從“自然空間”到“文化空間”的嬗變

汪世超 金壽福

關(guān)鍵詞：亞歷山大里亞；托勒密王朝；希臘人；戀地情結(jié)；文化空間

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.004

托勒密王朝（Ptolemaic Dynasty，約前305—前30）是由亞歷山大大帝（Alexander III，前336—前323年在位）部將托勒密（Ptolemy I，前305—前284在位）在埃及建立的外來(lái)政權(quán)。如何統(tǒng)治法老時(shí)期（Pharaonic Era，約前3000—前323）民族構(gòu)成較為單一的埃及，向以托勒密統(tǒng)治者為首的希臘移民作為外來(lái)民族提出了巨大的挑戰(zhàn)。希臘移民，根據(jù)神諭建造了以亞歷山大大帝來(lái)命名的城市，將埃及人居住的、反映法老文明的“文化空間”描述成“自然空間”，并將亞歷山大里亞（Alexandria）構(gòu)造成具有希臘移民所熟悉的建筑與設(shè)施的希臘城市，最后將亞歷山大大帝的尸體從孟菲斯（Memphis）遷入該城，由此在異國(guó)他鄉(xiāng)建構(gòu)一個(gè)自己所熟悉的“文化空間”。

本文利用段義孚（Yi-Fu Tuan）的空間地理學(xué)說(shuō)，對(duì)亞歷山大里亞建城傳說(shuō)和城市建筑設(shè)施所體現(xiàn)的希臘文化特征等進(jìn)行深入分析，同時(shí)結(jié)合民間流傳的亞歷山大里亞建城傳說(shuō)故事與物理層面上亞歷山大里亞建城的歷史事實(shí)，揭示建城傳說(shuō)的編寫原因與移民心理狀態(tài)。托勒密統(tǒng)治者編寫建城傳說(shuō)故事是為了便利希臘移民對(duì)地理空間的占據(jù)，推動(dòng)其民族心理的轉(zhuǎn)換與適應(yīng)，以構(gòu)建一個(gè)合適的“文化空間”來(lái)照顧其民族心理和依戀家鄉(xiāng)的“戀地情結(jié)”（Topophilia）。1托勒密統(tǒng)治者強(qiáng)行把本非“自然空間”的亞歷山大里亞選址描繪為“自然空間”，正是為了建構(gòu)希臘移民依戀的“文化空間”，正是針對(duì)民族心理適應(yīng)的重要策略。

對(duì)于希臘移民的研究，學(xué)界自19世紀(jì)末就有了一定的研究基礎(chǔ)。首先，勞內(nèi)（M. Launey）、杜楠（F. Dunand）等研究了托勒密王朝希臘移民群體的人口規(guī)模問(wèn)題。據(jù)估算，亞歷山大里亞的希臘移民數(shù)量達(dá)50萬(wàn)，占城市人口的60%，而托勒密二世（Ptolemy II，前284—前246年在位）時(shí)期埃及的外族移民總量達(dá)到了100萬(wàn)至150萬(wàn)人之多。希臘移民在城中占據(jù)多數(shù)，所以如何有效安置移民成為亞歷山大里亞城市管理的一個(gè)重要議題。其次，弗雷澤（P. M. Fraser）等研究了希臘移民的來(lái)源與構(gòu)成問(wèn)題。他們認(rèn)為，除了亞歷山大大帝留在亞歷山大里亞的三千馬其頓駐軍將士，亞歷山大里亞及其周邊地區(qū)的希臘移民大多來(lái)源于愛(ài)琴海諸島（Aegean Islands），大多從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，與埃及聯(lián)系緊密；也有部分希臘移民來(lái)自卡里亞（Caria）、愛(ài)奧尼亞（Ionia）等，大多從事雇傭兵等職業(yè)；少部分移民源于雅典（Athens）等城市，大多從事學(xué)術(shù)、教育等職業(yè)。再次，關(guān)于亞歷山大里亞的文化設(shè)施研究，麥肯滋（J. S. McKenzie）等認(rèn)為，亞歷山大里亞的體育場(chǎng)、圖書館和薩拉皮斯神廟（Serapeum）等建筑物是專為希臘移民設(shè)計(jì)的，符合希臘移民的文化習(xí)慣。4前人研究大多聚焦移民的數(shù)量與構(gòu)成問(wèn)題，較少關(guān)注移民心理與情感問(wèn)題。

希臘移民究竟如何在埃及建構(gòu)自身的居住空間，如何處理與埃及原住民之間比鄰而居的空間關(guān)系，也是有待討論的移民史基本問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，如何使希臘移民建立起對(duì)于居住空間的歸屬感，如何創(chuàng)造“文化空間”來(lái)喚起希臘移民的“戀地情結(jié)”，則是需要討論的空間心理學(xué)問(wèn)題。本文希望將移民史基本問(wèn)題與空間心理學(xué)問(wèn)題相結(jié)合，探索空間轉(zhuǎn)換中的移民心理變化狀況。

一、亞歷山大里亞選址建城的傳說(shuō)

在亞歷山大里亞建城故事中，該城所在的地方原本究竟是一塊蠻荒之地，還是居民點(diǎn)，涉及居住空間來(lái)源的合法性問(wèn)題。關(guān)于該問(wèn)題，《亞歷山大傳奇》（Alexander Romance）等軼事文學(xué)作品和斯特拉波（Strabo，公元前后人）、波利比烏斯（Polybius，前3、2世紀(jì)間人）等古典作家給出了迥然不同的答案。至于哪一種說(shuō)法更為可信，還是要考證亞歷山大里亞建城的史料來(lái)源。

