身體素養(yǎng)培育的感知-行動(dòng)理論探索

陳輝映

摘 ? ? ?要：身體素養(yǎng)的概念最早來源于對(duì)印第安人基于“狩獵-采集”生活方式所形成的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的總結(jié)，后經(jīng)歐美學(xué)者研究推廣逐步進(jìn)入各國(guó)體育教育政策制定的視野。當(dāng)前研究較多集中在身體素養(yǎng)“是什么”和“如何測(cè)”這兩個(gè)問題上，在此基礎(chǔ)上更需要在“如何培育”上進(jìn)行理論探索?；谏鷳B(tài)動(dòng)力學(xué)中身體素養(yǎng)感知-行動(dòng)理論的探索，把身體素養(yǎng)培育作為一種學(xué)習(xí)過程，將環(huán)境作為身體素養(yǎng)培育的關(guān)鍵要素。研究認(rèn)為，身體素養(yǎng)培育要通過“約束-給養(yǎng)”來驅(qū)動(dòng)，身體素養(yǎng)培育要通過“感知-行動(dòng)”來發(fā)展，身體素養(yǎng)培育要通過“探索-適應(yīng)”來實(shí)現(xiàn)。對(duì)創(chuàng)設(shè)身體素養(yǎng)培育學(xué)習(xí)環(huán)境的啟示包括：回歸“真”運(yùn)動(dòng)環(huán)境、生成“真”運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)和探索“真”運(yùn)動(dòng)路徑。

關(guān) ?鍵 ?詞：身體素養(yǎng)；生態(tài)動(dòng)力學(xué)；感知-行動(dòng)理論

中圖分類號(hào)：G804.6 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1006-7116（2023）02-0041-08

Research on the perception-action theory of physical literacy cultivation

——Based on the analysis of ecological dynamics

CHEN Huiying

（School of Physical Education，Yangzhou University，Yangzhou 225127，China）

Abstract： The concept of physical literacy originated from the “hunter-gatherer” lifestyle of Indians， and later， it was studied and promoted by European and American scholars， and has also entered the vision of physical education policy-making in various countries. However， the most studies focus on the two issues of "what is" and "how to measure" physical literacy， and the theoretical exploration of "how to cultivate" physical literacy is needed. The theoretical exploration of the “perception-action” system of physical literacy based on ecological dynamics takes the environment as an important element of physical cultivation and endows it with deep connotation and significance. It is considered that the cultivation of physical literacy should be driven by “constraints-affordances”， the cultivation of physical literacy should be developed through “perception-action”， and the cultivation of physical literacy should be realized through “exploration-adaptation”. The suggestions on the creation of learning environment for the cultivation of physical literacy include the paths of returning to the “true”sports environments， generating “true” sports experiences and exploring the “true” sports path.

Keywords： physical literacy；ecological dynamics；perception-action theory

2019年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于印發(fā)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要的通知》（[2019]40號(hào)）中明確提出：“到2050年，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化體育強(qiáng)國(guó)。人民身體素養(yǎng)和健康水平、體育綜合實(shí)力和國(guó)際影響力居于世界前列”，也提到“將促進(jìn)青少年提高身體素養(yǎng)和養(yǎng)成健康生活方式作為學(xué)校體育的重要內(nèi)容”。這是國(guó)家層面的文件首次提出身體素養(yǎng)。此身體素養(yǎng)概念的起源可追溯到1884年，美國(guó)陸軍上尉Edward使用它來描述他所觀察到的印第安士兵的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力。1938年身體素養(yǎng)的概念首次出現(xiàn)在教育類期刊中，研究認(rèn)為公立學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生的身體素養(yǎng)和心理素養(yǎng)負(fù)責(zé)。直到1993年開始，以英國(guó)學(xué)者M(jìn)argaret為代表的歐美學(xué)者才對(duì)身體素養(yǎng)進(jìn)行一系列研究。Whitehead標(biāo)志性研究成果主要描述了身體素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值意義以及具有身體素養(yǎng)的人應(yīng)該表現(xiàn)出的特質(zhì)[1]。在我國(guó)，眾多學(xué)者也對(duì)身體素養(yǎng)進(jìn)行不同角度的研究和探索，包括對(duì)身體素養(yǎng)的西方哲學(xué)基礎(chǔ)和中國(guó)古代身體素養(yǎng)觀，對(duì)各國(guó)身體素養(yǎng)理論與實(shí)踐進(jìn)展的研究，對(duì)身體素養(yǎng)、體育素養(yǎng)、學(xué)科核心素養(yǎng)相關(guān)概念厘清的研究，以及對(duì)身體素養(yǎng)測(cè)評(píng)方面的研究等。2010年后，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界衛(wèi)生組織等國(guó)際組織開始探索身體素養(yǎng)作為一個(gè)習(xí)得現(xiàn)象。從生態(tài)動(dòng)力學(xué)的理論出發(fā)，對(duì)認(rèn)知（人們是如何思維和學(xué)習(xí)）的解釋是圍繞著學(xué)習(xí)者與具體環(huán)境的屬性兩者之間的關(guān)系進(jìn)行的。將學(xué)習(xí)者與要學(xué)習(xí)的內(nèi)容及學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境和情境分開是不可能的，也是無意義的[2]?；谏鷳B(tài)動(dòng)力學(xué)這一基本假設(shè)，從學(xué)習(xí)環(huán)境和情境塑造這個(gè)視角出發(fā)，把身體素養(yǎng)培育看作是一個(gè)在探索和適應(yīng)發(fā)展中的學(xué)習(xí)過程，為“如何培育身體素養(yǎng)”提供理論參考。本研究是基于此展開的，把身體素養(yǎng)培育作為一種學(xué)習(xí)過程，運(yùn)用生態(tài)動(dòng)力學(xué)理論對(duì)身體素養(yǎng)培育的感知-行動(dòng)進(jìn)行探索并對(duì)如何營(yíng)造身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境提出建議。

1 ?身體素養(yǎng)的理念緣起、培育價(jià)值與要點(diǎn)

