尼泊爾努瓦科特杜巴廣場王宮建筑群選址與布局特征初探

王晶 王翊賾 李明松

關(guān)鍵詞：努瓦科特杜巴廣場；王宮建筑群；文物修復(fù)；軍事防御；宗教文化景觀；尼泊爾地震；中國援助

尼泊爾努瓦科特杜巴廣場王宮建筑群（Nuwakot Palace Complex，以下簡稱“努瓦科特王宮建筑群”）主體建于18世紀，地處尼泊爾巴格馬蒂地區(qū)努瓦科特縣比德爾自治市的努瓦科特達爾巴古跡區(qū)，西北距首都加德滿都約75千米（圖1）。該建筑群是尼泊爾馬拉風(fēng)格（Mallastyle）建筑的典型代表，在歷史上處于加德滿都山谷通往西藏的古老貿(mào)易路線上，具有重要的宗教祭祀與軍事防御的功能。

努瓦科特王宮建筑群于2008年被列入世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄，在2015尼泊爾地震中受損嚴重①（圖2）。相較于世界文化遺產(chǎn)尼泊爾加德滿都谷地的歷史建筑群，努瓦科特王宮建筑群是喜馬拉雅區(qū)域山地王宮建筑群的典型代表，主要建成時期為尼泊爾馬拉王朝早期，具有突出的歷史、文化價值。努瓦科特王宮建筑群與加德滿都谷地王宮建筑群在宗教、社會歷史發(fā)展脈絡(luò)與空間規(guī)劃布局等各方面均有明確的延續(xù)傳承關(guān)系，針對其周邊景觀環(huán)境與規(guī)劃布局特征的研究，能夠深化中國援尼工作隊對尼泊爾馬拉時期城鎮(zhèn)與建筑的認知與理解，從而更好地與尼方協(xié)同共施尼泊爾文化遺產(chǎn)建筑保護修復(fù)，助力尼泊爾城鎮(zhèn)震后的全面復(fù)興。

一、努瓦科特區(qū)域環(huán)境與歷史背景

（一）自然環(huán)境

尼泊爾為內(nèi)陸國家，國土形狀扁平，位于喜馬拉雅山脈中段南麓，北面與我國西藏毗鄰，東、西、南與印度接壤，其東西長885千米，南北寬約145～248千米，總面積147，181平方千米，人口約2800萬人。氣候上，尼泊爾的季節(jié)基本只包含兩季，每年10月至次年3月是干季（冬季），雨量極少，早晚溫差較大；每年的4—9月是雨季（夏季），雨量豐沛。努瓦科特位于尼泊爾西北部，喜馬拉雅山這道天然屏障阻擋了來自北方的寒風(fēng)，南面則迎著印度洋的暖流，得天獨厚的地理環(huán)境使這里年平均溫度20℃左右，氣候宜人。

地形地貌方面，努瓦科特王宮及周邊附屬歷史寬緩的溝谷，北側(cè)為較高山嶺，陡坡最大坡度約40%左右（圖4）。

地質(zhì)學(xué)上看，努瓦科特區(qū)域第四系覆蓋層較薄，除填土中含少量上層滯水外，第四系無其他含水層，區(qū)域基巖裂隙水亦不豐富。努瓦科特地區(qū)地下水的補給來源主要為大氣降水，排水方式主要為植物蒸騰及地下徑流排水。

（二）歷史背景

尼泊爾是佛教的發(fā)源地，早在公元前11世紀左右就開始出現(xiàn)大大小小的王國。公元前6世紀開始，尼泊爾境內(nèi)先后出現(xiàn)基拉特（Kiratdynasty， 公元前6 世紀— 4 世紀） 、李查維（Licchavi dynasty，4世紀—13世紀）、馬拉（Malla dynasty，1350—1768年）等王朝。直至1768年，廓爾喀王普里特維·納拉揚·沙阿（PrthviNarayan Shah）統(tǒng)一全國并建立沙阿王朝[1]。