《亞歷山大傳奇》成書于托勒密王朝時(shí)期，對(duì)亞歷山大里亞建城故事有非常生動(dòng)而詳細(xì)的描述，但其傳奇色彩濃厚。該作品記載，亞歷山大大帝在前往錫瓦綠洲（Siwah Oasis）求取神諭時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)地方的河流、運(yùn)河以及城鎮(zhèn)的地理分布一如神諭中的描述。從陸地上遠(yuǎn)望，他看到一座島嶼在海上，就問(wèn)當(dāng)?shù)厝诉@島叫什么。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“法羅斯島（Pharos），普羅特烏斯（Proteus）曾經(jīng)住在那里。為了紀(jì)念他，島上樹立了一座紀(jì)念碑?！痹诋?dāng)?shù)厝说膸ьI(lǐng)下，亞歷山大大帝瞻仰了荒草叢中的普羅特烏斯棺材。亞歷山大大帝看到紀(jì)念碑因戰(zhàn)火而倒塌毀壞，只剩殘?jiān)珨啾?，?dāng)即下令修繕恢復(fù)。亞歷山大大帝認(rèn)為城市應(yīng)該確立邊界線，于是他和建筑師們?nèi)鱿鹿任铮瑒澇隽顺鞘械倪吔缇€。但是這時(shí)一群鳥兒飛來(lái)，啄食了所有的谷物后飛走了。亞歷山大大帝對(duì)此感到不安，便派人去占卜問(wèn)詢。占卜師這樣解釋：“這個(gè)城市將養(yǎng)活整個(gè)世界，在這里出生的人將走向四方；他們像鳥一樣，將活躍在整個(gè)世界之上?！标P(guān)于這段情節(jié)，一些阿拉姆語(yǔ)版本（Aramaic versions）還將“鳥兒啄食谷物的過(guò)程中在海灘上留下了很多爪印”的現(xiàn)象進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為這些爪印形似象形文字，而鳥兒正好是埃及托特神（Thoth）的化身，爪印正好暗合埃及象形文字的起源故事，因此亞歷山大里亞建城暗合了埃及托特神的神諭旨意。故事中鳥兒在空地上啄食的畫面和前述紀(jì)念碑倒塌的場(chǎng)景給人一種此地原本是荒蕪、廢棄之地的感覺(jué)。同時(shí)故事也演繹了亞歷山大大帝作為開荒辟土的偉大建城者（Oikist）的形象。各種版本的建城故事添油加醋，使得原本的亞歷山大里亞建城史實(shí)變得撲朔迷離，給建城罩上了幾層神秘的面紗。

根據(jù)《亞歷山大傳奇》的記載，瑙克拉提斯人克列奧曼尼（Cleomenes of Naucratis）和羅德島人迪諾克拉特斯（Dinocrates of Rhodes）曾建議亞歷山大大帝：“不要建造那么大的城市，因?yàn)槟菢拥某鞘袥](méi)有足夠的人口來(lái)充實(shí)。如果真的住滿了人，商人將無(wú)法提供足量的生活必需品，那些居住在城市里的人就會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。”建筑師們測(cè)量并繪制了亞歷山大里亞的藍(lán)圖，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有比亞歷山大里亞更偉大的城市了?！皵⒗麃喿顐ゴ蟮某鞘惺前矖l克（Antioch），只有8斯塔德（Stadia，希臘里程單位，約合185—200米）和72足（feet，為斯塔德的1/600）；迦太基（Carthage）有16斯塔德和150足；巴比倫城有12斯塔德和208足；羅馬有14斯塔德和20足；而亞歷山大里亞有16斯塔德和395足?！笔褂每鋸埖暮甏髷⑹率枪糯骷伊?xí)慣使用的寫作手法。將亞歷山大里亞藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)中存在的大城市進(jìn)行對(duì)比，既突出了規(guī)模之大，又給人一種城市藍(lán)圖是建立在一片人煙稀少的荒涼大地之上的感覺(jué)?！秮啔v山大傳奇》使用這種宏大敘事手法，凸顯城市龐大的規(guī)模、眾多的人口和象征性建筑物，以維護(hù)一套希臘移民的世界觀，渲染一種自豪感。法老時(shí)期的埃及人用龐大的神廟來(lái)維系自身的世界觀，而希臘移民用龐大的城市來(lái)維系自身的世界觀。特別是在埃及的希臘移民，他們需要一種特殊的地方自豪感，因而在埃及建造的城市要比希臘化世界其他重要的城市更宏大、更壯觀。通過(guò)壯觀的城市與莊重的儀式，“城市中身份卑微的市民也擁有了生活在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村中的人們所沒(méi)有的東西，那就是能夠分享更為宏大的世界里的輝煌與燦爛”。城市成為一種特殊的象征物，增強(qiáng)了希臘移民的地方自豪感。

怎樣將帶有神話色彩的建城故事拉回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中來(lái)，讓希臘移民覺(jué)得占領(lǐng)埃及的居住空間來(lái)建造城市是合情合理的。《亞歷山大傳奇》講道，當(dāng)為城市奠基時(shí)，亞歷山大大帝刻了5個(gè)字母——A、Β、Γ、Δ、Ε——來(lái)劃分城市的街區(qū)，分別代表“亞歷山大大帝”“國(guó)王”“后裔”“宙斯”與“興建了城市”。筆者發(fā)現(xiàn)，城市的5部分既有希臘移民居住的A區(qū)和Β區(qū)，也包括埃及原住民居住的Γ區(qū)和Ε區(qū)，還有族群雜居的Δ區(qū)，整個(gè)居住空間的劃分看似合情合理?！秮啔v山大傳奇》繼續(xù)說(shuō)道：“當(dāng)城市開工建設(shè)之時(shí)，有一些蛇從地下鉆出來(lái)，溜進(jìn)了部分已經(jīng)建造完工的房子里。建筑工人非常驚恐，并將蛇打死了。亞歷山大大帝聽聞此事非常不安，親自出席了奠基儀式，那天是泰比月的25日。因此，每年泰比月的25日，亞歷山大里亞都會(huì)慶祝城市的奠基，這種習(xí)俗一直保留到現(xiàn)在。”為了讓神話色彩濃厚的建城傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)中的節(jié)慶活動(dòng)聯(lián)系在一起，《亞歷山大傳奇》編造了這一套建城紀(jì)念日的歷史淵源故事，將遙遠(yuǎn)的蠻荒之地傳說(shuō)帶回了現(xiàn)實(shí)，使得看似虛幻的傳奇故事有了一種現(xiàn)實(shí)的真切感。