1.1 ?身體素養(yǎng)的理念源自于印第安人“狩獵-采集”的生活方式

身體素養(yǎng)并不是一個(gè)全新概念，這個(gè)概念的最早使用記錄可追溯到1884年，美國(guó)人Edward上尉在陸軍工程兵團(tuán)的專業(yè)筆記中使用這個(gè)概念來描述印第安人的身體狀況[3]。Edward觀察當(dāng)?shù)赜〉诎踩耸勘故境龅纳眢w素質(zhì)和技巧后，便使用身體素養(yǎng)這個(gè)詞來描述他所觀察到的印第安人的運(yùn)動(dòng)品質(zhì)。他認(rèn)為這種品質(zhì)并不是通過教授獲得的，而是被嵌入到當(dāng)?shù)厥勘尼鳙C-采集生活方式的環(huán)境結(jié)構(gòu)中，通過潛移默化習(xí)得的。狩獵-采集部落的認(rèn)識(shí)論與西方笛卡爾一元論哲學(xué)截然不同。美洲原住民認(rèn)為知識(shí)是通過與環(huán)境互動(dòng)獲得的，而知識(shí)的獲得又有助于加深對(duì)環(huán)境的了解、加強(qiáng)與環(huán)境的聯(lián)系。這一與環(huán)境互動(dòng)的過程一部分原因是出于生存需要，但也反映了原住民對(duì)環(huán)境的尊重和理解，與環(huán)境的互動(dòng)是他們身份認(rèn)同和生活方式的重要組成部分，這是世界上許多土地開拓者的共同點(diǎn)，也是他們生存方式的核心。這些開拓者通常對(duì)環(huán)境有著深刻了解，因?yàn)檫@是他們了解如何在陸地上開墾，探索和發(fā)現(xiàn)資源，在合作的群體中采集、狩獵、覓食和生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。隨著生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化，他們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)必須持續(xù)適應(yīng)和不斷變化[4]。

在這樣的社會(huì)中，兒童在早中期的大部分時(shí)間里都是在玩耍中學(xué)習(xí)[5]。在狩獵-采集的生活方式影響下，兒童是積極的學(xué)習(xí)者，根據(jù)自身的需要參與學(xué)習(xí)。這在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一種持續(xù)的、有趣的活動(dòng)，與生活的方方面面息息相關(guān)。這種學(xué)習(xí)觀認(rèn)為世界是無限復(fù)雜的，因此不可能對(duì)它有一個(gè)普遍共識(shí)。印第安人相信，有用的知識(shí)只能通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)獲得，而個(gè)人經(jīng)驗(yàn)雖然是主觀的，但在某個(gè)特定的空間和時(shí)間內(nèi)卻是有效的。他們將通過與環(huán)境互動(dòng)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過程稱之為尋路，尋路的內(nèi)涵在于每個(gè)個(gè)體都將找到屬于自己獨(dú)特的發(fā)展之路[1]。尋路概念的內(nèi)涵與Whitehead所提的身體素養(yǎng)之旅有異曲同工之處?？梢钥吹剑祟惻c環(huán)境互動(dòng)的方式從來都不是固定不變的，而是在代際相傳中不斷地完善和補(bǔ)充環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)由共同體中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成的動(dòng)態(tài)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

1.2 ?身體素養(yǎng)培育應(yīng)對(duì)全球“活動(dòng)缺失癥”蔓延的困境

過去20年來，身體素養(yǎng)成為全球熱門理念，主要因?yàn)閿?shù)字技術(shù)和電子媒體的普及影響了人類的身體活動(dòng)水平。與上一輩人相比，這些技術(shù)的進(jìn)步為兒童成長(zhǎng)創(chuàng)造了一個(gè)截然不同的社會(huì)文化、身體、情感和心理環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)中的兒童和年輕人往往被剝奪了前幾代人參與身體活動(dòng)并獲得享受有意義的個(gè)人發(fā)展體驗(yàn)所需的機(jī)會(huì)。作為在屏幕技術(shù)中成長(zhǎng)起來的一代人，他們的健康和福祉已經(jīng)遭受損害。有研究顯示，在全球范圍內(nèi)由于身體活動(dòng)的缺失，每年將導(dǎo)致500多萬人過早死亡，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)超過500億英鎊[6]。預(yù)計(jì)到2030年，美國(guó)每?jī)擅赡耆酥芯陀幸蝗朔逝郑?9個(gè)州的肥胖率將高于50%，預(yù)計(jì)近25%的成年人患有病態(tài)肥胖[7]。

為了應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的活動(dòng)缺失，許多國(guó)家建議兒童和成人每天至少進(jìn)行60分鐘的適度體育活動(dòng)或者強(qiáng)調(diào)每天達(dá)到10 000步的步數(shù)以維持身體活動(dòng)水平。盡管如此，有研究顯示全球仍有超過14億成年人沒有達(dá)到每天60分鐘身體活動(dòng)的建議[8]。但是，縱使提高了身體活動(dòng)的時(shí)間和頻率，還是不能提升個(gè)體的功能性運(yùn)動(dòng)技能，從而達(dá)到使人們變得活躍并維持活躍生活方式的作用，因此也就無法持續(xù)獲得有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。那么，為了讓人們追求和保持活躍的生活方式，從而緩解人類健康、壽命以及高經(jīng)濟(jì)成本等問題，身體素養(yǎng)被認(rèn)為是解決這一問題的重要方法，因?yàn)榫哂猩眢w素養(yǎng)的人將主動(dòng)與環(huán)境互動(dòng)，獲得有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，從而支持其持續(xù)健康和積極的生活方式。

