“龍尾之要”——北京宏恩觀歷史文化考辨

顧軍　柏雨婷

［摘 要］宏恩觀為北京內(nèi)城城北一處清代道觀。地址在今鐘樓以北的安定門街道豆腐池胡同和張旺胡同之間。因其位置正在鐘樓以北，是北京明清中軸線北沿線第一座壓線建筑，給南起永定門的北京中軸線畫上了一個(gè)完美的句號(hào)，故素被稱為“龍尾之要”?？紦?jù)其歷史沿革，其址元代為千佛寺，明代為吉祥寺，清代改為清凈寺，直至清末光緒十三年至十九年（1887—1893年），始改擴(kuò)建為宏恩觀。擴(kuò)建后的宏恩觀，其獨(dú)特的神像體系是清末道教龍門派借宮廷勢(shì)力崛起的典型例證。作為中軸線北部的重要建筑，宏恩觀現(xiàn)今中路主體建筑基本保存完整，具有重要的歷史和文化價(jià)值，經(jīng)過(guò)騰退和整修后，將作為公共文化設(shè)施向民眾開放。

［關(guān)鍵詞］宏恩觀；吉祥寺；千佛寺；中軸線；北京；清凈寺

［中圖分類號(hào)］中圖分類號(hào)K928.75［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］文獻(xiàn)標(biāo)志碼 A［文章編號(hào)］1672-4917（2023）02-0039-09

宏恩觀位于今鐘樓以北的安定門街道，北部為張旺胡同2號(hào)、4號(hào)，南部為豆腐池胡同21號(hào)、23號(hào)，其地理位置在今鐘樓正北約200米處。宏恩觀西路的建筑正對(duì)鐘樓，在中軸線的延長(zhǎng)線上，因此一直被稱為“龍尾之要”。由于宏恩觀地理位置特殊，對(duì)其歷史沿革、建制沿革、道觀文化的梳理和考據(jù)就顯得格外重要。

一、一脈相承：從元代千佛寺到清代清凈寺

因年代久遠(yuǎn)、文獻(xiàn)散佚，眾說(shuō)紛紜，至今無(wú)人對(duì)宏恩觀的歷史沿革做詳細(xì)考據(jù)，本文試圖對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，厘清其發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

學(xué)界考據(jù)目前主要依據(jù)宏恩觀里3塊石碑的碑文記載。三塊石碑皆為清光緒十九年（1893年）九月九日立，依次為曾做過(guò)工部尚書的潘祖蔭撰文的《宏恩觀碑》，碑額萬(wàn)古長(zhǎng)春；光緒年間道士，同時(shí)也是清宮大太監(jiān)的劉誠(chéng)印撰文的《宏恩觀碑記》，碑額萬(wàn)古流芳；白云觀住持高明峒撰文的《宏恩觀碑》，碑額萬(wàn)古長(zhǎng)春（此碑無(wú)重要內(nèi)容，因此不予討論）。然而潘氏的碑文和劉氏的碑文不僅簡(jiǎn)略，且有違和之處。

據(jù)潘祖蔭所撰碑文記載，宏恩觀經(jīng)歷了千佛寺、吉祥寺、清凈寺、宏恩觀四個(gè)時(shí)期。潘祖蔭撰文的《宏恩觀碑》，為清同治十三年（1874年）甲戌科狀元陸潤(rùn)庠書丹，立于觀內(nèi)正殿帝君殿東側(cè)，中國(guó)文物研究所藏有1931年打拓的《宏恩觀碑》碑文拓片，其上明確記述：“京師地安門外宏恩觀者，固元之千佛寺也。在昔元貞之日肇建嘉名?！?sup>［1^］73-74至清代，“誦端明句，不襲吉祥牡丹之名；稽法苑編，乃更清凈招提之目”^［1］73-74。也就是說(shuō)將吉祥寺改名為清凈寺。據(jù)碑文所述，宏恩觀即元代的千佛寺，始建于元代元貞年間，至于始建于元貞哪年？何時(shí)更名為吉祥寺？何時(shí)更名為清凈寺？并無(wú)明確說(shuō)明。

