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    宋儒喜大語(yǔ)

    2023-05-30 14:21:32劉火
    文史雜志 2023年2期
    關(guān)鍵詞:五子朱熹

    劉火

    摘 要:兩宋,在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重要關(guān)節(jié),它標(biāo)志著中國(guó)的思想史和學(xué)術(shù)史從上古進(jìn)入中古。這一時(shí)期最重要的成果就是史稱的“新儒學(xué)”?!靶氯鍖W(xué)”以北宋五子特別是南宋朱熹為圭臬。五子與朱子的學(xué)術(shù),極大地影響甚至決定了中國(guó)近古的思想史和學(xué)術(shù)史。五子學(xué)術(shù)有一特點(diǎn)即喜歡大語(yǔ)。

    關(guān)鍵詞:宋儒;五子;朱熹;大語(yǔ)

    兩宋(960-1127/1127-1279),在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史上是一個(gè)重要關(guān)節(jié),它標(biāo)志著中國(guó)的思想史和學(xué)術(shù)史從上古進(jìn)入中古;同時(shí)極大地影響甚至決定了近古的思想史和學(xué)術(shù)史。這一象征的標(biāo)志是出現(xiàn)了具有劃時(shí)代意義的事件:儒學(xué)(家)的第二次革新(第一次為董仲舒)。這次革新(形成史家所稱的“宋明理學(xué)”),錢穆稱之為“宋學(xué)”[1];馮友蘭于1946—1947年受聘美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)稱之為“Neo-Confucianism”[2],“Neo-Confucianism”即為今天熟知的“新儒學(xué)”。后來(lái),“新儒學(xué)”一詞替代了“宋儒復(fù)興”和“宋學(xué)”稱謂(進(jìn)入20世紀(jì)60年代的臺(tái)港儒學(xué)再起就被稱作“第二次新儒學(xué)”)。這次復(fù)興主要以北宋五子和南宋朱熹(1130-1200)擔(dān)綱合伙完成。北宋五子為邵雍(1011-1077)、周敦頤(1017-1073)、張載(1020-1077)、程顥(1032-1085)、程頤(1033-1107)。周敦頤,現(xiàn)公認(rèn)為是兩宋新儒學(xué)的開(kāi)山鼻祖,而朱熹則是兩宋儒學(xué)的集大成者。特別是朱熹的《四書(shū)章句集注》成了明及明之后的官方科舉考試必讀書(shū)和必考科目,朱學(xué)因此而成為中國(guó)思想史和中國(guó)學(xué)術(shù)上的超一流學(xué)術(shù)成果及儒學(xué)的代言。

    這則小文無(wú)力述評(píng)這一中國(guó)思想史和中國(guó)學(xué)術(shù)史的重大歷史事件和巨大轉(zhuǎn)變。本文要說(shuō)的是,盡管兩宋儒家為中國(guó)進(jìn)入中古之后提供了一整套官方思想史和學(xué)術(shù)史文本;或者說(shuō),通過(guò)這一文本,極大地鞏固了中國(guó)從中古走進(jìn)近古差不多一千年的社會(huì)秩序和人倫倫理。(至于它是否禁錮了中國(guó)的發(fā)展和人的解放,這可以從晚清民初反孔學(xué)興西學(xué)的那些啟蒙的巨人和那些巨人的書(shū)里可知。)本文要說(shuō)的是,這些大儒其實(shí)有一雅好,就是喜作大語(yǔ)。

    何謂大語(yǔ)?大語(yǔ)就是近乎顛簸不破的真理,或?yàn)槌鰤m脫俗的高蹈之語(yǔ)。按朱熹的解讀,大語(yǔ)即“中庸者,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也”。朱子這番大語(yǔ)其旨有三:一、對(duì)所有人、事和宇宙,只要做到“不偏不倚、無(wú)過(guò)不及”便是常理;二,這類常理乃是“天命”;三、這類常理的細(xì)致入微是它物不可能超越的。一言以蔽之:大語(yǔ),中庸之真理、天命之常理。

    現(xiàn)在我們來(lái)看北宋五子和南宋朱子的一些大語(yǔ)(以五子的長(zhǎng)幼順序敘之)。

    邵子

    天地之道備于人,萬(wàn)物之道備于身,眾妙之道備于神,天下之能事畢矣,又何思何慮!

    是知言之于口,不若行之于身。行之于身,不若盡之于心。言之于口,人得而聞之;行之于身,人得而見(jiàn)之;盡之于心,神行而知之。

    有幸與不幸也。幸不幸,命也;當(dāng)不當(dāng),分也。一命一分,人其逃乎?

