)請略示氣象。先生曰：‘啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃?！绱瞬攀钦嬷词切幸?。一時(shí)在座諸友皆有省。”⑧又如弟子蕭惠問曰：“己私難克，奈何？”⑨王陽明的回答是：“將汝己私來，替汝克。”⑩這從根本上更新了對知與行的內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識，使人們明了“實(shí)踐出真知”的道理。

陽明心學(xué)某些論斷一度被視為“主觀唯心主義”的示例，最著名者莫過此句：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！雹线@里關(guān)鍵在于“此心動(dòng)與不動(dòng)”，王陽明所言重在說明“看此花時(shí)”的心動(dòng)，人與花不再“同歸于寂”，因?yàn)楦兄交ǖ拇嬖凇！按嘶ā钡拇嬖诓灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移，但看到“此花”則使人與所看之花聯(lián)系起來，使人真切地感知到“此花”的存在，由此對“此花”有了明確的認(rèn)識，其間體現(xiàn)的是實(shí)踐的作用。在這個(gè)意義上，可以將陽明心學(xué)理解為一種實(shí)踐心學(xué)，這里固然有王夫之所批評的“銷行入知”的嫌疑，但并非否定客觀實(shí)在的純粹先驗(yàn)論，而旨在強(qiáng)調(diào)知行一體。

再次，王陽明貫通“致知”與“良知”，將生而知之與學(xué)而知之貫穿于實(shí)踐。正如他所說：“心，其根也，學(xué)也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。”①心根早于培植而存在，培植使心根生發(fā)出參天大樹，根深葉茂離不開培植的功夫。在實(shí)踐中涵養(yǎng)的心根成就了良知良能，這是陽明心學(xué)力匡正時(shí)弊、整頓世風(fēng)的道德實(shí)踐嘗試，“心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理，理雖散在萬事，而實(shí)不外乎一人之心?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎？”②此說可謂彰顯了中國啟蒙觀念之初始?xì)庀?，“求理于吾心”，有勇氣運(yùn)用自己的理智，不是外在的啟智，而要通達(dá)實(shí)踐與內(nèi)省的自覺，以心讀之，方有強(qiáng)大的內(nèi)心世界。

陽明心學(xué)以圣人之學(xué)為參照，他在龍場多次自問：若圣人，何如？“圣人之道，吾性自足。”在偏遠(yuǎn)的龍場，王陽明“中夜大悟格物致知之旨”，理即道，心即理，心安諸事康泰。在他看來，“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受?！薄靶闹倔w，原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)?！雹圻@里，動(dòng)與不動(dòng)展現(xiàn)了心學(xué)的辯證法?？鬃釉唬骸八氖换蟆保ā墩撜Z·為政》）。孟子曰：“我四十不動(dòng)心”（《孟子·公孫丑上》），“夫道一而已矣?！保ā睹献印る墓稀罚┟献訄?jiān)守仁愛之道、忠恕之道，并非易事，對君子心性有很高要求?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┤绱朔侥懿粍?dòng)心。在王陽明看來，“常知常存常主于理，即不睹不聞，無思無為非槁木死灰之謂也，睹聞思為一于理，而未嘗有所睹聞思為，即是動(dòng)而未嘗動(dòng)也?！雹軇?dòng)與不動(dòng)，全在于是否符合“心之條理”，此說確乎在一定程度上有強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)之意，卻也彰顯了支撐實(shí)踐的意志力。明了天理、本心、誠意，在體悟與踐行中動(dòng)心起念，方能知行合一。

王陽明進(jìn)一步區(qū)分了德性之知和見聞之知，將良知之知與動(dòng)念之行貫通如一，強(qiáng)調(diào)從心而至的知行有善惡在焉。以良知為致知的前提，遭致后世學(xué)人關(guān)于本己的意識先于認(rèn)知的質(zhì)疑。若從知無涯、學(xué)無止境的角度看，從見聞之知到德性之知是一種道德實(shí)踐的拓展。王陽明認(rèn)為，“天道之運(yùn)，無一息之或停，吾心良知之運(yùn)，亦無一息之或停。良知即是天道，謂之‘亦，則猶二之矣。知良知之運(yùn)無一息之或停，……則知致其良知矣?！雹葜拔从兄埂保暗罒o終窮”，循序漸進(jìn)的致知體現(xiàn)為一個(gè)實(shí)踐的過程，這也關(guān)乎性情的塑造。正如他所說：“格者，正也，正其不正，以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！雹薷裎镆彩钦牡倪^程，體現(xiàn)了為善去惡的工夫，使道德認(rèn)識和道德實(shí)踐在生活中融為一體。