而劉誠(chéng)印《宏恩觀碑記》則更為簡(jiǎn)略：“今宏恩觀者，創(chuàng)建于元，為千佛寺，迄于有明，易名清凈寺?！?sup>［1^］75連吉祥寺的環(huán)節(jié)都略去了。因此，僅據(jù)此兩塊碑文，無(wú)法將宏恩觀的歷史展示完整。筆者考據(jù)文獻(xiàn)，嘗試梳理如下。

（一）元代千佛寺考

潘氏《宏恩觀碑》載，“京師地安門外宏恩觀者，固元之千佛寺也。在昔元貞之日肇建嘉名”^［1］73-74。但元代文獻(xiàn)中關(guān)于地安門外千佛寺的記載無(wú)考，僅在立于元延祐二年（1315年）的《一百大寺看經(jīng)記碑》中提到大都路有千佛寺。該碑文作者亦黑迷失是元朝著名航海家?！对贰ひ嗪诿允鳌酚涊d，亦黑迷失曾任江浙占城行省參政等職，曾于至元九年（1273年）到至元三十年間五次出海，先后出使八羅孛國(guó)等。至元三十年，亦黑迷失被元世祖提為平章事，并付海事，征戰(zhàn)爪哇，結(jié)果征戰(zhàn)失敗，遂告老還鄉(xiāng)。據(jù)《一百大寺看經(jīng)記碑》記載，其告老之后，“為報(bào)圣恩，特發(fā)誠(chéng)心，謹(jǐn)施凈財(cái)，廣宣梵典”^［2］59。亦黑迷失于全國(guó)各地寺廟捐贈(zèng)香油，于延祐三年（1316年）到達(dá)了元大都，共到訪大都路寺廟32所。碑文載：“十一月、大都路：大報(bào)恩寺、千佛寺、崇福寺、延洪寺、大都姚法師寺、毛法師寺、河西毛法師寺、雙加失里院使寺”^［2］595。從文中可以看見，亦黑迷失在11月造訪了大都路的八所寺廟，其中千佛寺赫然在列，并與大報(bào)恩寺、崇福寺、延洪寺等元代大寺齊名，由此可見，在元代千佛寺已經(jīng)具有了一定的規(guī)模。但此碑文只能說(shuō)明元大都確有千佛寺，該千佛寺的具體位置卻無(wú)法確定。

在明代的文獻(xiàn)中則明確地說(shuō)明了金臺(tái)坊（即今天鐘鼓樓地區(qū)）有千佛寺，且為元代舊剎。張爵著《京師五城坊巷胡同集》記載：“（元）金臺(tái)坊，九鋪。有萬(wàn)寧寺、法通寺、凈土寺、千佛寺”^［3］6225?！度障屡f聞考》對(duì)張爵此說(shuō)做了進(jìn)一步考據(jù)和說(shuō)明：“千佛寺即吉祥寺，有紀(jì)事碑一，嘉靖丙申順天府學(xué)生馬經(jīng)撰，略云吉祥寺即元之千佛寺也，在都城坎地金臺(tái)坊，舊有石刻云元貞丙申建，至宣德癸丑，凡百三十有八年，因故址而新之，遂為精藍(lán)焉。正統(tǒng)戊午，敕賜為吉祥寺，而俗猶以千佛寺稱之。萬(wàn)歷九年（1581年），另建千佛寺于德勝門北八步口，遂稱小千佛寺以別之”^［4］632。這段文獻(xiàn)不僅明確地說(shuō)明了元代千佛寺的地址，而且說(shuō)明了其始建年代為元貞丙申年，即元貞二年（1296年），至宣德癸丑（宣德八年1433年），已歷經(jīng)138年，后修繕，古剎重新。正統(tǒng)戊午年（正統(tǒng)三年1438年）敕賜為吉祥寺，而民間仍然習(xí)慣稱之為千佛寺或小千佛寺。作者的依據(jù)是當(dāng)時(shí)尚存的明代嘉靖年間的紀(jì)事碑文，可信度較高。此后，清代較晚的《京師坊巷志稿》《光緒順天府志》《宸垣識(shí)略》等文獻(xiàn)，以及潘祖蔭的《宏恩觀碑》，基本上沿用了《日下舊聞考》的說(shuō)法，而劉誠(chéng)印《宏恩觀碑記》文中缺少了吉祥寺的階段，“今宏恩觀者，創(chuàng)建于元，為千佛寺，迄于有明，易名清凈寺”^［1］75。認(rèn)為明代就改成了清凈寺，應(yīng)有錯(cuò)漏。