而一些以客觀真實(shí)敘述歷史著稱的古典作家的描述卻與《亞歷山大傳奇》大相徑庭。盡管《亞歷山大傳奇》中的亞歷山大里亞選址被描繪為一片荒蕪之地，但其實(shí)該地可能有人居住。所謂的“自然空間”是希臘移民編造的，實(shí)際上當(dāng)時(shí)亞歷山大里亞選址絕非“自然空間”。根據(jù)史詩(shī)《奧德賽》（Odyssey）記載：“有一座島嶼橫臥在洶涌的大海中，人們稱之為法羅斯島。島的旁邊是一個(gè)天然海灣，有一片絕佳的錨地，船舶都從那里出海?！笔吩?shī)提及有船只進(jìn)出港灣，證明這片區(qū)域曾經(jīng)是重要的商貿(mào)口岸，而不是蠻荒之地。后來(lái)，希羅多德（Herodotus，約前485—前424）、斯特拉波等希臘作家都對(duì)亞歷山大里亞進(jìn)行了深入的描述，特別是后者的描述尤為翔實(shí)可信。斯特拉波說(shuō)，亞歷山大里亞城址原有一個(gè)規(guī)模較小的村鎮(zhèn)，稱作拉克提斯（Rhakotis），當(dāng)時(shí)是一個(gè)邊防商貿(mào)檢查站，用來(lái)控制外國(guó)商船進(jìn)入和貨物進(jìn)口，這樣做是因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘商船往往亦商亦盜而且還偷偷占據(jù)土地建立殖民地。拉克提斯可能還是行政中心，管理附近的16個(gè)村莊。有12條運(yùn)河流經(jīng)拉克提斯，最終匯入大海。其中兩條運(yùn)河后來(lái)被改造成亞歷山大里亞的主干道。有埃及象形文字紙草文獻(xiàn)證明，這16個(gè)村莊同屬于尼羅河三角洲西部的伊姆奈特諾姆（jmnt），而拉克提斯是該諾姆的重要居民點(diǎn)。古典作家阿里安（Arrian，2世紀(jì)上半期人）也描述了亞歷山大里亞的選址與城市建筑物，并提及，初到埃及之時(shí)亞歷山大大帝主要在尼羅河三角洲西部活動(dòng)，行進(jìn)至馬艾奧提斯湖和地中海之間的狹長(zhǎng)地帶之時(shí)，覺(jué)得這是建設(shè)新城的絕佳位置，并認(rèn)為這座新城終將興旺發(fā)達(dá)。

由于地位較高，希臘移民占據(jù)了亞歷山大里亞的絕大多數(shù)空間。關(guān)于亞歷山大里亞城區(qū)居住空間的劃分，波利比烏斯說(shuō)道：“城中居住著3種民族。第1種是埃及原住民，脾氣暴躁且沒(méi)有教養(yǎng)。第2種是雇傭兵，數(shù)量過(guò)多且難以對(duì)付的烏合之眾。城中保留一支外國(guó)軍隊(duì)是一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)，因?yàn)橥欣彰車?guó)王的軟弱，這些雇傭兵已經(jīng)懂得如何操控權(quán)力，而不知溫順?lè)?。?種是亞歷山大里亞市民。他們同樣不甘于普通公民生活，且地位高于雇傭兵。他們都有希臘血統(tǒng)，雖然有些與原住民通婚，但是仍然保留著希臘生活習(xí)慣?！备鶕?jù)波利比烏斯的描述，由于對(duì)城市居住空間和權(quán)力的爭(zhēng)奪，城市3類群體之間的關(guān)系已經(jīng)到了劍拔弩張的地步了。雖然在建城傳說(shuō)故事中亞歷山大里亞居住區(qū)被明確劃分為5個(gè)部分，但是實(shí)際上除了亞歷山大里亞王宮區(qū)域以外，其他區(qū)域從未嚴(yán)格進(jìn)行劃分。且埃及原住民大多與希臘移民雜居，希臘移民占據(jù)了城市絕大多數(shù)空間。雖然在建城傳說(shuō)故事中埃及原住民明確享有一個(gè)區(qū)域的居住空間，但是實(shí)際上只有較少原住民住在亞歷山大里亞。此外，埃及原住民在亞歷山大里亞并不享有市民權(quán)，他們享有的居住空間的權(quán)力也無(wú)法得到保障。在波利比烏斯的描述中，他們明顯受到歧視，地位明顯低于雇傭兵和希臘移民。

