論辦學(xué)理念的本質(zhì)與特征

田漢族 馬良田

摘 要：

雖然辦學(xué)理念的重要性日益為教育界認(rèn)同，但對(duì)其本質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí)并不清晰，其使用的混亂已產(chǎn)生許多消極影響，因此，加強(qiáng)辦學(xué)理念的本質(zhì)和特征研究顯得十分迫切。從本體論看，辦學(xué)理念是由具有邏輯關(guān)系的概念或關(guān)鍵詞構(gòu)成的辦學(xué)思想體系；從認(rèn)識(shí)論看，辦學(xué)理念是辦學(xué)者對(duì)學(xué)校未來發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)與信念；從價(jià)值論看，辦學(xué)理念是辦學(xué)者對(duì)理想教育意義的主動(dòng)建構(gòu)與自覺追求；從實(shí)踐論看，辦學(xué)理念是學(xué)校的理念化辦學(xué)活動(dòng)。辦學(xué)理念具有客觀性與主觀性、整體性與層次性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、概括性與形象性、引導(dǎo)性與規(guī)范性、共性與差異性、穩(wěn)定性與發(fā)展性等特征。

關(guān)鍵詞：

辦學(xué)理念；本質(zhì)；特征；理性認(rèn)識(shí)；辦學(xué)信念

中圖分類號(hào)：{G40-01}

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-7615（2023）02-0001-10

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2023.02.001

“理念是重要的，人的行為不僅受到利益的支配，也受到理念的支配；社會(huì)的變革和人的進(jìn)步基本上都是在新的理念推動(dòng)下出現(xiàn)的，沒有理念的變化就沒有制度和政策的變化?！盵1]近年來，越來越多的校長(zhǎng)對(duì)辦學(xué)理念表現(xiàn)出極大的熱情，不少學(xué)校用理念引領(lǐng)發(fā)展，跳出了單純依靠經(jīng)驗(yàn)或者政令辦學(xué)的思路，使學(xué)校獲得跨越式發(fā)展，成為當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ钠放茖W(xué)校。辦學(xué)理念逐漸成為教育界經(jīng)常使用的術(shù)語，人們?nèi)找娲_信，明確、獨(dú)特、先進(jìn)的辦學(xué)理念是高質(zhì)量學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵。很多學(xué)者對(duì)辦學(xué)理念的內(nèi)涵、價(jià)值和實(shí)踐開展了比較系統(tǒng)的深入研究。但毋庸諱言，目前無論在理論界還是在實(shí)踐界，對(duì)什么是辦學(xué)理念的理解或解釋還停留在感性或知性層面，辦學(xué)理念同質(zhì)化，辦學(xué)理念與教育觀念、教育思想混用等現(xiàn)象比較普遍。辦學(xué)理念泛濫導(dǎo)致學(xué)校管理干部和教職員工產(chǎn)生了無所適從的感覺[2]。辦學(xué)理念的本質(zhì)是什么，辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)如何，怎樣建構(gòu)完整的辦學(xué)理念體系等問題，還有待于進(jìn)行深入的理論思考。本文試圖從本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論視角探討辦學(xué)理念的本質(zhì)和多重特征，并求教于方家。

一、本體論視角：辦學(xué)理念是由具有邏輯關(guān)系的概念或關(guān)鍵詞構(gòu)成的辦學(xué)思想體系

本體論是對(duì)研究對(duì)象的界定，其真正的主題不是實(shí)在性的存在，而是觀念性的存在。觀念并非自然所有，而是心靈的作品，我們占有著制造觀念的方法，因此，直接、無障礙地面臨觀念的存在本身[3]?？梢?，理念的本體性理解不同于“知識(shí)”或“觀念”的集合和“意見”的表達(dá)，超越了具體“存在”的人的“思想”，并通過具有邏輯關(guān)系的“概念”和“詞語”來呈現(xiàn)。從本體論角度看，辦學(xué)理念是辦學(xué)者在對(duì)學(xué)校教育的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，用某些特定“概念”或含關(guān)鍵詞的句子所表達(dá)的辦學(xué)思想體系。

辦學(xué)理念是理念的一種具體形式。梳理理念的本源，可以獲得對(duì)辦學(xué)理念的本體性理解?！袄砟睢保╥dea）源于古希臘語eidos，意為“形式”“通型”，與“看”直接相關(guān)，因而與事物的外觀和形狀相聯(lián)系，通常指思想；有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象[4]。引入英語后，“理念”演化為“精神”“信仰”“理想”“宗旨”“認(rèn)識(shí)”“觀點(diǎn)”等多種含義，一般譯為“觀念”“概念”或“思想”。柏拉圖將蘇格拉底的道德意義“概念”一詞發(fā)展成為一般概念的“理念”，即永恒不變的“真實(shí)的存在”，個(gè)別事物只是其理念的不完善的“摹本”或“影子”[5]?？档聦⒗砟钌仙秸J(rèn)識(shí)的理性層面，認(rèn)為理念是由人的理性所提供，從知性產(chǎn)生而超越經(jīng)驗(yàn)可能性之“純粹理性概念”，與純粹理智概念（范疇）不同，是可能事物的未來形象[6]。黑格爾深化了理念的本體論研究，認(rèn)為理念是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，“是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”[7]?！白栽凇敝咐砟钍强陀^存在的，“自為”指理念是自主存在的[8]。自此，理念成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要概念。目前，盡管沒有形成公認(rèn)的“理念”定義，但其基本內(nèi)涵可表述為：理念作為人類認(rèn)識(shí)形式的哲學(xué)范疇，不僅包括人類對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)，而且體現(xiàn)了人們對(duì)將由實(shí)踐創(chuàng)造出的未來事物的設(shè)想，同時(shí)還蘊(yùn)含有實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造設(shè)想的方案、途徑[9]。