（二）明代吉祥寺考

關(guān)于位于金臺(tái)坊的吉祥寺（即元代的千佛寺），文獻(xiàn)中最早有記載的是明代萬(wàn)歷年間修的《順天府志》：“法通寺、吉祥寺、凈（土）寺，俱金臺(tái)坊”^［5］295。至少在萬(wàn)歷年間，千佛寺已經(jīng)改成吉祥寺了。而上述《日下舊聞考》據(jù)當(dāng)時(shí)寺中的紀(jì)事碑稱：“千佛寺即吉祥寺……正統(tǒng)戊午，敕賜為吉祥寺，而俗猶以千佛寺稱之”^［4］632。即明正統(tǒng)三年（1438年），千佛寺在重修后，敕賜為吉祥寺，成為敕建的廟宇。

關(guān)于吉祥寺應(yīng)予特別說(shuō)明的問(wèn)題是，明代北京城西南角還有一個(gè)吉祥寺，因文獻(xiàn)記載簡(jiǎn)略，后人常有混淆。明代最早的官修地理志《寰宇通志》載：“吉祥寺，在城內(nèi)西，泰定間建”^［6］81。后《明一統(tǒng)志》摘抄其文內(nèi)容時(shí)，想當(dāng)然地改成了：“吉祥寺，在府西側(cè)，元泰定間建”^［7］22。文中的“府”應(yīng)指明代順天府治所，位于今東城區(qū)東公街45號(hào)，在宏恩觀東不遠(yuǎn)處。一個(gè)“城西”，一個(gè)“府西”，一字之差，可見《明一統(tǒng)志》的作者已經(jīng)將二者混淆了，因此出現(xiàn)了將金臺(tái)坊的吉祥寺始建時(shí)間也定于元泰定年間的錯(cuò)誤說(shuō)法。如《宸垣識(shí)略》等文獻(xiàn)和一些當(dāng)代學(xué)者的文中都曾誤用此說(shuō)。

關(guān)于城西的吉祥寺，清順治年間成書的《春明夢(mèng)余錄》中有詳細(xì)說(shuō)明：“唐吉祥寺，在城西南隅，萬(wàn)歷丙午重修，改名石鐙庵，蓋修時(shí)于地掘得石鐙，上刻唐人所書心經(jīng)，萬(wàn)歷中翰林黃輝、陶望齡集縉紳于此放生，后林增志踵行之尤盛”^［8］881?！度障屡f聞考》作者在引用《寰宇通志》和《春明夢(mèng)余錄》的文字后，更是親赴城西吉祥寺舊址進(jìn)行實(shí)地調(diào)研：“石鐙庵在今豬尾胡同，燕都游覽志已云化為灰燼，則今之石鐙庵乃后人重建其舊矣。今寺中有石香爐，一云即舊傳石鐙，然爐上并無(wú)鐫刻心經(jīng)，其非舊物，可知蓋后人因鐙無(wú)存，遂指爐上以附會(huì)耳，黃汝亨書額亦無(wú)，惟有碑一，漫滅不可讀，碑陰尚存吉祥寺三字，則斯地為庵之舊址無(wú)疑也 ”^［4］557。