    上好義,則下必好義,而不義者遠(yuǎn)矣;上好利,下必好利,而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾,則天下日削矣;好義者眾,則天下日盛矣。日盛則昌,日削則亡。盛之與削,昌之與亡,豈其遠(yuǎn)乎?(《漁樵問(wèn)對(duì)》)

    邵子雖說(shuō)在思想史上的地位不及周二程朱(如朱熹、呂祖謙編纂的《近思錄》,作為一部集北宋儒家的語(yǔ)錄,卻沒(méi)有一條錄自邵雍。需知《近思錄》錄周子、二程、張子四子語(yǔ)錄共六百余條),但今人對(duì)他卻有很高的評(píng)價(jià)。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)里的宇宙論是由北宋的邵雍、周敦頤和張載三子開(kāi)創(chuàng)并基本定型的。再就是,對(duì)于邵子,在北宋五子里,他不僅著文而且做詩(shī)。其《伊川擊壤集》共錄邵詩(shī)一千五百余首。不過(guò),邵詩(shī)也如邵文一樣幾皆大語(yǔ)。如《答客兩首》:“人間相識(shí)幾無(wú)數(shù),相識(shí)雖多未必知。望我實(shí)多全為道,知予淺處卻因詩(shī)?!薄吧列輪?wèn)百年事,今古都?xì)w一局棋。乘馬須求似騏驥,奈何騏驥未來(lái)時(shí)。”又如《天津感事二十六首》之十九:“三千里外名荒服,一百年來(lái)號(hào)太平。爭(zhēng)似洛川無(wú)事客,何須列土始為榮?”今人錢鍾書(shū)在《宋詩(shī)選注·序》里批評(píng)宋詩(shī)“好發(fā)議論”[3],邵詩(shī)即是標(biāo)本。作大語(yǔ)者,何來(lái)真性情?難怪錢鍾書(shū)選宋詩(shī),兩宋理學(xué)家無(wú)一人一詩(shī)入選。即便邵子存詩(shī)一千五百余首,盡管朱子名氣極大(下文會(huì)提及朱詩(shī)),五子的詩(shī),也未能進(jìn)入錢鍾書(shū)的法眼。

    周子

    故“圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇”。君子修之吉,小人悖之兇。故曰:“立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義?!庇衷唬骸霸挤唇K,故知死生之說(shuō)?!贝笤找滓?,斯其至矣?。ā吨茉肪硪弧短珮O圖說(shuō)》

    古者圣王制禮法,修教化,三綱正,九疇敘,百姓大和,萬(wàn)物咸若。(《周元公集》卷二《樂(lè)上第十七》)

    無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立,賢也;明通,圣也。是圣賢非性生,必養(yǎng)心而至之。養(yǎng)心之善有大焉如此,存乎其人而已。(《周元公集》卷三《養(yǎng)心亭說(shuō)》)

    后人評(píng)價(jià)周子甚高。清人賀瑞麟在《周元全書(shū)·序》里講:“孔孟而后,千有余年,圣人之道不傳。道非不傳也,以無(wú)傳道之人耳。漢四百年得一董子,唐三百年得一韓子,皆不足與傳斯道。至宋周子出,而始續(xù)其統(tǒng),后世無(wú)異詞焉。顧當(dāng)時(shí)知其人、知其學(xué)者實(shí)罕,惟程大中知之,使二程受學(xué)。而其書(shū)亦未顯也?!狈仓袑W(xué)生都知周,是因?yàn)橹艿摹稅?ài)蓮說(shuō)》影響至深。按傳統(tǒng)和習(xí)慣講,此文是人格高標(biāo)之極的范本與隱喻。事實(shí)上,《愛(ài)蓮說(shuō)》也是大語(yǔ)的標(biāo)本,其中“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖;中通外直,不蔓不枝;香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”即是。當(dāng)然,僅從語(yǔ)句表面看,這些是贊美蓮的一等一的好句子。