在理解辦學(xué)理念本質(zhì)時(shí)，除了弄清楚什么是理念外，還要把握辦學(xué)理念的主體、對(duì)象與內(nèi)容。理念的主體是辦學(xué)者，包括校長(zhǎng)、學(xué)校的管理者、家長(zhǎng)和社區(qū)代表，而不只是校長(zhǎng)，所以，不能將辦學(xué)理念等同于校長(zhǎng)辦學(xué)理念。理念的對(duì)象是學(xué)校，而不是教育，因此，校長(zhǎng)教育理念不等同于其辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是辦學(xué)者對(duì)學(xué)校組織是什么、其存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的條件是什么等存在性問題的系統(tǒng)思考基礎(chǔ)上形成的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是辦學(xué)的觀念、主張、信念、信條、目標(biāo)、原則等思想體系，其形式是彼此關(guān)聯(lián)的核心概念或關(guān)鍵詞構(gòu)成的句子，這些核心概念或關(guān)鍵詞關(guān)涉學(xué)生是什么，教師是什么，教育是什么，學(xué)校是什么等本源性問題，體現(xiàn)對(duì)學(xué)校發(fā)展核心要素、優(yōu)化過程及其未來預(yù)期的系統(tǒng)性思考。一個(gè)完整意義上的辦學(xué)理念，是教育真、教育善、教育美的統(tǒng)一，至少包括三種成分：第一，辦學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)。辦學(xué)理念是辦學(xué)認(rèn)識(shí)從感性到知性再到理性所達(dá)到的成果，反映辦學(xué)者客觀認(rèn)識(shí)學(xué)校的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的程度與思維水平。第二，辦學(xué)者的強(qiáng)烈意愿。集中體現(xiàn)為辦學(xué)主體所設(shè)定的未來學(xué)校的模型、形象，反映了辦學(xué)者的理性自覺程度和審美價(jià)值觀念。第三，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)理想的最佳路徑。不僅包括辦學(xué)者為實(shí)現(xiàn)教育理想信念所要采取的計(jì)劃、手段、方法，而且包括學(xué)校相關(guān)主體的行為要求和規(guī)范，體現(xiàn)辦學(xué)者的功利和道德價(jià)值觀念。

目前，我國(guó)學(xué)者借用“理念”的元研究，對(duì)辦學(xué)理念進(jìn)行本體性探索，主要觀點(diǎn)有：第一，“觀念”“思想”集合觀。有學(xué)者認(rèn)為，辦學(xué)理念，即學(xué)校發(fā)展中的一系列教育觀念、教育思想及其教育價(jià)值追求的集合體，是學(xué)校自主建構(gòu)起來的學(xué)校教育哲學(xué)[10]。該觀點(diǎn)雖然是一種抽象概括，但不能明確表達(dá)其內(nèi)涵。很顯然，“教育觀念”“教育思想”“教育價(jià)值”三個(gè)概念具有交叉性，忽視了教育觀與學(xué)校教育觀的區(qū)別。第二，“基本問題”回答觀。有學(xué)者認(rèn)為，辦學(xué)理念是校長(zhǎng)基于“學(xué)校到底是什么”“辦什么樣的學(xué)?！焙汀霸鯓愚k好學(xué)?！钡乃伎糩11]，“辦學(xué)理念建立在對(duì)教育規(guī)律和時(shí)代特征深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，回答的是‘學(xué)校是什么‘學(xué)校具有什么使命‘學(xué)校發(fā)揮什么作用的基本問題”[12]。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了辦學(xué)主體——校長(zhǎng)的理性思維內(nèi)容——學(xué)校本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，具有形象性，便于理解，但辦學(xué)理念不只是校長(zhǎng)個(gè)人的“思想”或“意見”，也不能停留在直觀的“問題”思考層面，還應(yīng)該進(jìn)入抽象的“思想”層面。第三，內(nèi)生觀。有學(xué)者認(rèn)為，辦學(xué)理念是“學(xué)校成員創(chuàng)造并共享的核心教育觀念，集中反映了學(xué)校的價(jià)值追求，決定著學(xué)校的發(fā)展方向”[13]。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“好”的辦學(xué)理念的來源，但沒有明確回答辦學(xué)理念“是什么”。總的看來，這些研究盡管借助理念的本體性研究成果闡釋辦學(xué)理念的部分特征或表現(xiàn)形式，但沒有獨(dú)立揭示辦學(xué)理念的本體性?？梢姡k學(xué)理念的研究還需要正本清源。

二、認(rèn)識(shí)論視角：辦學(xué)理念是辦學(xué)者對(duì)學(xué)校未來發(fā)展的理性認(rèn)識(shí)與信念

認(rèn)識(shí)論是對(duì)研究對(duì)象界定如何形成的說明。辦學(xué)理念的認(rèn)識(shí)論研究，就是要探討辦學(xué)理念是如何形成的邏輯。理念一詞在漢語中出現(xiàn)較晚，最初是由日本人從德語Idee翻譯（意譯）而來的，是指在一定世界觀主導(dǎo)之下的某種基本觀念[14]?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將理念注解為“信念”“思想”“觀念”，如民主理念、人道理念、經(jīng)營(yíng)理念[15]。從理念一詞的含義演變來看，至少包括四層含義：一是通過人類精神探索形成的真理性認(rèn)識(shí)；二是面向未來的理性認(rèn)識(shí)；三是內(nèi)涵價(jià)值與倫理，在不同情境凸顯不同意義；四是可以通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為新的實(shí)踐形態(tài)[9]?？梢?，理念是主體對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映的結(jié)果，是與物質(zhì)世界相對(duì)應(yīng)的精神世界的重要組成部分，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。但理念屬于認(rèn)識(shí)過程的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為認(rèn)識(shí)對(duì)象與內(nèi)容，來源于經(jīng)驗(yàn)，又超越經(jīng)驗(yàn)，具有抽象性、間接性、普遍性等特征。按照由低到高的認(rèn)識(shí)水平，理念可以分為經(jīng)驗(yàn)性理念、概念性理念、信念性理念等。經(jīng)驗(yàn)性理念一般體現(xiàn)為帶有感性與直覺成分的意念、觀點(diǎn)、看法、想法、說法，是零碎的、不穩(wěn)定的；概念性理念由核心概念和相關(guān)概念構(gòu)成，是具有間接性、確定性、抽象性、普遍性和系統(tǒng)性的思想或觀念；信念性理念不僅包含了對(duì)客觀對(duì)象的系統(tǒng)思維的智慧，還包含了體現(xiàn)人的價(jià)值取向的理想、使命、愿景、目標(biāo)、宗旨、追求等精神與情趣狀態(tài)，是在理性對(duì)感性、知性判斷后形成的具有一切可能目的的必然統(tǒng)一性的理念，成為理想實(shí)踐之道或者最高規(guī)則。