15世紀的馬拉王朝時期，尼泊爾形成加德滿都、帕坦和巴克塔普爾三國鼎立的局面，三大國周圍還分布著眾多小國，各國之間紛爭不斷。1559年，廓爾喀軍人德蠟伍亞?沙阿（Dravoya Shah）在尼泊爾西北的甘達基河流域建立了一個以古塔哈為中心的小王國，即廓爾喀沙阿王國。在位的11年中，德蠟伍亞?沙阿東征西討，奠定了廓爾喀沙阿王國的基礎(chǔ)。1743年，20歲的普里特維?納拉揚?沙阿成為第9代國王，納拉揚國王繼位的第二年，就展開了自己的統(tǒng)一大計[2]。在1762年山頂民居中發(fā)現(xiàn)的一塊碑刻中有如下記載：1744年納拉揚國王發(fā)動突襲，從加德滿都谷地馬拉王朝邊界向努瓦科特進攻，第二次進攻成功地吞并努瓦科特，并最終占領(lǐng)努瓦科特王宮。這段描述與努瓦科特杜巴廣場七層王宮東向過道門廊上墻壁的記載相一致。由于其軍事、政治及宗教上的重要性，這座王宮成為鄰國包括廓爾喀王國的首要目標。納拉揚國王占領(lǐng)王宮后，以努瓦科特為根據(jù)地開始了對加德滿都谷地的統(tǒng)一，并在1768年建立沙阿王朝。

納拉揚國王將沙阿王朝的首都定于加德滿都，而他本人在努瓦科特度過了大部分時間。期間他重新修建了柏拉維女神廟（Bhairavi Temple）和塔萊珠女神廟（Taleju Temple）的外廊及雙層披檐、印度神廟以及周邊祭祀平臺。由于塔萊珠女神廟此前被多次重新修葺且?guī)缀跷戳舸嫖淖只驁D像記載，因此其原有的形制不得而知。

納拉揚國王去世前的幾年時間里，廓爾喀、努瓦科特以及加德滿都都沒有任何建筑活動記載。1775年納拉揚國王去世后，他的子孫主要生活在加德滿都哈奴曼多卡王宮中，努瓦科特王宮逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕行?。納拉揚國王的繼位者召集了加德滿都的紐瓦爾木匠和磚匠在廓爾喀建造了一座新宮殿，這座宮殿不僅在閣樓上安置了守護神卡利卡，還被改造成了一座紀念碑。1785年，10歲的新國王在這座宮殿舉行了繼位儀式，以重申廓爾喀是沙阿王朝的起源地。半個世紀后，一座更大的宮殿“Tallo Darbar”在山脊下建造起來，據(jù)說是為國王后代提供適當住所[3]。

（三）王宮建筑群

努瓦科特王宮建筑群主體建于18世紀，包括努瓦科特王宮建筑、多類型寺廟和神龕等，自北至南分為三組，分別組成北、中、南院落。建筑群總建筑面積約為4，984平方米，周邊環(huán)境總面積約為11，000平方米。主要建筑有七層王宮（SaatTale Durbar，1號）、塔萊珠女神廟（TalejuTemple，2號）、營房（Garad Ghar，3號）、蘭加殿（Ranga Mahal，4號）、驛站（Laam Pati，5號）、柏拉維女神廟周邊附屬傳統(tǒng)建筑（Sattalsadjacent to Bhairavi Temple，6號）以及小型印度教寺廟等7棟（組）歷史建筑（圖5）。

努瓦科特王宮建筑群的歷史沿革文字記錄較少，大部分來源于建筑碑刻或題記中的記載。最早可追溯至1556年發(fā)現(xiàn)的眾多碑刻記載，Navakvatha是努瓦科特最早出現(xiàn)的名字。在李查維王朝時期，努瓦科特作為通往中國西藏的重要通道，是重要的商業(yè)貿(mào)易中心；在馬拉王朝時期，努瓦科特對于加德滿都谷地也有十分重要的經(jīng)濟支撐作用。

二、軍事防御特征

聚落的選址和建造不僅要考慮土地、水源、交通等便利生活的條件，更要考慮到居住的安全[4]。努瓦科特王宮建筑群具有明顯的軍事防御特征，一是為防御外敵保護領(lǐng)土。自15世紀起至18世紀沙阿王朝建立，尼泊爾范圍內(nèi)大小國家紛爭不斷，包括納拉揚國王也通過戰(zhàn)爭占領(lǐng)了努瓦科特王宮；二是為防御強盜保護財產(chǎn)。因地處加德滿都谷地和西藏連接線上的喜馬拉雅山山腳區(qū)域，努瓦科特區(qū)域貿(mào)易往來頻繁，王宮建筑群易受到強盜覬覦。因此，努瓦科特王宮建筑群的選址布局和建筑形制均考慮到軍事防御的因素。