綜上所述，亞歷山大里亞占據(jù)了有戰(zhàn)略地理價(jià)值的重要位置，且在選址興建之時(shí)，它本是有埃及人居住的居民點(diǎn)。弗雷澤、安倍爾（J.-Y. Empereur）等歷史學(xué)家認(rèn)為，亞歷山大里亞建城以前的城址可能是一個(gè)帶有圍墻等防御設(shè)施的居民點(diǎn)，從18王朝（約前1550—前1292）開始就承擔(dān)了守衛(wèi)三角洲西部的角色。近年來(lái)，通過(guò)對(duì)亞歷山大里亞的考古發(fā)掘，考古學(xué)家從沉積物中發(fā)現(xiàn)了陶瓷碎片、可能用于建筑的高濃度鉛、從埃及其他地方運(yùn)來(lái)的建筑石塊以及可能來(lái)自污水的有機(jī)材料?，F(xiàn)有研究成果表明，亞歷山大大帝到來(lái)之前，當(dāng)?shù)鼐痛嬖谝粋€(gè)重要的定居點(diǎn)，絕非“蠻荒之地”。亞歷山大里亞是建立在或許相當(dāng)重要的原定居點(diǎn)之上的。考古證據(jù)直接推翻了《亞歷山大傳奇》中的說(shuō)法。但《亞歷山大傳奇》并非原原本本地?cái)⑹鍪穼?shí)，其寫作目的有二。其一是讓人相信，該地與埃及原住民沒(méi)有多少關(guān)系，甚至沒(méi)有關(guān)系。就如拉丁語(yǔ)銘文對(duì)亞歷山大里亞的指稱習(xí)慣使用“Alexandria ad Aegyptum”，羅馬人認(rèn)為亞歷山大里亞只是靠近埃及，并不屬于埃及；其二是向希臘人暗示，這個(gè)城市是亞歷山大發(fā)現(xiàn)并以他的名字命名的，所以希臘人在此居住不僅天經(jīng)地義，而且他們應(yīng)當(dāng)感到是回到了家，這在民族心理上照顧了希臘移民的“戀地情結(jié)”。《亞歷山大傳奇》建立了希臘移民的地方歸屬感，虛構(gòu)的故事在亞歷山大里亞投下魅影，營(yíng)造出一種開荒辟地來(lái)建造城市的氣氛。故事中的亞歷山大里亞實(shí)際上已經(jīng)不是“自然空間”中埃及的一片地方了，而是一塊“文化空間”。從埃及原住民所有的“文化空間”，到托勒密統(tǒng)治者口中的“自然空間”，亞歷山大里亞最終被托勒密統(tǒng)治者建構(gòu)成帶有希臘文化特征的“文化空間”，在“自然空間”與“文化空間”的交替嬗變中，亞歷山大里亞被改造成為適合希臘移民居住的環(huán)境。

二、亞歷山大大帝的出生故事與時(shí)空觀念的融合

段義孚的空間地理學(xué)說(shuō)提及一種有趣的情況。一個(gè)社區(qū)里的人極其熟悉自己的地方，但可能對(duì)相鄰社區(qū)所占據(jù)的地方一無(wú)所知。然而，這兩個(gè)比鄰的社區(qū)卻可能共享一種來(lái)自遙遠(yuǎn)地域的、模糊的知識(shí)儲(chǔ)備。這種知識(shí)儲(chǔ)備是一套可以根據(jù)本社區(qū)需求進(jìn)行適度調(diào)整的解釋系統(tǒng)。這套解釋系統(tǒng)解釋了一些無(wú)法調(diào)和的歷史問(wèn)題，有利于兩個(gè)比鄰社區(qū)的和諧共存。對(duì)托勒密王朝時(shí)期希臘移民和埃及原住民而言，亞歷山大大帝的出身是重要的祖先解釋問(wèn)題。兩個(gè)群體都需要一個(gè)遙遠(yuǎn)而模糊的共同祖先和共同君主，以使兩個(gè)比鄰而居的族裔群體可以和諧共存。然而亞歷山大大帝屬希臘族裔，希臘移民需要打破時(shí)空上的陌生感，接受其作為法老統(tǒng)治埃及。創(chuàng)造地理上的親近感，令“自然空間”和“文化空間”相互交錯(cuò)與融合在這套解釋系統(tǒng)中起到了關(guān)鍵作用。

法老時(shí)期，許多國(guó)王的出生故事都有一定的程式，希望通過(guò)創(chuàng)造符合本民族文化語(yǔ)境的出生故事，增強(qiáng)民眾對(duì)法老在空間地理上的親近感。哈特謝普蘇特（Hatshepsut，約前1479—前1458年在位）自稱是阿蒙神的女兒，故事中“阿蒙神化身為埃及國(guó)王圖斯摩斯一世（Thutmose I，約前1506—前1493年在位），發(fā)現(xiàn)了在王宮里熟睡的美麗的王后。王后醒來(lái)后，面向國(guó)王。國(guó)王的情欲被她喚醒了，向她展示了神的形象。王后非常高興。之后國(guó)王的愛(ài)意傳到了她的身體里，宮殿因此充滿了神圣的香味”。哈特謝普蘇特是阿蒙神與其母交合所生，因此具備神的預(yù)言能力，她借阿蒙神之口預(yù)言自己將成為埃及的法老，由此開創(chuàng)了女性繼承法老王位的先例。正是通過(guò)編造與阿蒙神的父女關(guān)系，增強(qiáng)了與民眾在宗教心理上相通的親近感。阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，約前1391—前1353年在位）也將自己的出生故事編寫成阿蒙神與其母穆特姆維亞（Mutemwiya）交合所生，并自稱是太陽(yáng)神阿吞（Atum）的化身。到了托勒密時(shí)期，根據(jù)埃及傳統(tǒng)法老出生敘事母題，《亞歷山大傳奇》等軼事文學(xué)作品編造了亞歷山大大帝的出生故事。