根據(jù)人們對(duì)辦學(xué)理念的認(rèn)識(shí)深化過程，可以將辦學(xué)理念劃分為經(jīng)驗(yàn)性辦學(xué)理念、概念性辦學(xué)理念和信念性辦學(xué)理念三個(gè)層次。先進(jìn)的辦學(xué)理念既不是辦學(xué)的感性“經(jīng)驗(yàn)”，也不是抽象的教育“概念”或“專業(yè)術(shù)語”構(gòu)成的“知識(shí)”，更不是單純的辦學(xué)者的“空想”，而是辦“好學(xué)?！苯?jīng)驗(yàn)的提升，是“應(yīng)該辦什么學(xué)?！钡健皯?yīng)當(dāng)怎樣辦好學(xué)校”的追求與反思的結(jié)晶，屬于信念性辦學(xué)理念。校長(zhǎng)辦學(xué)理念是“校長(zhǎng)對(duì)辦學(xué)實(shí)踐的理性思考和理想追求，是校長(zhǎng)辦學(xué)信念的集中體現(xiàn)”[16]。

先進(jìn)的辦學(xué)理念的形成要經(jīng)過兩個(gè)必要的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。

第一，要超越辦學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)，形成概念性辦學(xué)理念。即辦學(xué)者要在對(duì)學(xué)校教育本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，將“好學(xué)?！弊鳛橐环N概念性辦學(xué)理念進(jìn)行一種科學(xué)概括，對(duì)“好學(xué)校的本質(zhì)是什么”“好學(xué)校的目標(biāo)是什么”“怎樣辦好學(xué)?！钡绒k學(xué)基本問題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C。怎樣理解“好學(xué)?！钡谋举|(zhì)？首先，好學(xué)校不只是一種知識(shí)傳授的場(chǎng)所，學(xué)校組織行為不僅僅是教育行為，還具有強(qiáng)烈的社會(huì)生活意義。其次，好學(xué)校是一種充滿著精神感召力的學(xué)習(xí)性和發(fā)展性的文化組織，精神感染力是文化組織的標(biāo)志。有品位的學(xué)校應(yīng)該具有合作文化、交往與創(chuàng)新的文化以及人本文化。再次，好學(xué)校是解決人際、心理等問題的高雅生活空間，彰顯人文關(guān)懷和人文情懷，具有家的親和力。好學(xué)校以學(xué)生主動(dòng)的、持續(xù)的、全面的發(fā)展為最高目的，讓學(xué)校生活成為師生生命成長(zhǎng)的過程。怎樣辦好學(xué)校？辦學(xué)理念要體現(xiàn)多元主體的積極性，充分體現(xiàn)學(xué)校共同體發(fā)展的理念?？傊冗M(jìn)的辦學(xué)理念具有從人本哲學(xué)以及生命哲學(xué)的高度還原教育本質(zhì)與內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)學(xué)校教育創(chuàng)造人生命的事業(yè)屬性。

第二，超越辦學(xué)理念的共性，將概念性辦學(xué)理念轉(zhuǎn)化為信念性辦學(xué)理念。如果說概念性辦學(xué)理念反映學(xué)校教育的客觀屬性，使辦學(xué)理念具有科學(xué)性特征，成為同類學(xué)校共同的認(rèn)識(shí)特征，但辦學(xué)理念要具有個(gè)性和時(shí)代性，還要延續(xù)一代又一代師生對(duì)理想學(xué)校的不懈追求，反映校長(zhǎng)個(gè)人的獨(dú)特辦學(xué)思想，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為當(dāng)前全體師生的辦學(xué)共同愿景、使命、核心價(jià)值觀和行為方向與策略，成為信念性辦學(xué)理念。校長(zhǎng)是學(xué)校理念的倡導(dǎo)者和先行者，一所學(xué)校的辦學(xué)理念是校長(zhǎng)教育信念的個(gè)性化表達(dá)。如上海閘北八中校長(zhǎng)劉京海提出的“成功教育”理念，李希貴擔(dān)任高密一中校長(zhǎng)提出的“為四十歲做準(zhǔn)備”的辦學(xué)理念和擔(dān)任北京十一中校長(zhǎng)提出的“創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育”的辦學(xué)理念，江蘇省南京市浦口區(qū)行知教育集團(tuán)總校長(zhǎng)楊瑞清提出的“讓農(nóng)民的孩子擁有自信”的辦學(xué)理念等，集中體現(xiàn)了他們的獨(dú)立的辦學(xué)思想、人生智慧和教育智慧，無法復(fù)制。但校長(zhǎng)的辦學(xué)理念只是學(xué)校辦學(xué)理念的重要組成部分，學(xué)校的辦學(xué)理念具有更大的包容性和發(fā)展性——一定時(shí)期學(xué)校的辦學(xué)理念是在吸納歷任校長(zhǎng)、廣大師生和家長(zhǎng)等先進(jìn)的教育觀念的基礎(chǔ)上逐漸形成的，同時(shí)隨著整個(gè)教育內(nèi)外部環(huán)境的變化而有所發(fā)展變化，學(xué)校也會(huì)通過學(xué)習(xí)知名學(xué)校的先進(jìn)辦學(xué)理念，賦予辦學(xué)理念新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、價(jià)值論視角：辦學(xué)理念是辦學(xué)者對(duì)理想教育意義的主動(dòng)建構(gòu)和自覺追求