陽明心學(xué)對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，黃宗羲在《明儒學(xué)案》中以師承地域?yàn)榻?，將陽明學(xué)派分為江右王學(xué)、南中王學(xué)、浙中王學(xué)、楚中王學(xué)、泰州王學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)，認(rèn)為“王陽明可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷，自孔孟以來，未有若此深切著明者也?！雹呒爸燎宕?，陽明心學(xué)一度沉寂，其后之所以不斷為人們推崇，正如賀麟先生所闡述的：“在保國、保教、保種與革命的救亡運(yùn)動(dòng)之中，陽明學(xué)之中自主、自立及其‘一體不容已的使命感、救世情懷能夠被塑造為一種維新與革命的哲學(xué)；在抵御外族入侵之際，陽明學(xué)之中的知行合一、不畏死、冷靜與堅(jiān)強(qiáng)的意志主義能夠成為武裝軍隊(duì)的‘軍魂并被塑造為一種戰(zhàn)士哲學(xué)；在政黨政治之中，陽明學(xué)之中的‘覺悟與即如即行的行動(dòng)力、執(zhí)行力能夠被塑造為統(tǒng)一全黨認(rèn)識、貫徹黨的方針政策的政黨哲學(xué)；而在與近現(xiàn)代西方哲學(xué)的對接之中，在現(xiàn)代學(xué)科建制下的哲學(xué)話語中，在個(gè)體的啟蒙與覺醒之中，陽明學(xué)之中的自信、自主、自我立法顯然更容易被塑造為一種主體性哲學(xué)。”⑧陽明心學(xué)作為一種實(shí)踐心學(xué)澤被后世，近代思想家對陽明心學(xué)的闡發(fā)影響了馬克思主義在中國早期傳播者以知行合一和致良知觀念理解實(shí)踐的思維方式，促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的會(huì)通。

二、馬克思主義在中國早期傳播者對陽明心學(xué)的闡釋與運(yùn)用

在馬克思主義傳入中國的早期，馬克思主義經(jīng)典著作中譯本數(shù)量相對有限。這時(shí)人們從實(shí)際需要出發(fā)，把握馬克思革命學(xué)說的主旨，這鮮明地體現(xiàn)在李大釗的《我的馬克思主義觀》一文中。李大釗在這篇文章開宗明義寫道：“馬克思的書卷帙浩繁，學(xué)理深晦?！右运倪z著未曾刊行的還有很多，拼上半生的功夫來研究馬克思，也不過僅能就他已刊的著書中，把他反復(fù)陳述的主張得個(gè)要領(lǐng)，終究不能算是完全了解‘馬克思主義的。……自俄國革命以來，‘馬克思主義幾有風(fēng)靡世界的勢子，德奧匈諸國的社會(huì)革命相繼而起，也都是奉‘馬克思主義為正宗?！雹僭诖似陂g，諸多馬克思主義研究社團(tuán)在中國如雨后春筍般成立。例如，北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)、上海馬克思主義研究會(huì)、長沙新民學(xué)會(huì)、武昌利群書社、天津覺悟社在翻譯、傳播和研究馬克思主義方面發(fā)揮了重要作用?！豆伯a(chǎn)黨宣言》《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》《雇傭勞動(dòng)與資本》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國家的起源》《國家與革命》《俄國政黨與無產(chǎn)階級的任務(wù)》等經(jīng)典著作的中譯本或摘譯本開始在中國傳播。

馬克思主義在中國的早期傳播者運(yùn)用陽明心學(xué)理解實(shí)踐的思維方式，探究革命理想與意志力的作用，強(qiáng)調(diào)革命道德。例如，陳獨(dú)秀探究了“王陽明先生訓(xùn)蒙大意”的解釋，逐條分析其要義，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。宋教仁思考了陽明學(xué)作為革命的精神動(dòng)力問題，分析了陽明學(xué)的心物觀、博愛觀的變體，這在他譯介社會(huì)主義思想的過程中有一定的體現(xiàn)?？梢哉f，這在李大釗、毛澤東、郭沫若、葉挺等馬克思主義在中國的早期傳播者的著述中多有體現(xiàn)，這里以毛澤東和郭沫若為例簡述之。

青年毛澤東受湖湘學(xué)風(fēng)的影響，推崇“心之力”，倡導(dǎo)學(xué)以致用。從《講堂錄》中可見他對“心即理”和“知行合一”思想的初步理解，他將“立心”視為立志的根本，并在從學(xué)于楊昌濟(jì)先生的過程中欣賞陽明心學(xué)，認(rèn)為“心之力”乃大本大源，改變社會(huì)的關(guān)鍵在于改良人心。青年毛澤東這時(shí)意識到心力與體力合一的重要意義，認(rèn)為如此則無事不成，進(jìn)而將“為學(xué)”與“行事”合一。不同于以往哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)未來，他強(qiáng)調(diào)“重現(xiàn)在”，不追悔過去，不好高騖遠(yuǎn)，認(rèn)為“貴我”的觀念貫通有我與無我，實(shí)則追求“大我”，即“宇宙之我”和“精神之我”。在此基礎(chǔ)上，青年毛澤東促進(jìn)了“貴我”與“通今”的相互發(fā)明，倡導(dǎo)在實(shí)踐中明心成志，使主體意識適應(yīng)時(shí)勢的要求，以公心做實(shí)事，由以實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國救民的抱負(fù)。這些思想探索雖然尚處于起步階段，但已頗具提振人心的氣象與力度。