（一）易守難攻的地理條件

自然地理環(huán)境為聚落的營建提供了固有的、現(xiàn)實的“攻守”生存條件和必要的生存策略，這兩者與聚落選址具有明顯的關(guān)聯(lián)。

山地杜巴廣場作為尼泊爾喜馬拉雅山脈中主要人類聚居地，其選址布局的考量在滿足人們基本安全需求和進行日常生活的同時，將周邊山形水系也納入了整體社會生活中。喜馬拉雅冰川水使該區(qū)域水源充足、水系發(fā)達，其中，大量湖泊和兩條重要的水系塔迪霍拉（Tadikhola）河和崔樹根加（Trisulganga）河與周邊山脈共同構(gòu)筑了一個易守難攻的山水形勝區(qū)域。

優(yōu)越的地理環(huán)境為努瓦科特地區(qū)的軍事堡壘和聚落修筑提供了有利的發(fā)展條件。由于周邊地形多為山地，為掌握軍事制高點并盡可能多地爭取日照與放牧的便利性，努瓦科特及其周邊山地區(qū)域的城鎮(zhèn)聚落多位于800～1200米左右的山頂緩坡區(qū)，從山頂?shù)缴较鲁示徛诱共季质剑较掠兴悼晒┥罟┙o，山上視野開闊，有利于攻守防御。因此該區(qū)域在各個山體高地分別形成了具有一定規(guī)模的軍事城堡（kot即為城堡）。歷史記載整個地區(qū)曾形成過9個重要的軍事城堡，除努瓦科特外，其他8個軍事城堡分別為卡利卡（Kalika Kot）、馬利卡（Malika Kot）、皮亞斯（Pyas Kot）、西馬爾（Simal Kot）、馬卡（Mal Kot）、比拉姆（Bhairam Kot）、貝爾（Bel Kot）和霍爾托克（Khortok Kot）（圖6），具有重要的政治和軍事防御功能。

（二）攻守兼?zhèn)涞慕ㄖ沃?/p>

努瓦科特王宮建筑群是尼泊爾典型的宮殿建筑類型，其建筑形制不僅為宗教政治服務(wù)，也與軍事防御功能密切相關(guān)，包括七層王宮和塔萊珠女神廟兩座主要建筑。

首先，七層王宮的多層披檐和深大回廊具有明顯的馬拉時期建筑特征，以堅固的建筑部位緩沖敵人的進攻，創(chuàng)造出敵人的進攻死角（圖7）；其次，七層王宮的墻體偏心收分且極其厚重，相比于加德滿都杜巴廣場的九層神廟，防御效果更加顯著（圖8）；再次，七層王宮建筑的窗墻比較小，厚重結(jié)實的外墻占據(jù)了立面絕大部分的面積，可降低被敵人命中的概率?？梢灶A(yù)見，在熱兵器時代的初期，王宮內(nèi)部人員憑借努瓦科特王宮富有防御性的建筑形制能夠較好地抵御敵人的進攻，并在不易被敵人命中的狹小窗洞后進行反擊，保護自身和財產(chǎn)的安全。

具有防御特色的王宮建筑是在一個特定的歷史環(huán)境下長期演變而來的，努瓦科特王宮建筑群這一攻守兼?zhèn)涞慕ㄖ沃疲徽撌瞧錉I建思想還是構(gòu)造材料都與我國的福建土樓、贛南圍屋、開平碉樓等防御性民居建筑有異曲同工之處?？梢?，建筑所處的社會與環(huán)境塑造了其軍事防御的特征，軍事防御特征也賦予了建筑特有的地方性特色[6]。

三、宗教文化景觀特征

如果說努瓦科特區(qū)域早期聚落選址主要出于軍事防御的安全性考量，那么努瓦科特杜巴廣場建筑群的空間布局則具有更為突出的宗教特征。努瓦科特杜巴廣場直觀地反映了馬拉時期該區(qū)域印度教、佛教等多種宗教融合形成的時代風(fēng)貌與區(qū)域社會特征。杜巴廣場王宮、寺廟及其他設(shè)施建筑群、民居建筑融合周邊山水景觀環(huán)境構(gòu)成了具有代表性的宗教景觀意向。