隨著人們對(duì)理念一詞的廣泛使用，其意義從認(rèn)識(shí)論、本體論領(lǐng)域逐漸過渡到價(jià)值論、倫理學(xué)領(lǐng)域，在現(xiàn)代意義上“有可能延續(xù)了其真理性的意識(shí)結(jié)構(gòu)，從而存在將具有傾向性的情感意義的價(jià)值判斷賦予至高的真理性，并用于指導(dǎo)實(shí)踐或規(guī)范行為并排斥其他認(rèn)識(shí)的傾向”[17]。價(jià)值觀成為現(xiàn)代組織理念發(fā)展的關(guān)鍵?！八^‘理念乃是共同分享的價(jià)值觀，有理念即有方向感，即有目標(biāo)性；有理念方有準(zhǔn)繩、方有標(biāo)桿?！薄耙粋€(gè)無理念之組織，猶如無舵之舟，無弦之弓，何之治？有理念之組織方能長(zhǎng)治久安，有理念之組織方能塑造優(yōu)質(zhì)之組織文化，有理念之組織方能凝聚組織之共識(shí)，有理念之組織方能分享共同價(jià)值觀?！盵18]辦學(xué)理念總是滲透人們對(duì)美好教育的期待，“當(dāng)校長(zhǎng)進(jìn)入學(xué)校時(shí)，是帶著他們的價(jià)值觀、信仰和哲學(xué)觀一起來的，校長(zhǎng)通過價(jià)值觀進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)”[19]。合理的價(jià)值取向已成為現(xiàn)代學(xué)校的本質(zhì)特征和辦學(xué)理念的重要內(nèi)容。辦學(xué)理念的價(jià)值是指辦學(xué)理念能夠滿足學(xué)校相關(guān)利益者的精神需要的屬性。辦學(xué)理念的價(jià)值取向是蘊(yùn)含在辦學(xué)理念背后的基本價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)辦學(xué)者的教育價(jià)值觀。不同的學(xué)校辦學(xué)理念往往有著不同的價(jià)值取向，進(jìn)而體現(xiàn)不同的學(xué)校個(gè)性。合理的辦學(xué)理念價(jià)值取向應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)維度：第一，從價(jià)值認(rèn)識(shí)主體看，辦學(xué)理念的價(jià)值取向應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校選擇和國(guó)家價(jià)值導(dǎo)向統(tǒng)一，社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值融合。我國(guó)學(xué)校的辦學(xué)理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一致性，學(xué)校核心價(jià)值觀必須反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀。校長(zhǎng)對(duì)辦學(xué)價(jià)值方向選擇、價(jià)值高低的判斷，既要反映辦學(xué)主體的價(jià)值需求，如學(xué)生幸福、家長(zhǎng)放心、社會(huì)滿意；也要反映國(guó)家作為教育服務(wù)提供者的價(jià)值導(dǎo)向，如培養(yǎng)各級(jí)各類人才，維護(hù)國(guó)家和民族利益，傳承和創(chuàng)新文化，促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和人類進(jìn)步等。第二，從價(jià)值來源看，辦學(xué)理念應(yīng)體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一?！昂弦?guī)律性”是指辦學(xué)理念要在總結(jié)學(xué)校成敗得失基礎(chǔ)上體現(xiàn)學(xué)校教育的發(fā)展客觀規(guī)律要求，“合目的性”是指辦學(xué)理念要體現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求?！昂弦?guī)律性”是“合目的性”的前提，“合目的性”是“合規(guī)律性”的歸屬。辦學(xué)理念既要“求真”，反映教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，又要“求善”，堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本，充分尊重學(xué)校不同主體的價(jià)值需求，符合學(xué)校相關(guān)利益者的主觀需求。第三，從價(jià)值效果評(píng)價(jià)看，辦學(xué)理念既要體現(xiàn)教育的公平價(jià)值，也要體現(xiàn)辦學(xué)的效率。辦學(xué)理念的公平取向是指辦學(xué)理念要反映教育者和受教育者在教育過程中的平等權(quán)利、機(jī)會(huì)，學(xué)校資源配置要體現(xiàn)公平原則，學(xué)校評(píng)價(jià)要體現(xiàn)公平、公正、公開原則；辦學(xué)理念的效率取向是指辦學(xué)理念要關(guān)注學(xué)生和教師的差異性，體現(xiàn)教育資源要根據(jù)需要進(jìn)行合理配置，最大化提升有限教育資源的使用效率。