據(jù)《亞歷山大傳奇》敘述，奈克塔內(nèi)波（Nectanebo）看到埃及被他信奉的神所背叛，便出逃。他剃光頭發(fā)和胡子，脫下國(guó)王的裝束，拿了盡可能多的黃金，離開埃及，取道佩盧西姆（Pelusium）。他沿途經(jīng)過(guò)很多國(guó)家，來(lái)到馬其頓首都佩拉（Pella）。他穿上像埃及先知和占星家那樣的亞麻服裝，坐在路中間；當(dāng)?shù)厝吮愫闷娴貋?lái)問(wèn)他問(wèn)題。他出名后，甚至腓力二世（Philip II，約前359—前336年在位）的王后奧林匹亞斯（Olympias）也想來(lái)見他。奈克塔內(nèi)波借占卜接近奧林匹亞斯，并用幻術(shù)告訴王后，利比亞之神阿蒙將幻化為自己的形象與其交合。阿蒙神是以蛇的形象初現(xiàn)的，在地上蠕動(dòng)，發(fā)出響亮的聲音。然后，它將以帶角的公羊、赫拉克勒斯（Heracles）、迪奧尼蘇斯（Dionysus）的形象3次出現(xiàn)。最后，它將以奈克塔內(nèi)波自己的形象出現(xiàn)在王后奧林匹亞斯面前。奧林匹亞斯懷孕了，但當(dāng)時(shí)與她交合的是化身成奈克塔內(nèi)波的阿蒙神。因此這個(gè)孩子是埃及人的，他將在埃及擁有巨大的財(cái)富和權(quán)力。筆者認(rèn)為，《亞歷山大傳奇》這段描述的目的是要將亞歷山大大帝出生故事與埃及建立起聯(lián)系。兩者雖然遠(yuǎn)隔重洋，但是可以創(chuàng)造性地編寫故事，即埃及晚期時(shí)代著名法老奈克塔內(nèi)波曾經(jīng)前往馬其頓宮廷，并且利用占卜術(shù)和幻術(shù)與亞歷山大大帝的母親交合，并生下英雄亞歷山大大帝。亞歷山大大帝在血統(tǒng)上具備繼承埃及王位的合法性，因而可以名正言順地統(tǒng)治埃及。對(duì)于希臘移民來(lái)說(shuō)，這個(gè)故事的人物似曾相識(shí)，但情節(jié)完全不同。主人公即亞歷山大大帝的出生故事似乎發(fā)生在馬其頓王宮里，符合他們對(duì)國(guó)家統(tǒng)治者的預(yù)期。亞歷山大大帝的父親是埃及國(guó)王，又與埃及這片土地有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。亞歷山大大帝并非一個(gè)完全外來(lái)的統(tǒng)治者。希臘移民熟悉的人物形象被嫁接到埃及的本土故事中。

通過(guò)建構(gòu)與奈克塔內(nèi)波之間傳奇的聯(lián)系，亞歷山大大帝的形象得以本地化，成為一個(gè)血緣上來(lái)自埃及本土的君主，因此其繼承者也有權(quán)力統(tǒng)治埃及。亞歷山大大帝也被托勒密統(tǒng)治者奉為神祇。古代世界的神祇信仰具有一定的特征，即神祇不具有超出特定區(qū)域的保護(hù)能力，他們保護(hù)他們本民族，但對(duì)其他民族可能是有害的。普通百姓被鼓勵(lì)去建立強(qiáng)烈的歷史感、家族感，去崇拜擁有等級(jí)權(quán)威的在世成員、祖先和死去的英雄。在亞歷山大大帝出生故事中，當(dāng)奈克塔內(nèi)波離開埃及以后，“所有的埃及人都懇求神王赫法斯特斯（Hephaestus）告訴他們國(guó)王的去處”。赫法斯特斯透露了一條神諭：“已經(jīng)逃離的埃及國(guó)王是一個(gè)強(qiáng)大的人和一個(gè)戰(zhàn)士，但已經(jīng)年邁衰老。將來(lái)他會(huì)帶來(lái)一個(gè)年輕的、更強(qiáng)大的新國(guó)王，他將統(tǒng)治全世界，并征服埃及所有敵人?！碑?dāng)聽到這個(gè)神諭時(shí)，埃及人即刻歡欣鼓舞，刻石紀(jì)念。在這段敘事中，赫法斯特斯鼓勵(lì)普通百姓崇拜本民族擁有等級(jí)權(quán)威的在世成員、祖先和英雄，激發(fā)了對(duì)本民族的熱愛(ài)之情，建立起了強(qiáng)烈的“戀地情結(jié)”。故事又通過(guò)建構(gòu)“年邁衰老的、強(qiáng)大國(guó)王”與“年輕的、更強(qiáng)大的新國(guó)王”之間連續(xù)性的歷史感，來(lái)增強(qiáng)普通百姓的安全感，使統(tǒng)治家族的世系得以延續(xù)，政權(quán)得以順利、平穩(wěn)地更替。

通過(guò)創(chuàng)造亞歷山大大帝與奈克塔內(nèi)波兩個(gè)歷史人物之間的聯(lián)系，在心理上拉近了希臘移民家鄉(xiāng)與埃及的空間距離，也使得亞歷山大大帝的統(tǒng)治地位容易為原住民所承認(rèn)。埃及祭司馬涅托（Manetho，前4世紀(jì)末、前3世紀(jì)初人）所著希臘文《埃及史》（Aegyptiaca）即將亞歷山大大帝和托勒密國(guó)王作為埃及法老的神圣后裔列入埃及王朝世系。通過(guò)亞歷山大大帝的出生故事，這種文化空間上的聯(lián)系為亞歷山大大帝和托勒密國(guó)王們謀取了統(tǒng)治的合法性，也顧及希臘移民的情感。