1.3 ?身體素養(yǎng)培育的要點(diǎn)——人與環(huán)境的交互性

從1993年開始，英國(guó)學(xué)者M(jìn)argaret認(rèn)為有必要重新審視和闡述身體素養(yǎng)的概念。她認(rèn)為孩子們玩耍的機(jī)會(huì)正在減少，身體活動(dòng)的主要途徑轉(zhuǎn)向了體育課程，這些體育課程的側(cè)重點(diǎn)在于健身和運(yùn)動(dòng)技術(shù)的訓(xùn)練。她觀察到，這樣的課程和教學(xué)方法使很大一部分兒童放棄了體育活動(dòng)[9]。校內(nèi)外的體育活動(dòng)以高水平運(yùn)動(dòng)技術(shù)表現(xiàn)為主要焦點(diǎn)，體育活動(dòng)的價(jià)值似乎只通過在體育競(jìng)賽上取得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)中才能顯現(xiàn)出來。2001年Whitehead提出一個(gè)有身體素養(yǎng)的人在各種各樣的身體挑戰(zhàn)情況下都會(huì)保持沉穩(wěn)自信。個(gè)體在“閱讀”身體環(huán)境的各個(gè)方面時(shí)具有感知能力，同時(shí)預(yù)測(cè)運(yùn)動(dòng)需求的可能性，并以智力和想象力對(duì)其做出適當(dāng)反應(yīng)。身體素養(yǎng)促進(jìn)人全面能力的提升，包括嵌入感知、經(jīng)驗(yàn)、記憶、預(yù)期和決策中的身體能力[10]。Whitehead的身體素養(yǎng)理念基于3個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)，即一元論、存在主義和現(xiàn)象學(xué)。一元論認(rèn)為身心相互依存、不可分割。存在主義認(rèn)為，個(gè)體的存在來自與環(huán)境的互動(dòng)，人在與世界的互動(dòng)中創(chuàng)造自我?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，個(gè)人的世界觀是通過他們對(duì)這些互動(dòng)的體驗(yàn)形成的，并認(rèn)為感知通過身體本質(zhì)形成了個(gè)人如何看待世界的獨(dú)特視角[11]。受現(xiàn)象學(xué)影響而興起的具身認(rèn)知思潮推動(dòng)人們重新認(rèn)識(shí)身體的作用，主張人離開身體就不存在所謂的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的交互作用，認(rèn)為身體適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)塑造了認(rèn)知和心智[12]?；诰呱碚J(rèn)知的身體素養(yǎng)理念強(qiáng)調(diào)身體是參與認(rèn)識(shí)的，不同的身體意識(shí)會(huì)帶來不同的身體體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生不同的認(rèn)知。具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，人是通過身體的方式而不是意識(shí)的方式與世界打交道，通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生和認(rèn)識(shí)世界的。從2001年Whitehead有關(guān)身體素養(yǎng)的定義中可以觀察到這些理念，這與當(dāng)時(shí)在身體活動(dòng)和體育教育中所提倡的關(guān)于身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)特性的精英主義觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)[13]，這些理念可以將我們帶向?qū)τ幸饬x的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的追求與探索。

可以看到，一元論和存在主義從根源上拒絕了身心二元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是從個(gè)體以往互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中被感知的。從現(xiàn)象學(xué)的角度出發(fā)，身體素養(yǎng)意味著每個(gè)人都會(huì)將以往的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)帶到每一個(gè)情境中，而每個(gè)人都會(huì)從獨(dú)特的個(gè)人視角來感知這個(gè)情境。2013年Whitehead又對(duì)身體素養(yǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的定義[14]，但對(duì)支持身體素養(yǎng)培育的過程是如何發(fā)生的解釋不夠。盡管她更關(guān)注的是結(jié)果，但這對(duì)了解什么是身體素養(yǎng)有重要幫助。因?yàn)槠毡閷傩缘目蚨ㄒ矊⑦@個(gè)概念從現(xiàn)象學(xué)的理念中抽離出來，這些被描述的屬性不再是個(gè)性化的特征，而成為應(yīng)該在所有兒童青少年和成人身上培養(yǎng)而形成的統(tǒng)一屬性。這種方法削弱了具體的、個(gè)性化的身體素養(yǎng)之旅的理念，以及根本的現(xiàn)象學(xué)假設(shè)，即不可能將一個(gè)人的發(fā)展過程與另一個(gè)人的發(fā)展過程進(jìn)行比較。2017年Whitehead和國(guó)際身體素養(yǎng)協(xié)會(huì)又再一次定義了身體素養(yǎng)：動(dòng)機(jī)、信心、身體能力、知識(shí)和理解，以及重視和參與終身身體活動(dòng)[15]。從表述上來看，這個(gè)定義中對(duì)個(gè)人和環(huán)境被視為一個(gè)不可分割的整體系統(tǒng)這一理念的體現(xiàn)有所弱化。若只看該定義中這4個(gè)相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)（身體、動(dòng)機(jī)、信心、知識(shí)和理解），容易將身體素養(yǎng)培育置于一個(gè)非情境化的環(huán)境，將重點(diǎn)放在兒童及其相關(guān)能力的發(fā)展上，對(duì)環(huán)境和情境在這個(gè)過程中所起的價(jià)值和作用體現(xiàn)不夠。事實(shí)上，無論是從身體素養(yǎng)最早緣起——印第安人的“狩獵-采集”生活方式，還是Whitehead所提到的身體素養(yǎng)的重要理論基礎(chǔ)——具身認(rèn)知，以及身體素養(yǎng)對(duì)人類“活動(dòng)缺失癥”的積極應(yīng)對(duì)價(jià)值上看，其底層邏輯都是相通的，就是重視人與環(huán)境的交互性，并通過與環(huán)境的互動(dòng)獲得有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。

1.4 ?生態(tài)動(dòng)力學(xué)豐富身體素養(yǎng)培育的理論研究

1979年吉布森在其著作《視覺感知的生態(tài)方法》中首次提出生態(tài)動(dòng)力學(xué)的概念。生態(tài)動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)是生態(tài)心理學(xué)和動(dòng)力系統(tǒng)理論。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，必須感知才能運(yùn)動(dòng)，也必須運(yùn)動(dòng)才能感知[16]。學(xué)習(xí)發(fā)展不是有機(jī)體內(nèi)部認(rèn)知（信息加工）的產(chǎn)物，也不簡(jiǎn)單地是環(huán)境選擇的結(jié)果，而是持續(xù)、周期性地使用信息來調(diào)節(jié)他們的運(yùn)動(dòng)，通過意圖驅(qū)動(dòng)自組織系統(tǒng)與信息豐富的環(huán)境交互作用的結(jié)果，這是一個(gè)不斷探索環(huán)境的互惠過程。動(dòng)力系統(tǒng)理論認(rèn)為人類可以被理解為復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)[17]，該理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體需要了解自然界中的復(fù)雜系統(tǒng)，以幫助自己在不同時(shí)間、不同范圍以及不同程度上不斷適應(yīng)，在穩(wěn)定和不穩(wěn)定狀態(tài)之間不斷過渡。生態(tài)動(dòng)力學(xué)認(rèn)為人類是自組織的動(dòng)力系統(tǒng)，人類行為是對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，是通過學(xué)習(xí)者和具體環(huán)境的屬性，特別是環(huán)境的給養(yǎng)，以及這兩者之間的關(guān)系進(jìn)行的。Gibson[16]認(rèn)為有機(jī)體感知環(huán)境的方式是有機(jī)體在其中如何行動(dòng)的關(guān)鍵。環(huán)境中的有機(jī)體通過環(huán)境的給養(yǎng)而獲得行動(dòng)的機(jī)會(huì)。例如，如果（作為人類）看到一只老鼠，其反應(yīng)將與貓看到老鼠的反應(yīng)大不相同。在這個(gè)例子中，老鼠是一種環(huán)境的給養(yǎng)，因?yàn)樗谘?qǐng)環(huán)境中某個(gè)有機(jī)體的行動(dòng)。這表明不同感知如何導(dǎo)致不同行為，就像感知老鼠的方式與貓感知的方式不同，因此產(chǎn)生的行動(dòng)也截然不同。