目前，在辦學(xué)理念的價(jià)值取向上存在以下沖突：第一，在教育目的觀上，存在個(gè)人本位與社會(huì)本位價(jià)值取向沖突。個(gè)人本位的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)以學(xué)生個(gè)體發(fā)展為中心，如“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”“為學(xué)生一生的幸福奠基”等，倡導(dǎo)個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值等，具有一定的合理性，但個(gè)人本位是片面的，忽視了培養(yǎng)的人的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)本位的價(jià)值取向過于強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，如“培養(yǎng)面向世界的現(xiàn)代中國(guó)人”“培養(yǎng)現(xiàn)代公民”等。從滿足社會(huì)的需要出發(fā)，教育目的具有一定的合理性，但它過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，容易割裂人與社會(huì)的關(guān)系，忽視教育的本體功能。教育既要滿足個(gè)人需要，又要滿足社會(huì)需要，辦學(xué)理念應(yīng)體現(xiàn)教育個(gè)人價(jià)值與教育社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。第二，在學(xué)校管理觀上，存在人文主義價(jià)值取向與科學(xué)主義價(jià)值取向沖突。學(xué)校管理的科學(xué)價(jià)值取向就是以學(xué)校目標(biāo)和效率為中心，強(qiáng)調(diào)管理的科學(xué)性，表現(xiàn)為目標(biāo)管理、標(biāo)準(zhǔn)化管理、制度管理、剛性管理取向。學(xué)校管理的人文取向就是強(qiáng)調(diào)管理要在尊重人和公平的前提下，充分依靠廣大師生進(jìn)行自主管理，表現(xiàn)為管理的人本、民主、倫理、文化、自主、彈性取向。應(yīng)該說，學(xué)校管理在不同發(fā)展階段有不同的價(jià)值取向，從科學(xué)價(jià)值取向到人文價(jià)值取向是學(xué)校管理理念的基本趨勢(shì)，兼顧學(xué)校管理的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值是學(xué)校管理實(shí)踐的客觀需要。第三，在辦學(xué)效果評(píng)價(jià)觀上，存在功利價(jià)值取向與非功利價(jià)值取向的二元對(duì)立。功利價(jià)值取向主要以現(xiàn)實(shí)得失為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)和理解學(xué)校辦學(xué)價(jià)值，注重學(xué)校教育的實(shí)用性和眼前利益，如片面追求升學(xué)率、獲獎(jiǎng)率。非功利價(jià)值取向則強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)得失，關(guān)注人和組織的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注學(xué)校教育的精神價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如注重立德樹人，注重學(xué)生的整體素質(zhì)、實(shí)際能力評(píng)價(jià)。第四，在學(xué)校發(fā)展觀上，存在維持性價(jià)值取向與開放創(chuàng)新取向?qū)α?。學(xué)校發(fā)展的維持性價(jià)值取向是指校長(zhǎng)把學(xué)校的穩(wěn)定和自主發(fā)展作為發(fā)展價(jià)值取向，以校內(nèi)資源的整合為基礎(chǔ)，沿用成熟的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)和方法，是一種面向現(xiàn)實(shí)和學(xué)校內(nèi)部的比較保守的辦學(xué)思路。由于學(xué)校教育的相對(duì)穩(wěn)定性，適度的保守有利于學(xué)校發(fā)展的穩(wěn)定性，但過度保守甚至因循守舊，就會(huì)阻礙學(xué)校的發(fā)展。學(xué)校發(fā)展的創(chuàng)新價(jià)值取向是指校長(zhǎng)把學(xué)校持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)展作為發(fā)展價(jià)值取向，以整合校內(nèi)外資源為基礎(chǔ)，引導(dǎo)師生不斷創(chuàng)新學(xué)校教育和管理的制度與方法，是一種面向未來和世界的開放的辦學(xué)思路。由于學(xué)校所處的外部社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生著日新月異的變化，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、環(huán)境諸多因素影響和干擾著學(xué)校系統(tǒng)，學(xué)校發(fā)展面臨著許多新的挑戰(zhàn)與不確定性，傳統(tǒng)管理理念、制度、策略無法解決新的問題，如何用創(chuàng)新價(jià)值取向和創(chuàng)新思維促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，這是現(xiàn)代學(xué)校辦學(xué)理念設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題。

現(xiàn)代校長(zhǎng)應(yīng)該樹立多元價(jià)值取向：第一，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。學(xué)校教育的根本任務(wù)是立德樹人，學(xué)校的教育教學(xué)和管理要有利于所有學(xué)生的全面的、自由的、主動(dòng)的發(fā)展，這既是國(guó)家教育意志的體現(xiàn)，也是學(xué)生成長(zhǎng)的需要。學(xué)校要確定學(xué)生最終的綜合成就（學(xué)業(yè)成績(jī)、個(gè)性品質(zhì)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從邏輯上看，學(xué)校價(jià)值觀應(yīng)具體包括個(gè)性的培育（個(gè)性的尊重、培養(yǎng)、發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)等），社會(huì)性的陶冶（包括職業(yè)能力、文化品格、政治認(rèn)同和家庭生活的責(zé)任等），國(guó)家認(rèn)同（包括民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和歷史認(rèn)同等），人類意識(shí)的喚醒及人類自主、自由、平等、寬容、和平及可持續(xù)發(fā)展等普遍價(jià)值的形成[20]。第二，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和職業(yè)幸福。教師是學(xué)校的最重要資源，學(xué)校是教師工作和生活的場(chǎng)域，只有不斷提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才的社會(huì)責(zé)任；只有讓教師有尊嚴(yán)地、自主地、創(chuàng)造性地開展工作，教師才能獲得職業(yè)幸福和產(chǎn)生學(xué)校生活幸福感。為此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師教育和共同體建設(shè)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，維護(hù)教師的身心健康，豐富教師的生活。第三，促進(jìn)學(xué)校全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。有價(jià)值的辦學(xué)理念不僅體現(xiàn)為其對(duì)教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生全面發(fā)展和師生校園精神生活的積極價(jià)值，而且體現(xiàn)為其對(duì)學(xué)校自身的可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。因此，先進(jìn)的辦學(xué)理念必須體現(xiàn)學(xué)校組織可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值需求，不能違背教育規(guī)律、學(xué)校發(fā)展的過程，不能急于求成或急功近利，不能不講成本，或只追求短期效益；辦學(xué)理念要有利于辦學(xué)條件的不斷改善，有利于教育教學(xué)水平和管理水平的不斷提高，有利于學(xué)校文化與特色的不斷增強(qiáng)。第四，不斷促進(jìn)教育公平。學(xué)校辦學(xué)理念還要反映教育發(fā)展的公平價(jià)值需求。公立中小學(xué)首先要堅(jiān)持教育機(jī)會(huì)公平，不歧視貧困家庭子女、殘疾兒童和成績(jī)不理想的學(xué)生，體現(xiàn)公立教育的公共服務(wù)職能；其次要做到合理配置校內(nèi)教育資源，特別是教師資源，堅(jiān)持教育過程公平的價(jià)值取向；再次要堅(jiān)持教育結(jié)果公平取向，保證學(xué)生在評(píng)優(yōu)、評(píng)獎(jiǎng)、升入高一級(jí)學(xué)校等方面的公平、公正、公開，營(yíng)造公平的組織、制度和文化環(huán)境。第五，促進(jìn)社會(huì)融合與團(tuán)結(jié)。學(xué)校是社會(huì)的有機(jī)組成部分，學(xué)校的辦學(xué)理念要充分反映未來社會(huì)發(fā)展對(duì)教育發(fā)展的價(jià)值要求。學(xué)校不僅要堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感取向，而且要在學(xué)校生活中堅(jiān)持社會(huì)融合和團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，培養(yǎng)不同地域、不同經(jīng)濟(jì)水平和文化背景的學(xué)生的相互尊重、理解和合作意識(shí)，辦學(xué)理念要體現(xiàn)多元價(jià)值。