根據(jù)以上文獻(xiàn)考證，《寰宇通志》中所寫元泰定年間建的“吉祥寺”非金臺(tái)坊吉祥寺，而是位于城西南角的石鐙庵的舊稱。因此，城西之地修改為府西之地，當(dāng)是修《明一統(tǒng)志》的作者自以為是的誤改，因?yàn)樽髡咧恢莱潜庇袀€(gè)吉祥寺，也誤導(dǎo)了后來(lái)《宸垣識(shí)略》等書的作者，將金臺(tái)坊吉祥寺的前身千佛寺始建時(shí)間錯(cuò)定為元泰定年間^［9］78。

（三）清代清凈寺考

關(guān)于吉祥寺改名為清凈寺，潘氏《宏恩觀碑》中說(shuō)得比較隱晦其具體內(nèi)容為：“乃于乾隆丁丑、嘉慶乙丑，一再重修，俱值青牛之紀(jì)，大千普照，非特春虹之彩。誦端明句，不襲吉祥牡丹之名；稽法苑編，乃更清凈招提之目?！保鴦⒄\(chéng)印《宏恩觀碑記》中則說(shuō)明代已經(jīng)改為清凈寺了①，忽略了吉祥寺的環(huán)節(jié)，應(yīng)有錯(cuò)漏。今人也有未認(rèn)真考據(jù)而沿用此碑錯(cuò)誤觀點(diǎn)的，如《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》等②。奇怪的是清代相關(guān)地方文獻(xiàn)中，包括《日下舊聞考》中都沒(méi)有清凈寺的相關(guān)記載。

但是，吉祥寺在清代更名為清凈寺應(yīng)為客觀存在，除宏恩觀的碑文記載外，在清《乾隆京城全圖》圖中，今宏恩觀的位置明確標(biāo)識(shí)為清凈寺，具體詳見圖1所示。

在清《雍正廟冊(cè)》中也記載了清凈寺的相關(guān)情況：該寺位于鐘樓之后，是大僧廟，有殿宇十一間、禪房十四間，住持為智正；《乾隆廟冊(cè)》登記時(shí)，其仍為大僧廟，住持為行岱^［10］551。

綜上所考，光緒十九年宏恩觀改擴(kuò)建并更名，之前的時(shí)間線基本理清，即其始建于元代元貞二年，初為千佛寺，明正統(tǒng)三年改為吉祥寺，清乾隆年間改為清凈寺，直到光緒十九年更名為宏恩觀。

二、由佛轉(zhuǎn)道：清末道教龍門派的崛起與宏恩觀的改擴(kuò)建

（一）清末道教龍門派的崛起

晚清之際，以全真龍門派祖庭白云觀為首的道教龍門派借朝廷勢(shì)力快速興起，在宗教、政治與社會(huì)生活中均產(chǎn)生很大影響。其起因與慈禧太后崇信道教有關(guān)。據(jù)白云觀所藏《太上律脈源流龍門正宗傳戒譜系》記載，慈禧太后生母死后停靈于白云觀，時(shí)任白云觀方丈的道士張宗璿④為其盡心念誦百日血盆經(jīng)，受到慈禧太后賞識(shí)⑤。慈禧非常寵信的大太監(jiān)內(nèi)務(wù)府副總管劉誠(chéng)?、拊谕纹吣臧輳堊诃v為師，加入道教龍門派，號(hào)素云道人。同治十年白云觀二十代方丈高明峒與劉誠(chéng)印在張宗璿名下同時(shí)受戒^［1］129，二人交好，高明峒通過(guò)劉誠(chéng)印獲得接近慈禧太后以及晚清權(quán)貴的機(jī)會(huì)，一時(shí)“聲勢(shì)煊赫，炙手可熱，與朝貴通聲氣，督撫入京，且敬禮之，莫敢與抗”^［11］19。劉誠(chéng)印借助高明峒在白云觀的勢(shì)力，仿照同治年間房山城隍廟道士在白云觀同議創(chuàng)立馬祖（馬丹陽(yáng)，王重陽(yáng)弟子）岔派分支“遇山清微派”的先例，在白云觀創(chuàng)立了以清宮太監(jiān)為主體的“全真龍門岔派霍山派”^{［12］28-29}。尊其師張宗璿為第一代掌門，自己為第二代掌門，此后宮中內(nèi)監(jiān)紛紛跟隨其“出佛入道”^［13］227。