在署名“二十八畫生”發(fā)表的《體育之研究》中，青年毛澤東強(qiáng)調(diào)成事要“有自覺心”，由此方能知行合一，“自覺心”是知與行相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其緣起必與自己關(guān)注之事相關(guān)。能觸動(dòng)自覺心的知識應(yīng)闡明“效果云何”。在他看來，因切己利益引發(fā)的科學(xué)研究是西方啟蒙以來物質(zhì)文明昌盛的根由。之所以強(qiáng)調(diào)體育，乃是因?yàn)樯硇木銥橹墓倌?，心的官能以健康的身體為載體。體育有養(yǎng)生樂心之效，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，這是使人們持之以恒運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。在這個(gè)意義上，青年毛澤東探究“人之心力與體力合行”，將其視為“有志者事竟成”的動(dòng)力機(jī)制。相關(guān)思想在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中得到進(jìn)一步發(fā)揮，他在這個(gè)文本中闡釋了知行合一的現(xiàn)實(shí)主義倫理觀，嘗試實(shí)現(xiàn)從“無我”到“唯我”的主體性思維轉(zhuǎn)換，這些看法雖還具有一定的二元論色彩，但展示了從根本上“動(dòng)天下之心”的愿景。

反映毛澤東創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)知行觀的最直接的文本是《實(shí)踐論》，這篇中國馬克思主義哲學(xué)典范之作的副標(biāo)題是“論認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系———知和行的關(guān)系”，其中有些例證似從《傳習(xí)錄》中化用而來。例如，“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。① 此外，在《星星之火，可以燎原》中也有值得探究的心學(xué)因素。例如，毛澤東強(qiáng)調(diào)“朝氣蓬勃的精神狀態(tài)”，基于客觀情勢的判斷，相信“星星之火”必成燎原之勢：注重發(fā)揮主體自覺性與能動(dòng)性，以個(gè)人之“心”調(diào)動(dòng)群眾之“心”，消除悲觀情緒，促進(jìn)革命高潮的到來。這涉及透過現(xiàn)象看本質(zhì)的思想方法，使精神的能動(dòng)作用合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。從中可見毛澤東對中國傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以知識為信念的前提且將堅(jiān)定的信念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，因而體現(xiàn)了實(shí)踐的思維方式。

郭沫若少時(shí)傾慕儒家成仁成圣的追求，留日求學(xué)期間患過嚴(yán)重的精神衰弱癥，曾運(yùn)用陽明心學(xué)的方法脫離病痛。在《王陽明禮贊》中，郭沫若認(rèn)為王陽明一生不斷自我擴(kuò)充，不斷和環(huán)境搏斗，其哲學(xué)思索與其曲折的人生旅程處處融合，以之激勵(lì)自己，“奮斗到底”“到達(dá)光明的彼岸”。② 在一封家書中，郭沫若稱贊王陽明“學(xué)行萬古，忠孝兩全”。③ 在他心中，陽明心學(xué)是一門體驗(yàn)式的學(xué)問，實(shí)乃孔門哲學(xué)的真義，是儒家倫理的極致，不使儒家的現(xiàn)世精神受后世拘泥而被埋沒。不行而求知，終究不會(huì)知。他以求身心的受用為目的，同情陽明心學(xué)，認(rèn)為“心即理”，理不在心外，也并非僅指道德規(guī)范，而指向自然、社會(huì)、歷史的具體規(guī)律和屬性，即人所置身的世界。他希望在時(shí)代語境中實(shí)現(xiàn)孔子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)在事上磨煉、不偏枯、不獨(dú)善，在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)促進(jìn)他人的發(fā)展。

郭沫若將馬克思思想的傳播視為受十月革命巨炮影響的啟蒙，將突破黑暗的光明比作瑪瑙般的晨鳥，將革命看作生命與死亡的斗爭。在翻譯河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》時(shí)，郭沫若的思想處于矛盾中，正是馬克思主義哲學(xué)讓他看到希望和解決矛盾的辦法。通過對中國社會(huì)實(shí)際問題的調(diào)查和研究，郭沫若對馬克思主義哲學(xué)的理解愈加深入。他的《馬克思進(jìn)文廟》一文雖天馬行空，然明確指出馬克思的“理想不是虛構(gòu)出來的，也并不是一步可以跳到的”。④ 通過翻譯《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》，參加有關(guān)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)，郭沫若將歷史唯物主義運(yùn)用于研究中國古代史，對《易》《詩》《書》等古代典籍等做體現(xiàn)時(shí)代精神的解讀，努力為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的發(fā)展動(dòng)力，成為一名馬克思主義者。