強(qiáng)調(diào)辦學(xué)理念的價(jià)值維度，給校長(zhǎng)的辦學(xué)思想提出了更高的要求。一位好校長(zhǎng)，其價(jià)值意識(shí)水平一定會(huì)發(fā)展到較高階段。他們站在更高的意識(shí)階段，胸懷更廣，眼光更長(zhǎng)遠(yuǎn)，更具有社會(huì)責(zé)任感，更關(guān)注人性的價(jià)值與生命的意義，同時(shí)也會(huì)致力于提高學(xué)校成員的價(jià)值意識(shí)水平，促進(jìn)其根本價(jià)值發(fā)展[21]。有的校長(zhǎng)將學(xué)校生命教育的理念表述為：捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)，激發(fā)生命的潛能，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。新學(xué)校實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)“過一種幸福完整的教育生活”。這些都是價(jià)值引領(lǐng)力大的辦學(xué)理念。要成為好校長(zhǎng)，就一定要有崇高的教育價(jià)值追求，深刻認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)，不斷強(qiáng)化“教育是真善美事業(yè)”的理想和“學(xué)校是助生命成長(zhǎng)的場(chǎng)所”的信念，并為自己有幸投身這個(gè)事業(yè)而感到自豪。

四、實(shí)踐論視角：辦學(xué)理念是學(xué)校的理念化辦學(xué)活動(dòng)

辦學(xué)理念的價(jià)值就是用理念指導(dǎo)學(xué)校發(fā)展的價(jià)值。理念是人類在理想和情感引領(lǐng)下的一種創(chuàng)造性思維過程和創(chuàng)造性實(shí)踐過程，即理念化的活動(dòng)過程。理念不僅包含著人類對(duì)客體必然性的認(rèn)識(shí)，而且體現(xiàn)著主體對(duì)未來創(chuàng)造物的設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑的設(shè)想。

辦學(xué)理念不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)校實(shí)踐的真實(shí)反映，還包括對(duì)未來教育發(fā)展趨勢(shì)的能動(dòng)反映。辦學(xué)理念研究或設(shè)計(jì)的最終目的是通過創(chuàng)造性思維和想象，設(shè)計(jì)未來學(xué)校教育實(shí)踐的新形態(tài)，并將設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為學(xué)校教育教學(xué)的創(chuàng)造性行為，創(chuàng)造出新的學(xué)校教育教學(xué)方式、師生的精神世界或師生的精神生命。辦學(xué)理念是優(yōu)秀校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的集中體現(xiàn)。先進(jìn)的辦學(xué)理念對(duì)校長(zhǎng)的專業(yè)成長(zhǎng)具有規(guī)范和超越價(jià)值，對(duì)師生精神世界發(fā)育和完善具有戰(zhàn)略價(jià)值。

從實(shí)踐論的角度看，辦學(xué)理念是學(xué)校的理念化辦學(xué)活動(dòng)。首先，辦學(xué)理念形成是通過辦學(xué)者自身對(duì)觀念的否定而不斷運(yùn)動(dòng)的過程。其發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是自我意識(shí)階段，即辦學(xué)者直接感知到辦學(xué)行動(dòng)中的某些經(jīng)驗(yàn)性理念。第二階段是對(duì)象意識(shí)階段，即將辦學(xué)理念作為認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行研究和梳理，形成概念性理念。第三個(gè)階段是理性化階段，即經(jīng)過抽象概括，概念性辦學(xué)理念最終變?yōu)樾拍钚岳砟?。它是辦學(xué)理念發(fā)展的最后階段，同時(shí)又包含著最初階段的內(nèi)容，即辦學(xué)者最初的辦學(xué)主張、想法的進(jìn)一步抽象。其次，辦學(xué)理念是教育認(rèn)識(shí)由理論到實(shí)踐的中介，辦學(xué)理念本身具有過程性和能動(dòng)性。它不是“純粹客觀”的辦學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)化和形式化，也不是辦學(xué)理想形態(tài)的“臨摹”，而是要經(jīng)過主觀見之于客觀的能動(dòng)實(shí)踐才會(huì)實(shí)現(xiàn)的辦學(xué)的意識(shí)形態(tài)，它總是處于待完成時(shí)，其內(nèi)容還將隨著辦學(xué)者的目的、愿望的變化而變化；不斷提煉、總結(jié)和運(yùn)用辦學(xué)理念是辦學(xué)主體展開創(chuàng)造性辦學(xué)活動(dòng)的基本前提。再次，辦學(xué)理念是教育認(rèn)識(shí)論通向教育倫理學(xué)過渡到教育美學(xué)的橋梁。教育倫理學(xué)所要研究的自由與必然、動(dòng)機(jī)和效果、理想與現(xiàn)實(shí)等問題，已經(jīng)在辦學(xué)理念關(guān)涉的教育教學(xué)要求和辦學(xué)行為規(guī)范中出現(xiàn)；同時(shí)，辦學(xué)理念作為辦學(xué)實(shí)踐的“標(biāo)準(zhǔn)”，必然體現(xiàn)按照美的要求去改造教育實(shí)踐的趨勢(shì)。因?yàn)槿祟悺安粌H懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[22]?？梢?，現(xiàn)代辦學(xué)理念內(nèi)含了追求自由、幸福、自我超越等教育美學(xué)價(jià)值取向。