作為一種擁有悠久歷史的人類文化現(xiàn)象，宗教在人與自然以及社會三者相互作用中產(chǎn)生與發(fā)展，同時影響著人的意識形態(tài)、道德規(guī)范、文化及生活方式，從而促進了歷史的發(fā)展[7]。對于宗教文化景觀的定義和構(gòu)成，《實施<世界遺產(chǎn)公約>的操作指南》（以下簡稱《操作指南》）（2021）中將文化景觀分為人類刻意設(shè)計及創(chuàng)造的景觀（Clearly Defined Landscape）、有機演進的景觀（Organically Evolved Landscape）、關(guān)聯(lián)性文化景觀（Associative Cultural Landscape）三個類型[8]。其中第一類“人為設(shè)計與創(chuàng)造的景觀”通常與宗教或寺廟建筑群相聯(lián)系，也就是從宗教生活需求出發(fā)有意為之的規(guī)劃與創(chuàng)造。

對于文化景觀的構(gòu)成要素，孫華在《文化景觀有幾類》一文中，根據(jù)文化景觀的文化傳統(tǒng)與功能差異，將“宗教文化景觀”與農(nóng)業(yè)文化景觀、工業(yè)文化景觀等并列，作為一類獨特文化景觀類型，并將其內(nèi)容概括為“歷史上某一團體或個人出于某種宗教信仰建筑的寺廟、寺廟群或具有宗教象征意義的圣山，除了建筑物（構(gòu)筑物）和雕塑一直保存外，宗教教團和神職人員一直在使用這些宗教場所，宗教祭拜活動和神圣象征意義始終保持未中斷……其中宗教建筑、具有宗教意義的圣山環(huán)境、宗教場所、祭祀活動以及延續(xù)的象征意義都是宗教文化景觀的具體構(gòu)成”[9]。劉養(yǎng)潔則具體指出“宗教文化景觀就是由宗教圣地、宗教建筑、宗教禮儀和宗教藝術(shù)等多種內(nèi)容組成的地域文化綜合體”[10]。

無論是宗教圣地山水環(huán)境還是宗教建筑、儀軌、路線、神祇及其相關(guān)的藝術(shù)與精神，這些宗教文化景觀要素在努瓦科特地區(qū)得到了全面而具體的反映，使努瓦科特從聚落選址到建筑規(guī)劃布局都成為喜馬拉雅山地區(qū)域宗教文化景觀的典型代表。

（一）神山圣水骨架與聚落選址

自然環(huán)境景觀，是人們賴以生存的空間環(huán)境，是宗教建筑在空間布局、構(gòu)成方式和形態(tài)特征的形成過程中的前提[11]。而自然圣境，指對原住民或本土社區(qū)具有特殊精神意義的土地或水體（可理解為自然區(qū)域）[12]。努瓦科特地區(qū)聚落的發(fā)展就伴隨著自然環(huán)境景觀到自然圣境的轉(zhuǎn)變過程，其選址布局與自然環(huán)境景觀及當?shù)厝藗兊淖诮绦叛雒芮邢嚓P(guān)。

喜馬拉雅區(qū)域山體是重要的自然環(huán)境景觀，努瓦科特王宮建筑群選址便在其中一處山頂。印度教的神祇崇拜認為高處是更為接近神靈的地方，山川也是理想的神祇居住地，因此對于天空、向上的追求始終貫穿其宗教祭祀生活。在此選址本就具有“敬畏”和“崇高”的圣山崇拜心理。另一方面，除加德滿都以外，神龕圣殿均位于水系流域附近，水源對于聚落選址的重要性不言而喻。努瓦科特聚落群的兩條重要河流與區(qū)域內(nèi)的其他水源是努瓦科特地區(qū)宗教景觀布局的策源地。“水”與“山”共同形成了該地區(qū)的自然景觀骨架，并在聚落逐漸發(fā)展、人們宗教信仰逐步完善的過程中，被賦予了更高層次的精神意義，成為普遍意義上的自然圣境。