Gibson認(rèn)為有機(jī)體建構(gòu)了他們自己的環(huán)境，有機(jī)體不同所感知構(gòu)建的環(huán)境也就不同，這表明有機(jī)體和環(huán)境是相互依賴的。實(shí)際上學(xué)習(xí)者是意圖驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，源于行動(dòng)者和環(huán)境交互作用的目標(biāo)和意圖。作為環(huán)境中復(fù)雜的感知對(duì)象，學(xué)習(xí)者會(huì)受到驅(qū)動(dòng)，對(duì)環(huán)境中發(fā)生的事情做出反應(yīng)。身體素養(yǎng)培育作為一種學(xué)習(xí)的過程，與個(gè)體所在環(huán)境以及個(gè)體所在環(huán)境中感知與行動(dòng)息息相關(guān)。在新冠疫情防控期間線下體育教培活動(dòng)停擺，孩子們的身體活動(dòng)從規(guī)整的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到小區(qū)、公園，從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目學(xué)習(xí)到自由游戲玩耍。項(xiàng)目自己選、規(guī)則自己定、空間自己探索，這些在動(dòng)態(tài)活動(dòng)環(huán)境中感知和行動(dòng)，體驗(yàn)自我調(diào)節(jié)的機(jī)會(huì)，游戲場(chǎng)景、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)景、街道和花園等城市環(huán)境，都是豐富個(gè)人身體素養(yǎng)的核心要素。生態(tài)動(dòng)力學(xué)特別是感知-行動(dòng)理論能豐富身體素養(yǎng)培育理論的研究要點(diǎn)即關(guān)注個(gè)體與環(huán)境的交互作用。

2 ?身體素養(yǎng)培育的感知-行動(dòng)理論解析

基于Karl Newell的交互約束模型[18]，構(gòu)建生態(tài)動(dòng)力學(xué)視域下的感知-行動(dòng)理論模型（見圖1），表明不同約束（有機(jī)體、任務(wù)和環(huán)境）的相互作用形成給養(yǎng)，個(gè)體通過對(duì)給養(yǎng)的感知進(jìn)行探索、引發(fā)行動(dòng)、適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而顯現(xiàn)出新的約束-給養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上持續(xù)感知-行動(dòng)，不斷循環(huán)，在探索-適應(yīng)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)發(fā)展。

2.1 ?身體素養(yǎng)培育要通過“約束-給養(yǎng)”來驅(qū)動(dòng)

學(xué)習(xí)由行動(dòng)者和“約束-給養(yǎng)”交互作用的目標(biāo)和意圖驅(qū)動(dòng)。意圖動(dòng)力推動(dòng)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知形成，即他們的理解、計(jì)劃、組織和決策，但不限于認(rèn)知，還包括學(xué)習(xí)者在任務(wù)、環(huán)境和有機(jī)體的動(dòng)態(tài)約束下自我組織的效能[17]。這意味著，在各種約束下探索性的動(dòng)作越多，學(xué)習(xí)者就會(huì)發(fā)現(xiàn)越多可利用的給養(yǎng)[19]。因此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和表現(xiàn)方面的能動(dòng)性是通過約束-給養(yǎng)驅(qū)動(dòng)，從而產(chǎn)生感知和行動(dòng)。

學(xué)習(xí)者通過對(duì)各種約束的探測(cè)獲得給養(yǎng)并采取行動(dòng)。給養(yǎng)是各種約束的屬性，由各種約束（有機(jī)體、任務(wù)和環(huán)境）將其具體化促使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生行動(dòng)。給養(yǎng)不是約束的內(nèi)在屬性，而是與一個(gè)具體行動(dòng)者（需要具有一定目標(biāo)和能力）的關(guān)系。例如，門把手具有可以被轉(zhuǎn)動(dòng)的給養(yǎng)作用，但是只對(duì)于能轉(zhuǎn)動(dòng)把手的行動(dòng)者才有該給養(yǎng)作用。動(dòng)物或嬰兒是沒有轉(zhuǎn)動(dòng)把手這一能力的行動(dòng)者，對(duì)于他們而言，門把手就不具有可以被轉(zhuǎn)動(dòng)這個(gè)給養(yǎng)作用[20]。因此，給養(yǎng)是與行動(dòng)者的能力相關(guān)的。此外，“約束-給養(yǎng)”是意圖驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)。雖然門把手對(duì)于正常的成年人而言有可以被轉(zhuǎn)動(dòng)這一給養(yǎng)作用，但只有行動(dòng)者有一個(gè)相關(guān)目的（例如，走出房間）的時(shí)候，他們才會(huì)認(rèn)識(shí)到這種給養(yǎng)。Gibson也舉過類似的例子，當(dāng)人們有郵寄信件的需求時(shí)郵箱才會(huì)吸引他們。若沒有這樣的需求，郵箱的給養(yǎng)是沒有意義的[16]。