在“霍山派”創(chuàng)立后，高明峒與劉成印二人以白云觀為基地，又在北京各處創(chuàng)立大小道觀二十余處，其中較大的便有處于“龍尾之要”的宏恩觀。

（二）宏恩觀的改擴(kuò)建

劉成印改擴(kuò)建宏恩觀，使其整體布局上發(fā)生了很大變化：除中路三座殿宇外，今宏恩觀東、西側(cè)配房以及東跨院都是晚清時(shí)期廟產(chǎn)重新整合后的建筑。從乾隆京城全圖看來(lái)，該地曾有三座并列的寺廟，從西向東依次為天仙庵、清凈寺、地藏庵，如圖1所示。

其中西側(cè)的天仙庵在《雍正廟冊(cè)》中被定性為尼僧廟，始建年代不詳，有殿宇四間、禪房四間，住持寂里。乾隆時(shí)該庵的住持為通明。光緒十三年該庵被并入宏恩觀。而其東側(cè)的地藏庵始建年代也不詳，《雍正廟冊(cè)》中同樣登記為尼僧廟，有殿宇三間、禪房六間，住持為普保。從字輩譜上看，普保是寂里的徒孫輩，因此兩寺應(yīng)該是屬于同宗，到乾隆時(shí)該庵住持為通玉。與天仙庵一樣，該庵光緒十三年亦并入宏恩觀^{［10］550、566}。

關(guān)于光緒十三年重修宏恩觀的起因，劉誠(chéng)印在他所撰寫的《宏恩觀碑記》碑文中有詳細(xì)記述：同治十二年，該寺的住持僧人振齡因?yàn)殄X財(cái)缺乏，無(wú)力修整寺廟，遂將該寺轉(zhuǎn)給了同觀的僧人聞慶，聞慶欲將寺廟賣給洋人，時(shí)任內(nèi)務(wù)府郎中厚安慨然曰：“斯地當(dāng)龍尾之要，為諸天佛菩薩所降光照靈者，安得毀于外人哉！”^［1］75于是和僧人聞慶約定，將該寺轉(zhuǎn)與厚安接修，仍然讓聞慶為住持，以履行監(jiān)守清凈寺之責(zé)。光緒十三年，聞慶又將該寺轉(zhuǎn)手給了劉成富、梅順安二人，但僅僅只交予二人一張白紙字據(jù)，該觀地契仍然在厚安手中。光緒十三年秋，劉誠(chéng)印到清凈寺，見到該寺雖然“廟貌傾頹”，但建筑宏偉，山門屹立，“美材尚存”，決定斥巨資修繕，又因?yàn)槠渑c厚安相交甚篤，厚安將地契贈(zèng)予了劉誠(chéng)印。

修繕工程結(jié)束后，劉誠(chéng)印將“清凈寺”更名為“宏恩觀”，自任“宏恩堂第一代開山”掌門。然而他又不愿完全刪去原有的“清凈”二字，于是現(xiàn)今寺廟山門的券門石額上的題刻為“重修清凈宏恩觀 光緒十三年九月初三日立”。修繕后的宏恩觀，將西鄰的天仙庵和東鄰的地藏庵都擴(kuò)了進(jìn)來(lái)，形成了東、中、西三路的宏大建筑格局。