從辦學(xué)理念的實(shí)踐效應(yīng)看，自20世紀(jì)90年代以來，辦學(xué)理念開始進(jìn)入政策視野并在辦學(xué)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化。1998年，上海市教委率先提出，要把研究辦學(xué)思想列為全市重要的課題，用理念指導(dǎo)學(xué)校改革[23]。隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)和教育綜合改革的深化，研究辦學(xué)思想，用新的辦學(xué)理念創(chuàng)辦特色學(xué)校已成為我國(guó)中小學(xué)教育改革的重要特征。2013年頒布的《義務(wù)教育學(xué)校校長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》明確要求，校長(zhǎng)要在“尊重學(xué)校傳統(tǒng)和學(xué)校實(shí)際”的基礎(chǔ)上“提煉學(xué)校辦學(xué)理念”。自此，運(yùn)用科學(xué)理念來辦學(xué)已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育發(fā)展的重要政策導(dǎo)向。在教育高質(zhì)量發(fā)展的背景下，獨(dú)到的辦學(xué)理念是校長(zhǎng)教育思想的重要表征，是學(xué)校文化的靈魂，是辦學(xué)的根本，是校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)教育教學(xué)和學(xué)校管理行為的邏輯起點(diǎn)。就現(xiàn)實(shí)而言，每一位校長(zhǎng)都會(huì)有自己的辦學(xué)理念，但其辦學(xué)理念是否先進(jìn)，能否自覺、全面滲透于學(xué)校工作之中，在很大程度上依賴校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)力和創(chuàng)新能力的高低。所謂價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)，就是校長(zhǎng)通過清楚表達(dá)學(xué)校教育的理念和愿景，將價(jià)值觀融入學(xué)校教育教學(xué)工作的過程[24]。而校長(zhǎng)創(chuàng)新能力包括了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)方面。在陶行知看來：“一個(gè)真正有使命感的校長(zhǎng)，一個(gè)真正一流的教育家，一定是‘敢探未發(fā)明的新理和‘敢入未開化的邊疆的人?！盵25]用創(chuàng)新的辦學(xué)理念指導(dǎo)學(xué)校創(chuàng)新發(fā)展，既體現(xiàn)了校長(zhǎng)對(duì)教育發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)與真知灼見，也體現(xiàn)了校長(zhǎng)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是校長(zhǎng)辦學(xué)的最高境界。

五、辦學(xué)理念的基本特征

深刻理解辦學(xué)理念的復(fù)雜本質(zhì)，需要全面分析其基本特征。已有研究揭示了辦學(xué)理念具有實(shí)踐性、系統(tǒng)性和校本性等特征[26]，但還不夠全面。作為一種觀念性存在，辦學(xué)理念具有客觀性與主觀性、整體性與層次性、現(xiàn)實(shí)性與理想性、概括性與形象性、引導(dǎo)性與規(guī)范性、共性與差異性、穩(wěn)定性與發(fā)展性等特征。系統(tǒng)分析辦學(xué)理念的這些特征，將有助于我們理解辦學(xué)理念的多元性和豐富性。

（一）客觀性與主觀性

從來源看，辦學(xué)理念具有客觀性和主觀性?？陀^性是指辦學(xué)理念要揭示辦學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)或特征，全面反映學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律以及理念實(shí)現(xiàn)的客觀條件。主觀性是指辦學(xué)理念要體現(xiàn)辦學(xué)者的獨(dú)到見解、辦學(xué)熱情和對(duì)學(xué)校的美好憧憬。因此，辦學(xué)理念的確立要以學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀、存在的優(yōu)勢(shì)與不足、面臨的主要困境分析為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外辦學(xué)成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出學(xué)校未來發(fā)展的愿景與目標(biāo)。同時(shí)，辦學(xué)理念是屬于具體學(xué)校的，一定時(shí)期的辦學(xué)理念是該時(shí)期全校師生集體智慧的結(jié)晶和共同的追求，在借鑒其他學(xué)校的先進(jìn)辦學(xué)理念時(shí)，要提出符合自己學(xué)校身份和特點(diǎn)的個(gè)性化辦學(xué)理念。

（二）整體性與層次性

從結(jié)構(gòu)上看，辦學(xué)理念具有整體性和層次性。辦學(xué)理念解決的是辦什么樣的學(xué)校、怎樣辦學(xué)校的帶有全局性的問題，其存在價(jià)值在于對(duì)學(xué)校實(shí)施的戰(zhàn)略定位與定向管理。“‘定位與‘定向的雙重疊加，構(gòu)成辦學(xué)理念的基本內(nèi)容?！ㄎ槐憩F(xiàn)為確定學(xué)校發(fā)展的時(shí)空方位，確定學(xué)校錯(cuò)位發(fā)展的基本方略，體現(xiàn)自身獨(dú)到的辦學(xué)特色。‘定向表現(xiàn)為明確學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)，描繪學(xué)校發(fā)展的未來愿景，引導(dǎo)學(xué)校向預(yù)定的方向邁進(jìn)?！?[13]因此，辦學(xué)理念的設(shè)計(jì)既要根據(jù)國(guó)情和區(qū)域的特點(diǎn)與需求，又要立足學(xué)校實(shí)際，以校為本，還要體現(xiàn)教育和管理的國(guó)際化視野，面向未來；整體性的辦學(xué)理念包括促進(jìn)德智體美勞五育的協(xié)調(diào)發(fā)展、學(xué)生全面發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)校特色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展等觀念體系。校長(zhǎng)必須從宏觀、全局、系統(tǒng)角度來確立學(xué)校發(fā)展的原則，從整體上建構(gòu)辦學(xué)理念。同時(shí)，要根據(jù)理念的可理解性和可操作性，系統(tǒng)設(shè)計(jì)學(xué)校發(fā)展的核心理念（學(xué)校使命、愿景、核心價(jià)值觀）、基本理念（辦學(xué)目標(biāo)、教育觀、教學(xué)觀、課程觀、教師觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀等）和具體理念（校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)?？谔?hào)等）。

（三）現(xiàn)實(shí)性與理想性

從作用方向看，辦學(xué)理念具有現(xiàn)實(shí)性和理想性?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵27]“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵28]辦學(xué)理念是在已有辦學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的，引導(dǎo)解決學(xué)校發(fā)展中的瓶頸問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的創(chuàng)新發(fā)展是初衷。因此，辦學(xué)理念是現(xiàn)實(shí)的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，理念設(shè)計(jì)切忌大而空。同時(shí)，辦學(xué)理念是指向未來的，包含引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)生發(fā)展，反映著辦學(xué)者對(duì)學(xué)校發(fā)展或?qū)W生發(fā)展的理想追求，具有明顯的理想性特征。因此，辦學(xué)理念不能局限于單一的現(xiàn)實(shí)問題解決，要具有超越性。