亞歷山大大帝死后，很多文學(xué)作品仍將其與奈克塔內(nèi)波聯(lián)系在一起。托勒密一世將亞歷山大大帝的尸體從敘利亞（Syria）搶回，被希臘移民與埃及原住民視為末代法老的兒子的歸來(lái)?！秮啔v山大傳奇》記載，當(dāng)亞歷山大大帝的尸體到達(dá)孟菲斯時(shí)，當(dāng)?shù)厝搜葑喔鞣N音樂(lè)來(lái)迎接他。他們稱贊亞歷山大大帝的尸體，并給予其“受到人們歡迎的、塞斯內(nèi)克斯神在世、世界的統(tǒng)治者”等贊譽(yù)。他們把亞歷山大大帝的尸體保存在那里12天，每天為他哀悼哭泣并希望留下尸體。對(duì)亞歷山大大帝尸體的親近加強(qiáng)了希臘移民強(qiáng)烈的民族情感與身份認(rèn)同感，照顧了其“戀地情結(jié)”，進(jìn)而產(chǎn)生了一種連續(xù)性的歷史感和文化上的安全感。亞歷山大大帝的尸體原本計(jì)劃葬在亞歷山大里亞，但城市尚未建好，便暫時(shí)安放于孟菲斯。此外，孟菲斯可能是末代法老奈克塔內(nèi)波的葬地，甚至后來(lái)亞歷山大大帝的尸體被裝進(jìn)了本為奈克塔內(nèi)波準(zhǔn)備的石棺里。死去的英雄仍舊受到崇拜，其死亡被不斷地想象與塑造，棺槨與陵墓成為權(quán)力與政治的象征符號(hào)。奈克塔內(nèi)波的棺材有如“舊瓶裝新藥”，把希臘移民和埃及原住民的時(shí)空觀念融合在一起。這個(gè)情節(jié)猶如托勒密統(tǒng)治者建立的薩拉皮斯（Serapis）崇拜，意在促使希臘移民把埃及當(dāng)作家鄉(xiāng)，讓希臘移民把埃及原住民視為“同胞”。想象的地理空間與事實(shí)的地理空間發(fā)生了融合，營(yíng)造了一種新的“文化空間”。不管效果如何，統(tǒng)治者虛構(gòu)亞歷山大大帝出生與死亡的情節(jié)時(shí)的用意顯而易見。

三、亞歷山大里亞的建筑與異國(guó)他鄉(xiāng)建構(gòu)的“文化空間”

托勒密統(tǒng)治者要為希臘人營(yíng)造一個(gè)適宜居住的“文化空間”。而希臘人宜居的最佳空間就是城市（polis），甚至城市的概念也是希臘人創(chuàng)造的。據(jù)亞里士多德（Aristotle，前384—前322）所言，希臘人觀念里的城市要提供保持身體健康的體育設(shè)施、發(fā)展個(gè)人天賦的教育設(shè)施、保衛(wèi)公民安全的軍事設(shè)施、宗教祭祀設(shè)施等職能。亞歷山大里亞整個(gè)城市由雅典請(qǐng)來(lái)的希臘建筑師設(shè)計(jì)，并修建了圖書館、希臘神廟、競(jìng)技場(chǎng)、體育場(chǎng)等建筑物。大量的宗教建筑物增強(qiáng)了希臘移民的文化歸屬感，進(jìn)而使得希臘移民產(chǎn)生了一種身處雅典的錯(cuò)覺(jué)，也就是空間地理上的錯(cuò)位感。城市布局是改造“自然空間”的“硬件”設(shè)施，而圖書館、希臘神廟、競(jìng)技場(chǎng)、體育場(chǎng)等建筑物是營(yíng)造“文化空間”的“軟件”設(shè)施。希臘移民在陌生的“自然空間”里，創(chuàng)造出自己熟悉的“文化空間”，以解決自身的思鄉(xiāng)問(wèn)題。希臘移民受文化、宗教設(shè)施等儀式性建筑物吸引，定居在其周圍，進(jìn)而產(chǎn)生了一套以儀式為基礎(chǔ)的世界觀，最終使得希臘移民更加依戀這座城市。

亞歷山大里亞不是一天建成的。城市興建經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，歷代托勒密國(guó)王不斷擴(kuò)建、增建各種公共建筑。斯特拉波對(duì)亞歷山大里亞及其城市建筑物進(jìn)行了細(xì)致描述：城市整體布局呈斗篷狀。東西兩側(cè)較長(zhǎng)，長(zhǎng)約30個(gè)體育場(chǎng)；因處于地峽之上，一邊臨海，另一邊臨湖，南北較窄，寬約7至8個(gè)體育場(chǎng)。整個(gè)城市道路交錯(cuò)，可容馬車和戰(zhàn)車通過(guò)。其中兩條垂直交叉的道路非常寬，寬度超過(guò)1普賴特魯姆（約30米）。城市還擁有眾多華麗的公共場(chǎng)所和數(shù)座王宮，它們占據(jù)整個(gè)城市的近三分之一。每個(gè)國(guó)王都渴望為城市公共場(chǎng)所建設(shè)增光添彩，因而都會(huì)新建一座建筑。他援引荷馬（Homer，生卒年不詳）的詩(shī)句，建筑物“如雨后春筍般涌現(xiàn)”。所有的建筑鱗次櫛比，一直綿延到港口區(qū)域，簡(jiǎn)言之，亞歷山大里亞隨處可見公共和神圣的建筑。阿里安提到亞歷山大大帝還計(jì)劃在這座新城市中興建一座圖書館來(lái)奉獻(xiàn)給繆斯女神（Muses）。城市還建造了薩拉皮斯神廟，這是埃及原住民的神和希臘神祇結(jié)合的混合神信仰，既照顧了希臘移民的心理，也嵌入了埃及的文化元素。象征性的公共建筑是希臘移民組織城市居住空間的重要方式，也是維系其世界觀的重要手段。亞歷山大圖書館、亞歷山大大燈塔等公共建筑更是極大激發(fā)了希臘移民的地方自豪感。