努瓦科特地區(qū)的聚落選址體現(xiàn)了紐瓦爾民族在喜馬拉雅山區(qū)對自然山、水的人化神圣表達，與當?shù)孛褡宓膬r值觀、文化理想和傳統(tǒng)密切相關(guān)。山、水作為圣境中的自然要素，同時也是人們的生活空間和精神信仰空間，造就了人們出于對山水格局的認識所形成的文化體系。這些山形、水系與遍布其中的祭祀神龕、圣殿等人為要素共同造就了努瓦科特區(qū)域的獨特宗教文化景觀②（圖9、10）。

（二）宗教祭祀路線與空間布局

婆伽婆底（亦稱跋羅婆女神，Bhagavati）是努瓦科特地區(qū)主要供奉的神祇，人們在努瓦科特山脊南端建造了一座婆伽婆底廟，與之遙相呼應(yīng)的北端則是獨立矗立在山頂?shù)乃R珠女神廟，兩棟建筑之間是王宮、祭祀廣場、神壇以及神職人員居住的民房，這些建筑和杜巴廣場的空間布局，與努瓦科特地區(qū)的宗教祭祀路線息息相關(guān)。

努瓦科特地區(qū)的宗教祭祀儀式往往會持續(xù)較長時間，宗教儀式舉辦的場所路線順序依次是七層王宮、塔萊珠女神廟、蘭加殿、柏拉維女神廟等，過程中各個神職人員在流線途中依次為儀式履行自己的職責(zé)。作為儀式上寶劍的護送者，德瓦雷（theDvāre）代表了國王，達米（the Dhāmi）和他的妻子（the Dhamini）則扮演被神靈附身的神圣夫妻，除祭司之外，三名東格爾人（Dongols）擔(dān)任儀式專家，其中一人擔(dān)任左手（jālaka），另一人擔(dān)任右手（kālaka），最后一人為廚師。其余人員有的作為幫手在寺中履行職責(zé)或手持器物伴隨游行、有的充當仆人，還有至少32人來搬運宮殿模型等等（圖11），所有人各司其職，按照既定流線來完成祭祀儀式（圖12、13）。以該流線進行祭祀儀式時，人們不僅能一次性經(jīng)過所有儀式相關(guān)建筑完成儀式的全部步驟，而且可在合適的位置以既定的順序加入儀式，從而以最短路線完整繞山脊一周。

可見，以七層王宮、塔萊珠女神廟、婆伽婆底廟為核心的聚落布局以及圍繞上述重要建筑及其他公共建筑和民居，自然組織形成的道路和公共空間，完全服務(wù)于祭祀儀式的既定流程，以適合的物質(zhì)空間搭建起了祭祀儀式的流線和平臺，成為儀式乃至宗教文化景觀的一部分。不僅如此，在整個山地區(qū)域中，努瓦科特當?shù)厝嗣穸记擅畹乩米匀痪坝^骨架中的山形水系，滿足他們基于宗教信仰和祭祀供奉需要的城堡及其之間的道路選址與建設(shè)。在這一過程中，物質(zhì)空間既受宗教文化影響，又能以其地理條件、建筑實體反作用于宗教文化，形成努瓦科特地區(qū)獨特的宗教圣地文化景觀特征。這種將軍事防御、神祇信仰、祭祀儀式與自然景觀相結(jié)合的方式，創(chuàng)造了努瓦科特以政治權(quán)力和宗教中心為核心的宗教圣地景觀。

神祇崇拜需求成為努瓦科特地區(qū)聚落選址策源的重要內(nèi)生動力，宗教祭祀傳統(tǒng)成為串聯(lián)努瓦科特區(qū)域山地聚落的重要線索，宗教空間和建構(gòu)筑物的營建也成為該區(qū)域每個山地杜巴廣場的核心功能。努瓦科特具有突出的文化景觀特征，其聚落與山水環(huán)境共同演進，成為承載地方歷史和身份表達的空間場所。這一演進過程代表了喜馬拉雅山地區(qū)域社會文化建構(gòu)的過程，包含了豐富的地域文化積習(xí)、宗教信仰、社會互動等多樣訴求的文化與精神意義。而以努瓦科特杜巴廣場為代表的山地聚落展現(xiàn)了該區(qū)域內(nèi)化于社會群體的宗教信仰、民族認同和精神歸屬，成為當代整合文化群體和建構(gòu)社會生活領(lǐng)域秩序的重要物質(zhì)空間載體。