意圖動(dòng)力與各種約束（個(gè)人、任務(wù)和環(huán)境）密切相關(guān)，個(gè)體通過探索賦予一種給養(yǎng)的價(jià)值和意義。如果教育者對(duì)孩子的探索給予了太多限制，例如要求孩子死記硬背地重復(fù)活動(dòng)、要求孩子模仿教育者行為等，都有可能會(huì)干擾這一探索過程，在剝奪意圖驅(qū)動(dòng)的同時(shí)也剝奪了孩子從活動(dòng)中獲得價(jià)值和意義的機(jī)會(huì)。Gibson認(rèn)為，意圖驅(qū)動(dòng)來自個(gè)體對(duì)約束的任務(wù)、環(huán)境或其他人的給養(yǎng)，根據(jù)個(gè)人需求、經(jīng)驗(yàn)和能力變化，給養(yǎng)的價(jià)值或意義（以及使用或不使用給養(yǎng)的動(dòng)機(jī)）也會(huì)發(fā)生變化。例如，在體操課上，一個(gè)配有緩沖墊的跳馬與一個(gè)沒配緩沖墊的跳馬對(duì)孩子們來說具有不同的價(jià)值和意義。帶緩沖墊的高馬將為孩子提供價(jià)值和意義，讓他們?cè)谙鄬?duì)安全的區(qū)域探索各種不同的運(yùn)動(dòng)解決方案，沒有緩沖墊的跳馬則不具有相同的價(jià)值和意義。因此，孩子不太可能表現(xiàn)出相同水平的探索行為，并且可能會(huì)沒有參與動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，也有另外一種情況，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)有一定運(yùn)動(dòng)能力的孩子來說，他們可能覺得不需要緩沖墊的安全信息來提供意義和價(jià)值。然而，運(yùn)動(dòng)能力更強(qiáng)的孩子又可能會(huì)感覺到，與沒有緩沖墊時(shí)相比，他們會(huì)嘗試用緩沖墊進(jìn)行難度更高的動(dòng)作。因此，精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)或環(huán)境對(duì)所有兒童都有意義和價(jià)值。在這樣的環(huán)境中，每個(gè)人都被邀請(qǐng)基于自己的能力現(xiàn)狀來探索一個(gè)可承受性的情境，這將鼓勵(lì)個(gè)體與其所處的環(huán)境互動(dòng)，并根據(jù)身體、技能、環(huán)境或任務(wù)的變化來改變行為[21]。因此，從生態(tài)動(dòng)力學(xué)的角度來看，身體素養(yǎng)的培育要通過“約束-給養(yǎng)”與個(gè)體屬性的匹配來驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)。

2.2 ?身體素養(yǎng)培育要通過“感知-行動(dòng)”來發(fā)展

具身性運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)是生態(tài)動(dòng)力學(xué)視野下身體素養(yǎng)理念的核心[1]。個(gè)體與生俱來的攀、爬、跑、跳、投等身體基本能力，是人類探索世界、與所處環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)的最基本、有效手段[22]。個(gè)體在立足于身體基本能力的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天不斷習(xí)得的體育活動(dòng)技能可以幫助個(gè)體在環(huán)境中探索、與他人互動(dòng)并協(xié)商以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)[23]。如果沒有廣泛的具身性運(yùn)動(dòng)技能發(fā)展，個(gè)體發(fā)現(xiàn)、探索和處理周圍環(huán)境信息的能力就無法得到培養(yǎng)，這種能力的缺乏會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)能力和社會(huì)適應(yīng)產(chǎn)生影響[7]。

21世紀(jì)前，影響動(dòng)作技能學(xué)習(xí)研究的主流理論是信息處理理論。信息處理理論表明，信息通過感覺系統(tǒng)（如視覺、聽覺、本體感受）進(jìn)入，與計(jì)算機(jī)的工作方式類似，被編碼并存儲(chǔ)在個(gè)體短期或長(zhǎng)期記憶中。信息處理理論假設(shè)一種自上而下的運(yùn)動(dòng)方式，其結(jié)構(gòu)位于大腦內(nèi)部，作為學(xué)習(xí)過程的結(jié)果而建立或加強(qiáng)，以便在運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前制定行動(dòng)計(jì)劃。這種方法的前提是，運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)反映心智模式的成熟，是一個(gè)漸進(jìn)的線性過程，完成從泛化到分化再到自動(dòng)化的過程。這種對(duì)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程的傳統(tǒng)方法導(dǎo)致人們相信，傳授運(yùn)動(dòng)技能需要體育教師或教練預(yù)設(shè)一種“理想”的運(yùn)動(dòng)模式，并在過程中要盡量地糾錯(cuò)從而不出現(xiàn)任何偏差。教師是傳遞知識(shí)和技能的權(quán)威專家，導(dǎo)致教師和學(xué)習(xí)者之間的權(quán)力失衡。兒童的學(xué)習(xí)體驗(yàn)就是規(guī)定性行動(dòng)（遵循動(dòng)作示范和老師的指示）和重復(fù)性行動(dòng)，以嘗試復(fù)制最佳技術(shù)、減少可變性，直到學(xué)習(xí)者能夠高效可靠地執(zhí)行動(dòng)作技能[24]。然而，這樣的學(xué)習(xí)過程最顯著的負(fù)面影響是幾乎沒有給孩子們留下探索和適應(yīng)環(huán)境的空間。

生態(tài)動(dòng)力學(xué)認(rèn)為，通過感知和行動(dòng)而學(xué)習(xí)到的運(yùn)動(dòng)技能增加個(gè)人在多種運(yùn)動(dòng)環(huán)境中熟練和自信的可能性，實(shí)現(xiàn)“發(fā)展中的學(xué)習(xí)”，因?yàn)槠渖婕皩W(xué)習(xí)者與環(huán)境的互動(dòng)、檢測(cè)信息和適當(dāng)適時(shí)地給出動(dòng)作反應(yīng)。這意味著行動(dòng)者會(huì)對(duì)他們所處的環(huán)境做出反應(yīng)，而他們的行為方式正是這種反應(yīng)的結(jié)果[12]。這表明人類可以找到屬于自己的個(gè)性化運(yùn)動(dòng)解決方案，并通過感知和行動(dòng)學(xué)習(xí)。例如，籃球中傳球技能學(xué)習(xí)不僅是對(duì)單一技能的學(xué)習(xí)，在比賽壓力和相對(duì)混亂的環(huán)境中運(yùn)用這些傳球技能需要行動(dòng)者進(jìn)行感知并產(chǎn)生不同行動(dòng)。此過程的關(guān)鍵點(diǎn)是要感知任務(wù)和環(huán)境的變化，調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，從而適應(yīng)不同環(huán)境。身體素養(yǎng)培育中運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)是一個(gè)非線性過程，學(xué)習(xí)者利用“感知-行動(dòng)”在所處的環(huán)境中進(jìn)行自我組織，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和發(fā)展。