（三）宏恩觀的道教文化

宏恩觀的道教文化集中反映在各殿的神像供奉上，具有鮮明的道教全真龍門派的特色，同時(shí)也留下了其岔派—霍山派的印跡。

劉誠(chéng)印《宏恩觀碑記》中記載了各殿供奉的神祇。宏恩觀正殿稱“帝君殿”，奉祀嗣的是關(guān)圣帝君、文昌帝君、孚佑帝君，即關(guān)羽、文昌神、呂洞賓。關(guān)帝和文昌神可謂一文一武兩位帝君，而呂洞賓則為道教全真派最著名的人物，是王重陽(yáng)的老師，道教全真派的北五祖之一，被道家尊為孚佑帝君，而王重陽(yáng)弟子丘處機(jī)開創(chuàng)的龍門派為全真一脈下最大的道派。

西跨院為祠堂，有北房五間，供奉三位真人。其中正面供奉“霍山起派第一代律師上家下璿耕云張大真人”，即龍門支派霍山派第一代掌門張宗璿。其供奉木牌上所寫“上家下璿”應(yīng)為“上宗下璿”之誤。其左側(cè)供奉的是“紫竹堂上開山第一代律師上仁下峒云溪高大真人”，即白云觀第二十代方丈高仁峒（道號(hào)高明峒）。而右側(cè)則為“素云劉真人”相，即劉誠(chéng)印像。其部分供奉狀況如圖2、圖3所示。

綜上可見，重修后宏恩觀的信仰體系帶有鮮明的時(shí)代特征。首先，宏恩觀祠堂供奉的霍山派宗師張宗璿、劉誠(chéng)印及白云觀主持高明峒，是清末眾多太監(jiān)“出佛入道”、依托白云觀建立龍門岔派霍山派的實(shí)證，反映了清末道教龍門派依托宮廷勢(shì)力崛起并顯赫一時(shí)的歷史背景。其次，龍門派興起的同時(shí)，劉誠(chéng)印等人也成了皇城中煊赫一時(shí)的內(nèi)監(jiān)，因此有了宏恩觀的改建與擴(kuò)建。最后，宏恩觀中路帝君殿以文昌帝君、關(guān)圣帝君、孚佑帝君并列享祀，這種獨(dú)具一格的排列方式，既體現(xiàn)了清朝關(guān)羽信仰的崇高地位，也表明了該觀全真龍門一脈的身份。

三、廟產(chǎn)興學(xué)：民國(guó)以來(lái)宏恩觀功能與格局的變遷

（一）宏恩觀開辦廣益小學(xué)

在1930年、1948年等北京民國(guó)時(shí)期地圖上，宏恩觀的位置上標(biāo)注的是廣益小學(xué)，《北平廟宇調(diào)查資料匯編（內(nèi)五區(qū)）》中也提到宏恩觀“東大門內(nèi)壁木牌寫有‘廣益學(xué)校”字樣^［14］548。具體如圖4所示。說(shuō)明在民國(guó)年間，宏恩觀曾辦廣益小學(xué)。我國(guó)近代廟產(chǎn)興學(xué)的思潮最早起源于戊戌變法時(shí)期。戊戌變法以富國(guó)強(qiáng)兵為核心思想，而康有為認(rèn)為富國(guó)很重要的前提就是改革教育。光緒二十四年五月十五日，康有為向光緒帝上書《請(qǐng)飭各省改書院淫祠為學(xué)堂折》一折，其中寫道：“奏為請(qǐng)改直省書院為中學(xué)堂，鄉(xiāng)邑浮祠為小學(xué)堂，令小民六歲皆入學(xué)，以廣教育，以成人才，恭折仰祈圣鑒事”^［15］52。同年張之洞上書《勸學(xué)篇》，其中寫道：“可以佛道寺觀改為之，今天下寺觀何止數(shù)萬(wàn)，都會(huì)百余區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十余，皆有田產(chǎn)，其物業(yè)皆由布施而來(lái)。若改作學(xué)堂，則屋宇、田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也……大率每一縣之寺觀取十之七以改學(xué)堂，留十之三以處僧道，其改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用其七，僧道仍食其三。計(jì)其田產(chǎn)所值，奏明朝廷旌獎(jiǎng)，僧道不愿獎(jiǎng)?wù)撸篇?jiǎng)其親族以官職。如此則萬(wàn)學(xué)可一朝而起也”^{［16］40-41}。由此，“廟產(chǎn)興學(xué)”的運(yùn)動(dòng)開始在全國(guó)范圍內(nèi)開展。從《京師改良私塾一覽表》中可以看出，截至光緒三十四年，北京內(nèi)外城寺廟辦學(xué)可以明確寺廟地址的便有三十余處①，如光緒三十二年白云觀方丈高明峒等以道觀開辦初等學(xué)堂等②。白云觀辦的廣益學(xué)校便是在這樣的背景中產(chǎn)生的。