    張子

    張載留世最可信的是《正蒙》十七篇。作為一代苛儒的王夫之,對(duì)《正蒙》評(píng)價(jià)很高?!稄堊诱勺ⅰば蛘摗烽_(kāi)篇,王夫之便講:“謂之《正蒙》者,養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣,大矣,而正之惟其始?!薄墩伞饭彩咂紟诪橹晾硪捕紟诪榇笳Z(yǔ)。如:“天道四時(shí)行,百物生,無(wú)非至教;圣人之動(dòng),無(wú)非至德,夫何言哉。”(《天道第三》)“徇物喪心,人化物而滅天理者乎!存神過(guò)化,忘物累而順性命者?!保ā渡窕谒摹罚澳芡ㄌ煜轮菊邽槟芨腥诵摹!保ā吨廉?dāng)?shù)诰拧罚鞍菜龆厝?,故其?ài)有常心,有常心則物被常愛(ài)也。”(《至當(dāng)?shù)诰拧罚巴ㄈf(wàn)物而謂之道,體萬(wàn)物而謂之性?!保ā肚Q十七》)等等。朱子的《近思錄》也多引《正蒙》。不過(guò),張子最出名的是“橫渠四句”(馮友蘭語(yǔ)):

    為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。

    此四句出自《張子語(yǔ)錄·中》。近人張?jiān)獫?jì)在《張子語(yǔ)錄·跋》里講:“右張子語(yǔ)錄三卷,后錄二卷,無(wú)纂輯人姓氏,宋史藝文志、馬氏經(jīng)籍考、陳氏書(shū)錄解題均不載,獨(dú)晁氏讀書(shū)志附志有橫渠先生語(yǔ)錄,卷數(shù)同,無(wú)后錄?!币簿褪钦f(shuō),《張子語(yǔ)錄》斷非張子時(shí)人所編,但“橫渠四句”卻坐實(shí)為張子所說(shuō)而存世。不過(guò),今天看來(lái),最為奇異的是,有六百多條語(yǔ)錄的《近思錄》卻沒(méi)有摘錄這四句!可知《近思錄》幾為段段金段、句句金句。宋儒好大語(yǔ),《近思錄》可謂明證?;蛟S,張子這四句大語(yǔ)可能也太大了,大得來(lái)連朱子都可能以為《近思錄》裝不下它。于儒家的內(nèi)圣外王,張子的“橫渠四句”可以說(shuō)是大語(yǔ)的頂峰之頂峰。但是,儒家的發(fā)起人和奠基者孔子斷不會(huì)說(shuō)這種話;非但不會(huì)說(shuō)這種大語(yǔ),孔子居然還有云:“道不行,乘桴浮于海,從我者其由與?”治孔、孟的大家楊伯峻白話翻譯說(shuō):“主張行不通了,我想坐個(gè)木筏到海外去,跟隨我的恐怕只有仲由吧!”[4]孔子說(shuō)了這話后,《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》還有一段精彩的補(bǔ)充:“子路聞之喜,子曰:‘由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材?!睏畈陌自捊褡g是:“子路聽(tīng)到這話,高興得很??鬃诱f(shuō):‘仲由這個(gè)人太好勇敢了,好勇的精神大大超過(guò)了我,這就沒(méi)有什么可取的呀!”這句話是什么意思呢?也就是說(shuō),當(dāng)你的主張,哪怕是圣人的主張(即道)行不通時(shí),憑勇敢(或憑大語(yǔ))就可行嗎?事實(shí)上,孔子的“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉。吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》),不過(guò)是想回到三王的時(shí)代,似乎不存在后人將孔子奉為圣人般的偉大和正確。根據(jù)漢之前的有關(guān)孔子的一些史料,孔子可以說(shuō)是一位理想主義者;但從《論語(yǔ)》和《史記·孔子世家》等來(lái)看,孔子更多的則是一位務(wù)實(shí)的踐行者。在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代,孔子即便有此心有此想,也斷不會(huì)講張子這種大語(yǔ)的。實(shí)踐者總比大語(yǔ)者更實(shí)事求是一些,更接近歷史的真實(shí)一些。如孔子真那么一講,很有可能淪為笑話。清人王夫之以為道與術(shù)可合而為一(時(shí)講“魚(yú)相忘于江湖,人相忘于道術(shù)”)[5],但事實(shí)是:在一個(gè)只重道不重術(shù)的儒教道統(tǒng)里,在一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)歐洲神權(quán)坍塌人權(quán)解放的傳統(tǒng)里,大語(yǔ)是“吃香”的,它滿足了“治人”與“治于人”兩方面的訴求和愿景。因此,無(wú)論怎樣看,大語(yǔ)是需要的;因?yàn)榇笳Z(yǔ)最能鼓勵(lì)人心(自然也最能蠱惑人心)。

    二程

    良能良知,皆無(wú)所由,乃出于天,不系于人。(《二程文集》卷一《二先生語(yǔ)一》)

    一人之心即天地之心。一物之理即萬(wàn)物之理,一日之運(yùn)即一歲之運(yùn)。(《二先生語(yǔ)二》)

    死者不可謂有知,不可謂無(wú)知。(《二先生語(yǔ)三》)