2.3 ?身體素養(yǎng)培育要通過“探索-適應(yīng)”來實(shí)現(xiàn)

隨著全球城市化進(jìn)程不斷加快和科技飛速進(jìn)步，兒童在戶外玩耍的機(jī)會(huì)被剝奪，缺少能自由地在街道、公園里玩耍，在田野和林地等自然環(huán)境中進(jìn)行探索的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)中的兒童游戲被轉(zhuǎn)移到室內(nèi)，成年人也傾向于在兒童早期生活中提供功能狹隘的玩具供其玩耍，然而這些玩具很難幫助兒童深刻地認(rèn)知和理解世界，導(dǎo)致孩子們沒有機(jī)會(huì)像他們前輩那樣探索自己所處的環(huán)境并深入了解它。這樣一來，兒童的生活經(jīng)驗(yàn)就難以獲得，他們不太熟悉隨著季節(jié)性變化而發(fā)生變化的環(huán)境，例如霧氣蒙蒙的早晨或結(jié)冰的路面。他們可能也不熟悉生活附近的環(huán)境，例如不會(huì)遇到上學(xué)路上可以跳過的障礙，或者在公園和樹林里騎自行車的小路。然而，身體素養(yǎng)的持續(xù)培育離不開對(duì)所處環(huán)境的探索和適應(yīng)，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子們主動(dòng)探索他們所處的環(huán)境。無論是在市中心、郊區(qū)還是農(nóng)村地區(qū)，通過探索和親身體驗(yàn)，他們才能對(duì)環(huán)境有深入的了解和適應(yīng)。

探索-適應(yīng)的過程是一個(gè)由個(gè)人能力驅(qū)動(dòng)的過程，當(dāng)個(gè)人能夠檢測(cè)環(huán)境的關(guān)鍵和有意義的特征時(shí)，這些特征才可以被利用來“尋找自己的路”[4]。即使在需要探索新的地方和在不熟悉的領(lǐng)域中，兒童的過往經(jīng)歷也能幫助他們仔細(xì)地檢測(cè)信息并利用環(huán)境特征，成功、安全地尋找到自己的路。基于此，孩子們還將發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力，快速將運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)重新組織成可遷移的相關(guān)協(xié)調(diào)模式，因?yàn)樗麄兞私庠诓煌h(huán)境中哪些特定行為比其他行為更有效。正是個(gè)人對(duì)環(huán)境的了解逐漸使他們能夠熟練地與環(huán)境互動(dòng)，并不斷響應(yīng)環(huán)境中的邀請(qǐng)而組織行動(dòng)。通過這種方式，在環(huán)境中的探索和適應(yīng)支持了持續(xù)的身體素養(yǎng)培育。

身體素養(yǎng)之旅可以被視為一個(gè)不斷探索和適應(yīng)環(huán)境的過程，這意味著逐步加深學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境的了解以及個(gè)體在環(huán)境中的地位[25]。在身體素養(yǎng)培育中，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子們通過親身體驗(yàn)來獲得有關(guān)該活動(dòng)的知識(shí)，而不是為孩子們提供一個(gè)過長(zhǎng)且詳細(xì)的解釋。教育者們常常習(xí)慣為孩子們提供一條“捷徑”來幫助他們，但這最終會(huì)剝奪他們的意圖，阻礙重要運(yùn)動(dòng)技能的發(fā)展。通過探索和適應(yīng)環(huán)境的互動(dòng)來發(fā)展身體素養(yǎng)，才能真切地體會(huì)到身體活動(dòng)的價(jià)值和意義。

3 ?身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)啟示

基于身體素養(yǎng)培育的感知-行動(dòng)理論對(duì)身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)提出：回歸“真”運(yùn)動(dòng)環(huán)境、生成“真”運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、探索“真”運(yùn)動(dòng)路徑。身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)要以能促進(jìn)學(xué)習(xí)者與環(huán)境的發(fā)生互動(dòng)行為、生成運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、探索運(yùn)動(dòng)路徑為目的和標(biāo)準(zhǔn)，而“真”的內(nèi)涵體現(xiàn)在身體素養(yǎng)的培育要與個(gè)體所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密聯(lián)系，從而生成對(duì)個(gè)體有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)并探索屬于自己的個(gè)性化運(yùn)動(dòng)發(fā)展路徑。

3.1 ?回歸：“真”運(yùn)動(dòng)環(huán)境的交互

身體素養(yǎng)培育是一個(gè)尋路的旅程，個(gè)體通過探索和適應(yīng)的過程對(duì)環(huán)境有更深了解，從而重視身體活動(dòng)的價(jià)值和意義。身體素養(yǎng)也是個(gè)體在游戲、運(yùn)動(dòng)和體育活動(dòng)中獲得解決新挑戰(zhàn)和問題能力的重要基礎(chǔ)[26]。生態(tài)動(dòng)力學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)有一個(gè)重要隱喻，那就是人是信息探測(cè)者。學(xué)習(xí)者如同信息探測(cè)器一樣，可以探測(cè)不同種類信息——環(huán)境中也充滿了有趣的信息供學(xué)習(xí)者探測(cè)。個(gè)體對(duì)環(huán)境給養(yǎng)的探測(cè)是基于充分的行動(dòng)機(jī)會(huì)的，若身體活動(dòng)受限，那么對(duì)于環(huán)境給養(yǎng)的探測(cè)就會(huì)受到極大限制。因此，身體素養(yǎng)培育學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造關(guān)鍵點(diǎn)之一就是如何塑造環(huán)境中的給養(yǎng)供學(xué)習(xí)者探測(cè)，從而幫助學(xué)習(xí)者理解環(huán)境的給養(yǎng)，幫助應(yīng)用環(huán)境給養(yǎng)的學(xué)習(xí)者知曉行動(dòng)的可能性并產(chǎn)生行動(dòng)?！罢妗边\(yùn)動(dòng)環(huán)境的“真”體現(xiàn)在真實(shí)的生活情境和運(yùn)動(dòng)情境。因此，在身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中要提供給學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生感知-行為的機(jī)會(huì)。