亞歷山大里亞建有一系列文化設(shè)施，將希臘式的文化教育模式從雅典搬到了亞歷山大里亞，滿足了希臘移民的“戀地情結(jié)”。前3世紀(jì)，托勒密一世在亞歷山大里亞設(shè)立“學(xué)宮”（Synodos），為遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)者提供豐厚報(bào)酬、優(yōu)良膳食和舒適住處，并減免他們的賦稅。對(duì)地中海世界而言，這相當(dāng)于再造了“雅典學(xué)園”，而彼時(shí)的雅典因戰(zhàn)亂而衰落，失去了地中海文化中心的地位。所以亞歷山大里亞的“學(xué)宮”吸引了很多來(lái)自雅典的學(xué)者，包括哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家。托勒密二世繼承其父的文化政策，開始修建亞歷山大圖書館。優(yōu)西比烏斯（Eusebius，約260—？）《教會(huì)史》（Ecclesiastical History）記載：“拉古斯之子托勒密在亞歷山大里亞設(shè)立圖書館，并立志要搜集全人類的著作來(lái)充實(shí)它?！蓖欣彰苋肋€興建了亞歷山大圖書館的姊妹館。斯特拉波考證了兩座圖書館的地理位置與功能：一座在王宮之內(nèi)，是為學(xué)者進(jìn)行文獻(xiàn)整理和研究所設(shè)立的；另一座在王宮之外，是為方便公眾閱讀書籍和講學(xué)交流所設(shè)立的。

薩拉皮斯神廟等宗教建筑滿足了希臘移民的信仰歸屬感。托勒密一世確立薩拉皮斯崇拜為官方信仰，該神兼具希臘人的外表和埃及人的名字，在外形上易于希臘移民接受。他還命令建筑師帕梅尼斯庫(kù)斯（Parmeniscus，生卒年不詳）為亞歷山大里亞設(shè)計(jì)一座全世界最大的神廟供奉薩拉皮斯。馬塞利努斯（A. Marcellinus，約330—400）說(shuō)，在城市所有的神廟中薩拉皮斯神廟最引人注目，它有高聳的屋頂，雄偉到言語(yǔ)難以形容。神廟的多柱大廳內(nèi)部非常寬敞，擺放著令人屏息的巨大雕像以及大量的藝術(shù)作品，內(nèi)部奢華程度僅次于羅馬的卡皮托神廟（Capitol）。整個(gè)世界沒(méi)有比這更華麗的建筑物了。薩拉皮斯神廟是一座完全希臘式的建筑物，塔西佗說(shuō)“托勒密一世在亞歷山大里亞建造了一座宏偉的希臘式神廟來(lái)供奉薩拉皮斯和伊西絲（Isis）”。托勒密二世采用金、銀、銅、綠松石等珍貴材料來(lái)擴(kuò)建神廟。他依照希臘樣式，建造了神廟（naos）與圣域（temenos），周圍還環(huán)繞著圍墻，并設(shè)有希臘式畫廊（stoa）。2薩拉皮斯神廟是著名的希臘式古典建筑，以至于圖拉真（Trajan，98—117年在位）和馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，161—180年在位）皇帝時(shí)期仍以其為錢幣圖像，以便在希臘人中間流通。根據(jù)錢幣圖像顯示，薩拉皮斯神廟正面有4根石柱，并裝飾有科林斯式（Corinthian）柱頭、多立克式（Doric）中楣裝飾和山形墻，希臘風(fēng)格明顯。薩拉皮斯神的崇拜儀式延續(xù)到391年神廟被摧毀。亞歷山大里亞還有宙斯（Zeus）、阿波羅（Apollo）、得墨忒耳（Demeter）、阿芙洛狄特（Aphrodite）等希臘神祇的神廟。

對(duì)希臘移民來(lái)說(shuō)，體育場(chǎng)是神圣的建筑，受到赫爾墨斯（Hermes）和赫拉克勒斯（Heracles）兩位希臘神祇的庇佑。亞歷山大體育場(chǎng)內(nèi)還供奉著雅典娜、阿波羅、復(fù)仇女神（Erinyes）、阿耳忒彌斯（Artemis）等希臘神像。體育場(chǎng)不僅是希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的舉辦場(chǎng)地，同時(shí)也承擔(dān)了審判、教育、文化等職責(zé)。斯特拉波對(duì)于亞歷山大體育場(chǎng)評(píng)價(jià)較高，他說(shuō)“亞歷山大體育場(chǎng)周圍環(huán)繞著長(zhǎng)達(dá)1斯塔德的希臘式柱廊，是城內(nèi)最美的建筑物”。柱廊之下不僅可以遮蔽烈日，還可供青少年討論修辭學(xué)、哲學(xué)等各類學(xué)科。在柱廊和戶外田徑賽道之間，還有一處室內(nèi)體育場(chǎng)（xyste）。費(fèi)洛施塔圖斯（Philostratus，生于約270）記載，亞歷山大體育場(chǎng)引入了希臘式的文化與教育。體育場(chǎng)中間有一處浴池，充滿了甘冽的泉水。在浴池的兩邊設(shè)有賽道，托勒密國(guó)王曾經(jīng)在此練習(xí)希臘式的擲標(biāo)槍與擲鐵餅。運(yùn)動(dòng)過(guò)后，國(guó)王就去參加希臘式的宴飲?？梢?，在亞歷山大體育場(chǎng)內(nèi)，希臘移民享受著希臘式的文化教育和生活方式。亞歷山大體育場(chǎng)舉辦過(guò)前280年的托勒密運(yùn)動(dòng)會(huì)、前3世紀(jì)初的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和泛雅典娜節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)（Panathenaic Games）等節(jié)慶賽事活動(dòng)。希臘移民以希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)等儀式活動(dòng)為基礎(chǔ)，在埃及創(chuàng)造了屬于自己的“文化空間”，讓參與其中的運(yùn)動(dòng)員和青少年有種仿佛置身于雅典的空間錯(cuò)位感，成功改造了原有的“自然空間”。