（三）社會階層秩序與聚落分布

種姓的社會階序觀念是印度教最重要的社會特征。“一般來說，種姓制度——一種極端嚴格且排他性的世襲身份制——在印度的社會生活里扮演了一個重要的角色，這點不管在過去或現(xiàn)在皆然”[14]。種姓觀念深刻影響信奉印度教區(qū)域的社會身份認知和組織形式[15]。努瓦科特形式獨特、組織巧妙的聚落建筑布局，不僅是該地區(qū)傳統(tǒng)社會景觀構(gòu)成最重要的組成部分，也是宗教信仰影響下的社會結(jié)構(gòu)階序特征最直觀的表現(xiàn)。在政教一體的沙阿王朝，努瓦科特的聚落與王宮建筑群在規(guī)劃空間布局、建筑類型及其空間結(jié)構(gòu)等方面均反映了該地區(qū)的宗教種姓和社會結(jié)構(gòu)階序制度。

印度教種姓的確定與其職業(yè)關(guān)系密切。“對所有種姓階序皆具決定性的是職業(yè)與薪資的種類，這對通婚、同桌共食以及儀式上的位階都會產(chǎn)生極大的影響”[16]。這種職業(yè)對種姓階序的影響也鮮明地體現(xiàn)在努瓦科特地區(qū)的社區(qū)階序中，并對努瓦科特民居聚落的空間形態(tài)具有決定性作用。社會種姓階序高低以社區(qū)民居聚落隨海拔高度漸次跌落的規(guī)律和方式呈現(xiàn)，山地民居聚落的高程分布成為社區(qū)種姓階序的空間載體。努瓦科特神職人員是該社區(qū)階序最高的種姓，相應(yīng)的，他們住所空間海拔高度也可以比肩王宮、神廟（圖14）。

作為國王的代表，德瓦雷（the Dvāre，沙阿的祖先）的住所位于山頂七層王宮和塔萊珠女神廟之間，而他的兒子和叔叔則占據(jù)了周圍另3棟房子，還有5處房屋屬于巴吉拉卡里亞人（Bajrācāryas，柏拉維女神廟的牧師），社會等級中同樣具有較高地位的紐瓦爾人（Newars）的房屋也在附近。根據(jù)1985年的一項社會調(diào)查， 絕大多數(shù)人口是農(nóng)民的亞種姓東格爾人（Dongol）、屠夫以及非紐瓦爾人的裁縫，則定居在南部和西部海拔較低的區(qū)域。相比之下，音樂家、理發(fā)師和在儀式中手持器物的人員都很好地融入到了聚落的集群中[17]。

可見，聚落中山地民居的位置（三維空間位置）依據(jù)其房主的社會地位劃定（圖15），房主的社會地位由其種姓高低及與宗教儀式相關(guān)程度決定，其住所的位置也依此劃分。種姓越高或參與儀式的程度越高，住所距離王宮距離也近，海拔也越高；反之就會坐落于建筑群的邊緣，海拔通常也較低。因此，由民居位置所形成的聚落空間格局與房主自身緊密相關(guān)，同樣被賦予等級意義，反映了聚落的社會階層秩序。這一空間格局與社會階層秩序的聯(lián)系十分緊密，不僅相互映射，而且相互影響。一方面，由高低種姓、宗教儀式等級構(gòu)成的嚴密社會階層秩序在區(qū)域塑造的過程中對其空間格局產(chǎn)生了決定性影響；另一方面，虛體的社會階層秩序被空間格局中的建筑實體加以明確后，得到了鞏固和依托，得以更為長久地存續(xù)。

可以說，在社會階層秩序嚴明的聚落中，空間格局與社會階層秩序相互依存，具有共同價值觀念的社會行為實體在塑造整體區(qū)域的格局秩序過程中，實際上也在進行著深層的社會整合，使二者的關(guān)系愈發(fā)和諧，形成社會與空間上的有機整體。

四、政教合一的王宮建筑類型特征

處于馬拉王朝與沙阿王朝交替時期的努瓦科特、廓爾喀等杜巴廣場，是由宮殿、寺廟、民居等建筑群及其山體環(huán)境、公共空間等共同構(gòu)成的山地宗教中心和政治軍事中心，具有政教合一的典型特征。且到現(xiàn)在它們?nèi)匀皇菂^(qū)域日常生活的中心和重要宗教場所，具有獨特的生命力。