目前，人類體育活動(dòng)的空間大多是對(duì)稱設(shè)計(jì)，然而在現(xiàn)實(shí)世界中環(huán)境的結(jié)構(gòu)不太可能具有如此高的對(duì)稱性，然而在非對(duì)稱的空間上學(xué)習(xí)移動(dòng)和運(yùn)動(dòng)更符合現(xiàn)實(shí)生活情境中可能需要面臨的問題。例如，在游泳池這樣的受控環(huán)境中學(xué)習(xí)游泳與在公開水域?qū)W習(xí)游泳對(duì)比，學(xué)習(xí)者所需的水上安全技能和游泳技能是不同的。在明亮的游泳池中學(xué)習(xí)和在溫?zé)?、平靜的水中游泳可能無法滿足所有兒童學(xué)習(xí)游泳的需求。Button等[18]研究證明，在開放水域環(huán)境中學(xué)習(xí)游泳技能的兒童會(huì)發(fā)展出自我調(diào)節(jié)傾向，并通過知覺、認(rèn)知、情感使身體系統(tǒng)得到發(fā)展，從而在一兩節(jié)課上就提高了游泳技能和生存能力，并且能根據(jù)水環(huán)境的不同產(chǎn)生能力遷移。此外，運(yùn)動(dòng)情境中有無對(duì)手的練習(xí)也會(huì)呈現(xiàn)出不同約束和給養(yǎng)。例如，學(xué)習(xí)者在沒有對(duì)手的情況下練習(xí)網(wǎng)球發(fā)球時(shí)，環(huán)境中呈現(xiàn)的感知信息就會(huì)有所不同?！罢妗杯h(huán)境的營(yíng)造需要深入理解制約表現(xiàn)行為的信息，以及可能會(huì)促使個(gè)體學(xué)習(xí)者采取特定行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期任務(wù)目標(biāo)的給養(yǎng)[23]，這就需要教育者必須確定關(guān)鍵信息源和給養(yǎng)，以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者搜索并接受這些行動(dòng)邀請(qǐng)。作為學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造者，教育者要幫助學(xué)習(xí)者在實(shí)踐任務(wù)中感知和利用可用的給養(yǎng)。技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是兒童通過適應(yīng)和利用環(huán)境中的關(guān)鍵給養(yǎng)來學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。身體素養(yǎng)培育要提供練習(xí)環(huán)境，特別是為學(xué)習(xí)者提供機(jī)會(huì)，培養(yǎng)與環(huán)境中的給養(yǎng)進(jìn)行有效互動(dòng)的能力[27]。通過不斷觀察學(xué)習(xí)者在各種真實(shí)環(huán)境中的感知與行動(dòng)，教育者可以了解學(xué)習(xí)者身體素養(yǎng)培育各方面的發(fā)展，包括對(duì)環(huán)境提供的價(jià)值和意義以及他們對(duì)環(huán)境的了解程度。學(xué)習(xí)應(yīng)發(fā)生在具體環(huán)境和情境中，才能捕捉可執(zhí)行、發(fā)展和獲得所學(xué)技能的動(dòng)態(tài)變化，提供各種各樣的真實(shí)活動(dòng)和練習(xí)環(huán)境更有可能豐富學(xué)習(xí)者的身體素養(yǎng)，促進(jìn)其終身參與體育活動(dòng)。

3.2 ?生成：“真”運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的獲得

體育教師、教練和家長(zhǎng)常鼓勵(lì)孩子們?cè)谠缙趯?duì)一項(xiàng)特定運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行專項(xiàng)學(xué)習(xí)，認(rèn)為通過重復(fù)訓(xùn)練以在不同環(huán)境中展現(xiàn)出一致、穩(wěn)定的最佳運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)就是“金標(biāo)準(zhǔn)”。然而，有證據(jù)表明早期專項(xiàng)化實(shí)際上可能會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)技能的窄化，由于高度專項(xiàng)化、結(jié)構(gòu)化的運(yùn)動(dòng)技能可能不會(huì)在環(huán)境中轉(zhuǎn)移，從而會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在身體活動(dòng)上缺乏靈活性和適應(yīng)性。此外，這種專業(yè)化方法也被發(fā)現(xiàn)會(huì)降低兒童的積極性，并可能會(huì)給他們的心理健康和幸福帶來負(fù)面影響。例如，孩子們學(xué)習(xí)游泳，不要以奧運(yùn)會(huì)游泳冠軍的動(dòng)作技能標(biāo)準(zhǔn)來要求孩子，這對(duì)大部分孩子來說既不可行、又沒必要。生態(tài)動(dòng)力學(xué)視野下的身體素養(yǎng)培育理念認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)技術(shù)的再生產(chǎn)不再是身體素養(yǎng)培育中的關(guān)鍵點(diǎn)，身體素養(yǎng)培育的要點(diǎn)是要為學(xué)習(xí)者提供有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)?！罢妗边\(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的“真”體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)對(duì)個(gè)體來說要有意義，有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的生成需要個(gè)體在可變的環(huán)境中主動(dòng)感知和行動(dòng)。因此，在身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中需要為學(xué)習(xí)者提供能獲得有意義運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

為學(xué)習(xí)者提供可變的運(yùn)動(dòng)環(huán)境是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者從一種偏好的運(yùn)動(dòng)行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的運(yùn)動(dòng)行為的一個(gè)重要因素。正是由于學(xué)習(xí)環(huán)境中存在一定的靈活性，學(xué)習(xí)者才有機(jī)會(huì)適應(yīng)這種變化、嘗試不同的東西，而不是試圖在訓(xùn)練中重復(fù)或排練特定的動(dòng)作模式。例如改變游戲空間或?qū)W習(xí)任務(wù)的規(guī)則（如提供非對(duì)稱設(shè)計(jì)的游樂場(chǎng)或向不同方向投擲），增加在練習(xí)中的可變性，通過與約束的調(diào)整來推動(dòng)學(xué)習(xí)者的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在穩(wěn)定的行為模式之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。如果要為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)更全面的身體素養(yǎng)之旅，那么環(huán)境中的協(xié)作是至關(guān)重要的。學(xué)習(xí)者在一個(gè)環(huán)境中與隊(duì)友和對(duì)手的互動(dòng)將對(duì)自我組織過程產(chǎn)生重大影響，要為學(xué)習(xí)者提供有其他學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境。因?yàn)楫?dāng)學(xué)習(xí)者試圖實(shí)現(xiàn)任務(wù)目標(biāo)時(shí)，他們必須與對(duì)手、隊(duì)友在相互作用的約束下進(jìn)行自我組織。這種持續(xù)的過程被描述為共同適應(yīng)，每個(gè)學(xué)習(xí)者的行為都受到環(huán)境中其他學(xué)習(xí)者行為信息的約束[28]。教師應(yīng)避免在沒有其他學(xué)習(xí)者的環(huán)境中為學(xué)習(xí)者設(shè)置問題，而是要利用任務(wù)約束為學(xué)習(xí)者提供協(xié)作和共同適應(yīng)的機(jī)會(huì)，確保學(xué)習(xí)者在實(shí)踐環(huán)境中的感知行動(dòng)，才能獲得有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，重要的是要理解他們?cè)诃h(huán)境中與他人的互動(dòng)如何影響自己的發(fā)展和他人的發(fā)展。Lee等[29]基于對(duì)學(xué)生和教師的定性訪談得出的結(jié)論認(rèn)為，提供有意義運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)環(huán)境更能夠促進(jìn)感知能力、自主性和關(guān)聯(lián)性，從而增強(qiáng)學(xué)生在體育課上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和樂趣。因此，學(xué)習(xí)者通過有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)發(fā)展了他們的身體素養(yǎng)，那么對(duì)各種環(huán)境的遷移和適應(yīng)將更容易。