    誠(chéng)則自然無(wú)累,不誠(chéng)便有累。(《二先生語(yǔ)六》)

    人多昏其心,圣賢則去其昏。(《二先生語(yǔ)七》)

    堯、舜知他幾千年,其心至今在。(《二先生語(yǔ)七》)

    欲當(dāng)大任,須是篤實(shí)。(《二程集》卷十一《明道先生語(yǔ)一》)

    天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。每中夜以思,不知手之舞之,足之蹈之也。(《明道先生語(yǔ)一》)

    佛氏不識(shí)陰陽(yáng)晝夜死生古今,安得謂形而上者與圣人同乎。(《明道先生語(yǔ)四》)

    學(xué)者言人乎耳,必須著乎心,見(jiàn)乎行事,如只聽(tīng)佗人言,卻似說(shuō)他人事,己無(wú)所與也。(《伊川先生語(yǔ)四》)

    名分正則天下定。(《伊川先生語(yǔ)七下》)

    圣人無(wú)優(yōu)劣,有則非圣人也。(《伊川先生語(yǔ)十》)

    看史必觀治亂之由,及圣賢修己處事之美。(《伊川先生語(yǔ)十》)

    從朱熹、呂祖謙編的《近思錄》來(lái)觀察,朱子們(包括呂祖謙)最喜二程。《近思錄》共六百余條,二程語(yǔ)錄占三分之二強(qiáng);也有朱、呂二人的語(yǔ)錄,如“則一心可以喪邦,一心可以興邦,只在公私之間爾”。這句大語(yǔ)出《近思錄》卷八第18條,列在明道先生語(yǔ)錄(第17條)之后,不過(guò)那分明是《近思錄》編纂者自己的心得。其實(shí)從二程留世的文章來(lái)看,二程的東西比張子的東西接地氣多了。二程的東西沒(méi)有張子的那般高蹈。但不知為什么,喜歡二程的朱子確與張子一樣更喜歡大語(yǔ)?!督间洝冯m然遵循的是《論語(yǔ)》傳統(tǒng)即語(yǔ)錄式傳統(tǒng),但它卻開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)錄體的大語(yǔ)傳統(tǒng),沒(méi)有《論語(yǔ)》里的那些鮮活的人和鮮活的事了;盡管朱、呂在編纂《近思錄》時(shí)只想給大眾一本通俗讀本。

    朱子

    朱子與北宋五子比,可謂著作等身。筆者手里有一部四川教育出版社1996年印行的《朱熹集》,共十冊(cè),總字?jǐn)?shù)高達(dá)380萬(wàn)字!380萬(wàn)字這樣的當(dāng)量,在沒(méi)有進(jìn)入古騰堡印刷機(jī)(約15世紀(jì)中期)之前,就個(gè)人著述而言,當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二的。

    朱子著述,非專業(yè)人士,恐難通讀。但朱子的《四書(shū)章句集注》和《楚辭集注》則算得上是大眾讀物,特別是《四書(shū)章句集注》實(shí)乃公元15世紀(jì)到公元20世紀(jì)初的學(xué)生專業(yè)課本。也就是說(shuō)《四書(shū)章句集注》更像教科書(shū)。那我們來(lái)看看朱子在此書(shū)里的一些大語(yǔ)吧:

    天運(yùn)循環(huán),無(wú)往不復(fù)。宋德隆盛,治教休明。于是河南程氏兩夫子出,而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之,既又為之次其簡(jiǎn)編,發(fā)其歸趣,然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指,粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏,亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書(shū)猶頗放失,是以忘其固陋,采而輯之,閑亦竊附己意,補(bǔ)其闕略,以俟后之君子。極知僭逾,無(wú)所逃罪,然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方,則未必?zé)o小補(bǔ)云?!洞髮W(xué)章句序》

    蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng),則“允執(zhí)厥中”者,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣!而舜復(fù)益之以三言者,則所以明夫堯之一言,必如是而后可庶幾也?!吨杏拐戮湫颉?/p>

    由于科舉考試,《四書(shū)章句集注》成為明清兩季的欽定文本,朱子著述里的大語(yǔ),自然回避不了。而且這樣的大語(yǔ),無(wú)論對(duì)朝對(duì)野、還是對(duì)官對(duì)民都很受用(盡管它不時(shí)地泛起頭巾氣)?!冻o》作為一部非中原正統(tǒng)文化的書(shū),在朱子的新儒學(xué)的重構(gòu)中或于兩宋儒學(xué)變革的過(guò)程里,一樣獲得了官方文本的認(rèn)定。在《楚辭集注》里,朱子用他那一套大語(yǔ)模式給予《九歌》重新地解讀?!毒鸥琛繁臼乔G楚地區(qū)的神歌和巫歌的改編物;但在朱子眼里,這些文本依然可以看成是圣賢讀物:

    九歌者,屈原之所作也。昔楚南郢之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祀,其祀必使巫覡作樂(lè),歌舞以?shī)噬?。蠻荊陋俗,詞既鄙俚,而其陰陽(yáng)人鬼之間,又或不能無(wú)褻慢淫荒之雜。原既放逐,見(jiàn)而感之,故頗為更定其詞,去其泰甚,而又因彼事神之心,以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無(wú)嫌于燕昵,而君子反有取焉。此卷諸篇,皆以事神不答而不能忘其敬愛(ài),比事君不合而不能忘其忠赤,尤足以見(jiàn)其懇切之意。舊說(shuō)失之,今悉更定。(《楚辭集注·九歌第二》)

    以“事神之心”“寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意”便將之前對(duì)《九歌》的所有注讀(“舊說(shuō)失之”),重新定義(“今悉更定”)為事君與忠君的文本。

    《朱子語(yǔ)類》雖是后人所編的朱子語(yǔ)錄,但其風(fēng)格依然故我。現(xiàn)摘幾段:

    天地間無(wú)非氣。人之氣與天地之氣常相接,無(wú)間斷,人自不見(jiàn)。(《朱子語(yǔ)類·鬼神》)

    人物皆稟天地之理以為性,皆受天地之氣以為形。若人品之不同,固是氣有昏明厚薄之異。若在物言之,不知是所稟之理便有不全耶,亦是緣氣稟之昏蔽故如此耶?(《性理一》)

    人之稟氣,富貴、貧賤、長(zhǎng)短,皆有定數(shù)寓其中。(同上)

    大而天地萬(wàn)物,小而起居食息,皆太極陰陽(yáng)之理也。(《性理三》)

    人只是此仁義禮智四種心。如春夏秋冬,千頭萬(wàn)緒,只是此四種心發(fā)出來(lái)。(同上〉

    英雄之主所以有天下,只是立得志定,見(jiàn)得大利害。如今學(xué)者只是立得志定,講究得義理分明。(《學(xué)二》)

    朱子是著文的頂級(jí)高手,詩(shī)詞卻不多(這與宋人好詩(shī)詞有些異類)。其存世的幾十首,大語(yǔ)的出現(xiàn)也是頻頻不斷:

    問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。(《觀書(shū)有感》)

    等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春。(《春日》)

    今朝試卷孤蓬看,依舊青山綠水多。(《水口行舟》)

    向來(lái)枉費(fèi)推移力,此日中流自在行。(《泛舟》)

    雅歌有余韻,絕學(xué)何能忘。(《白鹿洞書(shū)院》)

    看成鼎內(nèi)真龍虎,管甚人間閑是非。(《鷓鴣天·脫卻儒冠著羽衣》)

    請(qǐng)看東門黃犬,更聽(tīng)華亭清唳,千古恨難收。(《水調(diào)歌頭·富貴有馀樂(lè)》)

    晚涼快寫(xiě)一篇詩(shī)。不說(shuō)人間憂喜。(《西江月·堂下水浮新綠》)

    ……

    這些詩(shī)句,如果放在今天來(lái)看,應(yīng)是心靈雞湯。其實(shí),宋儒的許多大語(yǔ)在今天看來(lái),就是心靈雞湯。當(dāng)然,充滿善意且又能激勵(lì)前行的心靈雞湯,對(duì)任何時(shí)代和任何個(gè)人都是有用的。

    注釋:

    [1]錢穆:《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》第一章《引論·兩宋學(xué)術(shù)》,九州出版社2011年版。

    [2]馮友蘭:英漢雙語(yǔ)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》下冊(cè),第二十四章,天津社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

    [3]錢鍾書(shū)講“宋詩(shī)還有個(gè)缺陷,愛(ài)講道理,發(fā)議論;道理往往粗淺,議論往往陳舊”。(錢鍾書(shū):《宋詩(shī)選注》,人民文學(xué)出版社1982年版)

    [4]本文所引《論語(yǔ)》和《論語(yǔ)》白話今譯均出自楊伯峻《論語(yǔ)譯注》,中華書(shū)局1980年版。

    [5]王夫之:《讀通鑒論》第十冊(cè)《五代上》,中華書(shū)局1975年版。

    作者:中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員,四川評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)

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