努瓦科特杜巴廣場由七層王宮、蘭加殿、營房以及若干印度教神廟融合山頂?shù)匦苇h(huán)境圍合成為一個具有內(nèi)向空間特征的宮殿廣場（圖16左）。從建筑形制上與廓爾喀中世紀宮殿建筑群也有著密切的歷史和建筑聯(lián)系。如廓爾喀的中世紀建筑群也是由中世紀宮殿、卡利卡神廟等古跡圍合成為相對封閉的宮殿廣場空間（圖16右）。

位于努瓦科特杜巴廣場宮殿群中心位置的七層王宮建筑是其核心行政、軍事建筑。初步推測七層王宮建筑現(xiàn)狀應(yīng)該是18世紀形成的。那時沙阿國王和他的軍隊統(tǒng)治喜馬拉雅山脈的丘陵地帶。七層王宮為磚木結(jié)構(gòu)建筑，平面呈長方形，南北長16.5米，東西寬13米，共9層（含屋頂夾層），占地面積215平方米，建筑面積約1500平方米，是具有典型政教合一特征的馬拉時期王宮建筑。

出于軍事防御需求，七層王宮的外墻和內(nèi)墻都異常厚重，外墻窗洞、門洞面積都盡量小。七層王宮東立面的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了建筑不同的發(fā)展階段（圖17）。建筑首層平面（15.06×11.68米）長邊上有3扇窗（門）開口，短邊有2扇窗開口。墻體是紐瓦爾傳統(tǒng)建筑的框架混合“包砌”結(jié)構(gòu)，第一層3扇窗子可以追溯到18世紀中葉，可能與上文銘文中所提到的原始結(jié)構(gòu)一致。第二層突出的窗子都裝有百葉窗，可以追溯到18世紀末。突出的大窗由主要窗柱承托階梯式疊澀的窗梁，而副柱則用來承托不同形狀的拱窗。第四層外立面為一圈完整的大窗外廊，東西立面上有11扇大窗，南北立面有9扇大窗，這些大窗在1977年全部進行了修繕。建筑五層上的窗子及上部尖頂在1970年代也都進行了構(gòu)件簡化和局部替換[20]。

七層王宮與加德滿都九層神廟巴森塔普爾塔（Basantapur tower）一樣，也是以紐瓦爾式寺廟建筑為原型，構(gòu)思奢華恢宏。建筑立面一至三層與九層神廟形制類似（圖18），雖然具有馬拉時期建筑多層披檐的主要特征，但占據(jù)立面主導(dǎo)地位的是三層以上的深大回廊。其上部結(jié)構(gòu)較九層神廟相對簡單，但仍符合紐瓦爾建筑屋頂?shù)幕拘沃?。建筑與九層神廟一樣也擁有眾多雕刻精美的木制斜撐，但因建筑時期更早，斜撐雕刻不如九層神廟精致細膩（圖19）。

建筑室內(nèi)首層中間有一面隔墻，厚達1.98米的內(nèi)墻將一層室內(nèi)空間寬度壓縮到了2.91米。隨著內(nèi)墻逐層減薄，二層和三層的接待室空間寬度則達到了3.76米和4.02米。這個空間跨度在紐瓦爾宮殿式建筑中仍算較為寬敞。第五層空間跨度更大，因此在前次修繕中引入了并列的3排柱子，支撐著從第六層升起的建筑及屋架，橫向方向上的額外支撐由兩側(cè)的3根支柱保證。除此之外，在五層的上方額外安裝了4根角柱，角柱以三層天花板格柵頂部的門檻為基礎(chǔ)。這些推測應(yīng)為后期修繕為承托建筑較大跨度的屋頂而密集添加的柱子（目前為31根柱子）使得七層王宮的五層空間變得極為擁擠局促。