（四）概括性與形象性

從語言表述看，辦學(xué)理念具有概括性和形象性。辦學(xué)理念是在對(duì)辦學(xué)規(guī)律的認(rèn)知基礎(chǔ)上，經(jīng)過系統(tǒng)思考形成的一種抽象的理論認(rèn)識(shí)成果——概念或關(guān)鍵詞組成的句子，體現(xiàn)了辦學(xué)思維的廣度和深度，概括性越高，辦學(xué)理念反映的信息內(nèi)容就越豐富。如“辦一所讓所有學(xué)生都有美好記憶的學(xué)?！钡睦砟睿透叨雀爬撕脤W(xué)校與學(xué)生之間的認(rèn)知、情感關(guān)系特征。同時(shí)，辦學(xué)理念的語法、概念或語言格式之用法具有靈活性，在具體表述時(shí)要體現(xiàn)形象性，要語言優(yōu)美，讀起來朗朗上口、通俗易懂。

（五）引導(dǎo)性與規(guī)范性

從功能上看，辦學(xué)理念具有引導(dǎo)性和規(guī)范性。科學(xué)的辦學(xué)理念體系包括學(xué)校的核心價(jià)值觀、使命、愿景、發(fā)展目標(biāo)、培養(yǎng)目標(biāo)、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等內(nèi)容，對(duì)全校師生具有思想導(dǎo)向性和行為規(guī)范性。辦學(xué)理念作為一種精神文化，以文化氛圍、價(jià)值期望、理想目標(biāo)的形式影響全校師生的情感態(tài)度和精神狀態(tài)，產(chǎn)生激勵(lì)作用；全體師生通過價(jià)值認(rèn)同和分享學(xué)校的共同愿景，就會(huì)對(duì)學(xué)校未來充滿自信，并產(chǎn)生源源不斷的動(dòng)力與強(qiáng)大合力。作為一種內(nèi)在準(zhǔn)則，它滲透到學(xué)校生活的方方面面，具有強(qiáng)化學(xué)校整體目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，規(guī)范日常行為，減少教育教學(xué)與管理活動(dòng)中的摩擦成本，提高合作效率的作用。

（六）共性與差異性

從形式上看，辦學(xué)理念具有共性和差異性。之所以具有共性，就是因?yàn)檗k學(xué)理念的價(jià)值導(dǎo)向、功能作用、核心內(nèi)容等具有共同性。辦學(xué)理念對(duì)學(xué)校發(fā)展具有奠基性作用，必須體現(xiàn)以人為本、立德樹人的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)國(guó)家的教育方針、教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求。不同學(xué)校在辦學(xué)的核心理念、教育教學(xué)與管理等基本理念具有共性。同時(shí)，學(xué)校之間、校長(zhǎng)之間的辦學(xué)理念具有差異性，鮮明的個(gè)性可以表現(xiàn)出校長(zhǎng)獨(dú)到的辦學(xué)思想。個(gè)性化辦學(xué)理念融入了校長(zhǎng)獨(dú)特的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、人生信念與理想追求，不僅能傳承該校的傳統(tǒng)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，而且能面向未來，引領(lǐng)學(xué)校改革新風(fēng)?！皩W(xué)術(shù)自由，兼容并包”辦學(xué)理念，體現(xiàn)了蔡元培對(duì)大學(xué)的追求；“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”體現(xiàn)了哈佛大學(xué)對(duì)學(xué)生的期望。個(gè)性化辦學(xué)理念是學(xué)校特色的重要標(biāo)志，但獨(dú)到的辦學(xué)理念并不是標(biāo)新立異，它體現(xiàn)了對(duì)辦學(xué)基本規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)未來學(xué)校發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確把握，對(duì)其他學(xué)校也有借鑒和啟發(fā)意義。

（七）穩(wěn)定性與發(fā)展性

從演化邏輯看，辦學(xué)理念具有穩(wěn)定性和發(fā)展性。辦學(xué)理念反映了一定階段人們對(duì)學(xué)校教育規(guī)律、教育思想觀念的理性認(rèn)識(shí)，因而，具有相對(duì)穩(wěn)定性，特別是辦學(xué)的核心理念、基本理念不能頻繁改動(dòng)。但任何理念都有自己的認(rèn)識(shí)局限，好的學(xué)校，即使是名校，其辦學(xué)理念也要與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)反映未來社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活發(fā)展及人的發(fā)展新要求，學(xué)校管理者必須高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)見社會(huì)發(fā)展、教育發(fā)展的趨勢(shì)，把握學(xué)校的發(fā)展機(jī)遇，及時(shí)提出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的辦學(xué)理念。

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On the Essence and Characteristics of the Idea of School-Running

TIAN Hanzu， MA Liangtian

（College of Education， Capital Normal University， Beijing， China，100037）

Abstract：

Although the importance of the idea of school-running is increasingly recognized by the educational circles， the understanding of its essence and characteristics is not clear， and the confusion of its use has led to many negative effects. Therefore， it is urgent to strengthen the research on the essence and characteristics of school-running idea. From the perspective of ontology， the idea of school-running is an ideological system of school-running composed of concepts or keywords with logical relationship; from the perspective of epistemology， this idea is the rational understanding and belief of school manager in the future development of the school; from the perspective of axiology， this idea presents the active construction and conscious pursuit of ideal education significance by the school manager; and from the perspective of practice， it is the idealized school running activity. The idea of school-running is characterized by objectivity and subjectivity， integrity and hierarchy， reality and ideal， generality and image， guidance and standardization， commonality and difference， stability and development.

Key words：

the idea of school-running; essence; characteristics; rational understanding; school-running belief

（責(zé)任編輯：楊 波 梁昱坤）

收稿日期：???? 2022-11-09

基金項(xiàng)目：

國(guó)家社科基金教育學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“‘雙減背景下基礎(chǔ)教育生態(tài)系統(tǒng)重構(gòu)機(jī)制研究”（VHA220005）。

作者簡(jiǎn)介：

田漢族，男，湖南臨澧人，博士，首都師范大學(xué)教育學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。

馬良田，男，山東日照人，首都師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。