此外，需要指出的是，作為教育者只能對(duì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的不同約束（有機(jī)體、任務(wù)和環(huán)境）如何相互作用做出有根據(jù)的預(yù)測(cè)。但是，復(fù)雜系統(tǒng)的非線性、突發(fā)性特征使得學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境的互動(dòng)難以被完整預(yù)測(cè)到。學(xué)習(xí)者的這種特性可以減輕教育者從教學(xué)伊始就希望提供“完美”學(xué)習(xí)環(huán)境的壓力。然而，這也更加確定了教育者要根據(jù)當(dāng)前觀察到的學(xué)習(xí)者與環(huán)境的互動(dòng)，靈活調(diào)整教學(xué)環(huán)境和任務(wù)設(shè)計(jì)來適應(yīng)學(xué)習(xí)者的即時(shí)需求，促進(jìn)有意義的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)生成。

3.3 ?探索：“真”運(yùn)動(dòng)路徑的尋找

身體素養(yǎng)培育要激發(fā)學(xué)習(xí)者探索個(gè)性化運(yùn)動(dòng)方案，每個(gè)人的身體素養(yǎng)培育之旅都是不同的。教育者可以通過控制環(huán)境的各種約束，包括任務(wù)、環(huán)境、要求等來促進(jìn)新的感知-行為的循環(huán)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)情境中可以被認(rèn)為是一個(gè)意圖驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與環(huán)境進(jìn)行動(dòng)態(tài)交互，而學(xué)習(xí)的目標(biāo)是從與信息豐富的環(huán)境交互中構(gòu)建出來的，教育者可以鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者通過多種方式來完成任務(wù)目標(biāo)。例如，只要達(dá)到預(yù)期目標(biāo)（如朝著目標(biāo)物踢球并得分），學(xué)習(xí)者可以自由地選擇運(yùn)用腳的不同部位踢球。此外，體育教師還可以調(diào)整學(xué)習(xí)環(huán)境的限制條件，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)者出現(xiàn)新的可能擅長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)行為。例如調(diào)整球的大小可以促使學(xué)習(xí)者在接球游戲中采用不同的接球方式，再比如通過在場(chǎng)地中隨機(jī)布置非等距離的標(biāo)記，為學(xué)習(xí)者提供跨越不同距離的跳躍和落地挑戰(zhàn)的可能等。在許多體育教學(xué)環(huán)境中，這種約束的變化會(huì)使學(xué)習(xí)者通過自我調(diào)整從而促進(jìn)不同運(yùn)動(dòng)行為的出現(xiàn)?！罢妗边\(yùn)動(dòng)路徑規(guī)劃體現(xiàn)在身體素養(yǎng)的培育要承認(rèn)個(gè)體差異，因身體條件和所處環(huán)境的不同，每個(gè)人的運(yùn)動(dòng)發(fā)展路徑都是獨(dú)特的。成功與否并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但只要充分挖掘了自己的潛能，就是成功的[30]。因此，在身體素養(yǎng)培育的學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中要盡可能地提供多樣的運(yùn)動(dòng)路徑供學(xué)習(xí)者進(jìn)行探索選擇。

生態(tài)動(dòng)力學(xué)將學(xué)習(xí)描述為學(xué)習(xí)者在約束條件下感知信息和自我組織，并利用環(huán)境的給養(yǎng)進(jìn)行發(fā)展的過程。體育教育應(yīng)該創(chuàng)設(shè)出一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境提供有意義的真實(shí)活動(dòng)，幫助學(xué)習(xí)者“尋找自己的道路”，并且在尋路過程中展現(xiàn)出探索不同運(yùn)動(dòng)解決方案的潛能。學(xué)習(xí)者應(yīng)該是一個(gè)積極的參與者，能夠自主地搜索和探索個(gè)性化的身體活動(dòng)，并根據(jù)學(xué)習(xí)環(huán)境獲得個(gè)性化的運(yùn)動(dòng)解決方案和運(yùn)動(dòng)發(fā)展路徑。

基于生態(tài)動(dòng)力學(xué)的身體素養(yǎng)理念重新思考了來自狩獵-采集活動(dòng)結(jié)構(gòu)對(duì)積極生活方式形成的重要意義，將身體素養(yǎng)的最初本意與生態(tài)動(dòng)力學(xué)理論聯(lián)系了起來。作為教育者，有責(zé)任支持兒童青少年的身體素養(yǎng)之旅。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須超越二元的、以表現(xiàn)為中心的教育方式，因?yàn)檫@些方式無法讓孩子們獲得有意義的身體活動(dòng)體驗(yàn)和積極生活方式。教育者不應(yīng)該先入為主地規(guī)定技術(shù)動(dòng)作來規(guī)劃、設(shè)計(jì)和做出判斷和決定，而應(yīng)該在“感知-行動(dòng)”中根據(jù)兒童與環(huán)境的互動(dòng)創(chuàng)造豐富的環(huán)境，提供動(dòng)機(jī)、價(jià)值和意義，鼓勵(lì)兒童青少年探索和利用與環(huán)境互動(dòng)的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)其獨(dú)特的身體素養(yǎng)之旅。

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