坐落在努瓦科特山頂北端的塔萊珠女神廟與七層王宮南北對峙，是達森（Dasain）祭祀節(jié)日的中心建筑。建成之時即與宗教活動產(chǎn)生了緊密聯(lián)系并且一直延續(xù)至今。在為期九天的節(jié)日里，人們在塔萊珠女神廟一層神室及卡利卡（Kalika）女神神龕邊的“Kotgher”中，利用特殊容器種植大麥。并在節(jié)日第九天在塔萊珠女神廟一層入口的門檻處利用九種不同的血進行祭祀，祈求整個領(lǐng)土得到神的庇護。此外節(jié)日過程中還會有一輛承載著吉祥寓意的鮮花與葉子的轎子，在第三層的圣殿中保存四天。

塔萊珠女神廟是努瓦科特寺廟建筑的獨特例證，兼具尼泊爾塔廟建筑通柱的構(gòu)造特征和王宮建筑的多層使用功能。該建筑為磚木結(jié)構(gòu)，平面呈長方形，南北長16.5米，東西寬14.5米，共5層，占地面積240平方米，建筑面積約1210平方米?！半m然現(xiàn)有建筑是20世紀重新建造的而且經(jīng)過了一系列的簡化設(shè)計，但它仍是努瓦科特杜巴廣場王宮的核心建筑”[21]。與七層王宮一樣，塔萊珠女神廟墻體極厚，一層隔墻厚1.68米，從二層至四層隔墻逐漸變薄至0.9米，這使高層有了更大的室內(nèi)空間（圖20）。建筑現(xiàn)狀中標準化的格子窗、第三層簡單的陽臺、第四層略微后退的窗戶以及頂部帶有山墻的傾斜屋面（圖21）都是歷史修繕中經(jīng)過簡化的結(jié)果。同時，塔萊珠女神廟的二層供奉神像的位置，以及設(shè)置長達8.9米從第三層直達屋脊的通柱（Hanumankila，即中心柱）的做法，與遍布喜馬拉雅地區(qū)的祭祀傳統(tǒng)密不可分。

兩棟建筑外側(cè)有深遠突出的大窗外廊空間，而非尼泊爾傳統(tǒng)的披檐疊澀屋頂，是17世紀尼泊爾外凸“大窗塔式”（bayed towering）建筑結(jié)構(gòu)，這反映了馬拉王朝時期的建筑特征。塔萊珠女神廟“雙大窗”（double bayed）結(jié)構(gòu)推測可能是沙阿國王在統(tǒng)治了努瓦科特地區(qū)后，將自己供奉的卡利卡（Kalika）神像與馬拉王朝供奉的馬利卡（Mallika）神像并置的結(jié)果。

五、結(jié)語

軍事防御需求和宗教文化傳統(tǒng)賦予了努瓦科特區(qū)域人民獨特而整體的自然觀。努瓦科特杜巴廣場王宮建筑群因利“攻守”而善用自然，因尊神祇而崇敬自然，在區(qū)域民族、政權(quán)與聚落的演進過程中保護了有限的自然山水資源，協(xié)調(diào)了社會發(fā)展、社區(qū)營建與自然資源利用的關(guān)系，形成了該地區(qū)良性的生態(tài)循環(huán)運轉(zhuǎn)。基于這一自然山水觀，在印度教、佛教相融合的神祇信仰、持久隆重的宗教活動以及根深蒂固的宗教種姓階序的共同塑造下，努瓦科特山地杜巴廣場及其民居聚落形成了與社會階層秩序息息相關(guān)的海拔層級聚落空間格局和政教合一的建筑功能形態(tài)。

努瓦科特杜巴廣場布局與建筑特征作為文化實踐的產(chǎn)物，是自然環(huán)境下人類活動及精神信念的有形證據(jù)。深化該區(qū)域聚落、建筑特征與軍事、宗教、文化背景需求的關(guān)聯(lián)性研究，能夠更為準確地揭示杜巴廣場王宮建筑群物質(zhì)空間布局的社會發(fā)展內(nèi)涵，更好地掌握這一聚落的歷史成因和發(fā)展規(guī)律。以這一研究為基礎(chǔ)的努瓦科特杜巴廣場王宮建筑修復(fù)，能夠充分尊重當?shù)刈诮?、社會文化傳統(tǒng)，不斷發(fā)展因地制宜的修復(fù)理念與應(yīng)用措施，采用適當象征化的展示利用方式傳遞社會整體深層目的，充分滿足該區(qū)域人民對這一神圣聚落的功能需求及其寄托的深厚民族情感。