在馬克思主義哲學(xué)傳入中國的早期，人們以“知行合一”的思路理解實(shí)踐的思維方式，將“知”與“行”視為內(nèi)在一體的過程?！爸泻弦弧辈⒎且馕吨爸薄靶小蓖?，而是說明“知”與“行”是互養(yǎng)相成的。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一既是一種自覺的觀念，也是在實(shí)踐中自覺踐履的。求知是循序漸進(jìn)的過程，總是在對已知的范疇有所體悟之后進(jìn)一步探究未知世界的堂奧，進(jìn)而在豐富知識結(jié)構(gòu)的過程中使思想力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，真知產(chǎn)生于實(shí)踐并在實(shí)踐中驗(yàn)證和進(jìn)一步豐富，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，并在創(chuàng)新實(shí)踐中發(fā)展理論。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，正是在實(shí)踐探索中，我們深化以往的認(rèn)識，以發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。我們不僅要學(xué)習(xí)書本知識，也要在實(shí)際工作中學(xué)習(xí)各種及時(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的知識，“從無字句處讀書”。將“知”與“行”割裂開來的做法是不可行的，“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！雹輰ⅰ爸托械年P(guān)系”融于一體的是解決實(shí)際問題的實(shí)踐，在實(shí)踐中秉持問題意識，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，著眼于問題的實(shí)際解決的理論研究必然源于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，在實(shí)踐中豐富馬克思主義認(rèn)識論，是馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播的實(shí)際需要。

探究馬克思主義哲學(xué)在中國的早期傳播，亦應(yīng)分析“致良知”對人的德性養(yǎng)成與道德實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定?！傲贾蹦恕靶闹畻l理”，是人們應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律?！傲贾辈⒎恰艾F(xiàn)成可得”，而是要在實(shí)踐中養(yǎng)成，人的德性不是現(xiàn)成的規(guī)定，也不是超驗(yàn)的思辨，而是在習(xí)得中成為現(xiàn)實(shí)的倫理。正如青年毛澤東在致黎錦熙信中所說：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想?！雹購?qiáng)調(diào)在革命實(shí)踐中保持意志力，發(fā)揮人的主體性力量，內(nèi)化在日履的道德實(shí)踐中，從中對“良知”有自覺體認(rèn)，才能從所思轉(zhuǎn)化為實(shí)得，“致知必在行”，“良知”要在實(shí)踐中感知和確證。既要循“良知”之本體，也要有道德實(shí)踐工夫，由此實(shí)現(xiàn)本體與工夫的辯證統(tǒng)一。

“致良知”使人們自覺以“心之力”改變世界，人的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性，實(shí)現(xiàn)目的是人的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。沒有堅(jiān)定的意志，人的實(shí)踐活動(dòng)就不能持久，因而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)“物心兩面”的提升。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以“心之力”成就自我，以合宜的實(shí)踐活動(dòng)為前提，必然體現(xiàn)為“知—行—知”的過程，這也是認(rèn)識和把握規(guī)律的過程。在實(shí)踐中用心探尋規(guī)律并自覺踐行，遇到困難而不改其志，始終“敢直其身”，殊為可貴也?！爸迸c“行”分別是探尋規(guī)律和實(shí)現(xiàn)目的的前提和途徑，共處于合規(guī)律性與合目的性的實(shí)踐中。馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播者理解實(shí)踐思維方式的探索雖然是初步的，但已呈現(xiàn)其在中國具體化的文化自覺，這在馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德相結(jié)合的過程中也得到印證。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)在中國早期傳播者對陽明心學(xué)的理解以及對馬克思思想的最初闡釋體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺，這對我們理解馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程與推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有一定的啟示意義。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，陽明心學(xué)隨時(shí)代發(fā)展不斷彰顯思想的生命力。繼承和發(fā)展符合時(shí)代需要的陽明心學(xué)，應(yīng)探究“知行合一”思想方法的時(shí)代精神，分析“致良知”對現(xiàn)代人的德性養(yǎng)成與道德實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)定，闡明“此心俱足，不假外求”的實(shí)踐心學(xué)理路所具有的啟蒙意義。在此基礎(chǔ)上，須將馬克思主義哲學(xué)的精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華貫通起來，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，讓馬克思主義哲學(xué)在中國牢牢扎根，增進(jìn)我們的文化自覺，由以彰顯中華民族在走向復(fù)興途中的哲學(xué)自我。

作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