段義孚認(rèn)為，“城市是一個(gè)凝聚著人類文明結(jié)晶的象征中心，它有許多可見的象征物。更為重要的是，城市本身就是一個(gè)象征物。傳統(tǒng)的城市象征著卓越的人造秩序，與其對(duì)照的是自然界的混沌力量”。亞歷山大里亞的城墻、圖書館、體育場(chǎng)等公共建筑就是這種宏偉的象征物，而且市民可以進(jìn)入這些公共建筑內(nèi)部的空間參與公共活動(dòng)，親近城市與公共建筑，拉近心理的距離，這對(duì)希臘移民來(lái)說(shuō)是一種理想的人類社會(huì)。希臘移民對(duì)亞歷山大里亞的城市建筑、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其帶來(lái)的秩序感更為熟悉，容易產(chǎn)生“戀地情結(jié)”。反觀法老時(shí)期的埃及，雖然有許多宏偉的神廟，但是缺少這種普通百姓可以自由進(jìn)入和可以居住的象征物，缺乏人與“文化空間”之間的地理聯(lián)系。希臘城市就像楔子一樣嵌入埃及原住民的居住空間，取代原本埃及神廟的行政中心地位。后來(lái)的羅馬帝國(guó)也依靠托勒密王朝修建的亞歷山大里亞等希臘城市對(duì)埃及進(jìn)行統(tǒng)治。

四、結(jié)語(yǔ)

托勒密統(tǒng)治者苦心經(jīng)營(yíng)，在異域埃及為希臘移民創(chuàng)造出他們所熟悉的“文化空間”，這使得亞歷山大里亞的建城逐漸消解了埃及原住民原有的居住空間。隨著希臘移民居住空間的擴(kuò)大，以傳統(tǒng)埃及神廟為核心的“文化空間”慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵ＥD城市為核心和以托勒密王室崇拜為依托的“文化空間”。神廟在空間地理上的中心地位也消失了，埃及原住民的“文化空間”慢慢喪失了文化的母體，部分埃及文化元素逐漸為希臘文化所吸收，導(dǎo)致埃及原住民“文化空間”的邊緣化。而希臘城市是一個(gè)大型的儀式崇拜綜合體，超越了生活的隨機(jī)性，反映出了精確性、秩序性。借助于亞歷山大里亞原為處女地的說(shuō)法，亞歷山大里亞在希臘移民的心理感知上由“自然空間”轉(zhuǎn)化為了“文化空間”，希臘移民由此建立起了對(duì)居住空間的歸屬感和安全感。托勒密統(tǒng)治者邀請(qǐng)雅典建筑師來(lái)設(shè)計(jì)的亞歷山大里亞，城市布局呈棋盤式且中軸線對(duì)稱，這反映出強(qiáng)烈的秩序感。通過(guò)興建亞歷山大大帝陵墓、亞歷山大圖書館、競(jìng)技場(chǎng)、法羅斯島的燈塔、王宮、薩拉皮斯神廟等象征性建筑，希臘移民的世界觀得以維系。希臘移民改變了埃及原有的自然地理地貌，創(chuàng)造出新的“文化空間”。通過(guò)編造亞歷山大大帝的出生傳說(shuō)，亞歷山大大帝被認(rèn)為與奈克塔內(nèi)波在血緣上一脈相承，可以順理成章地成為希臘移民與埃及原住民的共主，這使得希臘移民和埃及原住民的時(shí)空觀念融合在了一起。想象和賦魅的亞歷山大大帝掩蓋了人們對(duì)真實(shí)歷史中的亞歷山大大帝的認(rèn)知。通過(guò)《亞歷山大傳奇》等文學(xué)作品在民間的流傳，解決了希臘移民的“戀地情結(jié)”，為擴(kuò)大自身的居住空間創(chuàng)造了便利條件，同時(shí)也使得其更容易接受亞歷山大里亞作為居所，認(rèn)同亞歷山大大帝和托勒密國(guó)王們作為埃及的統(tǒng)治者。希臘移民通過(guò)傳說(shuō)故事創(chuàng)造了想象中的“文化空間”。

希臘移民占據(jù)的居住空間最終讓渡給了羅馬人。羅馬人決意繼承亞歷山大大帝的政治遺產(chǎn)，保護(hù)并擴(kuò)建亞歷山大里亞。而羅馬人輕視托勒密統(tǒng)治者以及埃及的希臘人，所以?shī)W古斯都等羅馬歷代皇帝在拜謁亞歷山大大帝陵墓之后施以改造，將托勒密諸王的尸體移出亞歷山大大帝陵墓。這種改造實(shí)際上是對(duì)希臘移民的“文化空間”的再次改造。托勒密統(tǒng)治者把埃及說(shuō)成是“自然空間”，然后創(chuàng)造出希臘移民所熟悉的“文化空間”，這樣改造“文化空間”的方式為羅馬人所沿用。羅馬統(tǒng)治者要繼承的是亞歷山大大帝，而不是托勒密統(tǒng)治者，所以無(wú)視托勒密統(tǒng)治者的存在，將托勒密統(tǒng)治者居住的環(huán)境說(shuō)成是“自然空間”，創(chuàng)造了羅馬人熟悉的“文化空間”。

[作者汪世超（1986年—），復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士后研究人員，上海，200433、上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)會(huì)展與傳播學(xué)院講師，上海，201620；金壽福（1964年—），復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授，上海，200433]

[收稿日期：2022年9月29日]

（責(zé)任編輯：劉軍）