北京檔案館藏有名為《北平私立廣益小學(xué)關(guān)于變更校名、改組校董會(huì)申請(qǐng)備案、給北平特別市教育呈及教育局指令》的文件，其中明確標(biāo)出“北平地安門外娘娘廟胡同北平特別市私立廣益小學(xué)?！?sup>［17^］60的字樣，該學(xué)校校長(zhǎng)為陸樹勛，在檔案中得知，宏恩觀處“廟產(chǎn)興學(xué)”亦為“遵令出資”^［17］34，并寫明“鈞局布告第六號(hào)內(nèi)開所有各地方庵、觀、廟、寺、祠堂、會(huì)館等勒令其住持善值年之人節(jié)省演劇、宴會(huì)等無(wú)用之資，以歲入二分之一作為辦理教育經(jīng)費(fèi)，自行組織，自行籌劃，設(shè)立學(xué)校，由公家監(jiān)督指導(dǎo)，其學(xué)校名稱應(yīng)冠以出資寺廟等名稱”^［17］33。另外，廣益小學(xué)除了在宏恩觀辦學(xué)以外，還于光緒十八年六月十三日在宏恩觀的下院北京藍(lán)靛廠立馬關(guān)帝廟辦有分校^［17］132。后分校與宏恩觀發(fā)生財(cái)務(wù)糾紛，于光緒十九年改組為北平私立長(zhǎng)春學(xué)校^［17］63。1948年的北平地圖上仍有廣益小學(xué)存在的標(biāo)注。

根據(jù)北京市檔案館所藏《內(nèi)五區(qū)宏恩觀住持道石善呈送寺廟登記表及社會(huì)局的批示》卷宗內(nèi)容，宏恩觀陸續(xù)經(jīng)歷了崔住江、梅順安、李壽臣等住持。1936年，該寺廟被定性為太監(jiān)道士廟，其時(shí)任住持為石善寶，該觀在當(dāng)時(shí)共擁有八十三間房，并有附屬房屋五十二間。除此之外，這份記錄上還寫明了1936年宏恩觀所有的財(cái)產(chǎn)與觀內(nèi)古樹名錄^{［18］21-28}。

（二）民國(guó)時(shí)期的宏恩觀

對(duì)于民國(guó)時(shí)期的宏恩觀考據(jù)主要依據(jù)1931年的普查資料，同時(shí)對(duì)比1951年文物普查記錄。

關(guān)于宏恩觀劉誠(chéng)印改建后的格局，宏恩觀帝君殿西側(cè)墻壁上所繪宏恩觀廟宇圖展示得很清楚。該壁畫在《北平廟宇調(diào)查資料匯編（內(nèi)五區(qū)）》（以下簡(jiǎn)稱《匯編》）中有珍貴的照片留存（見圖5），同時(shí)《匯編》里也有調(diào)查時(shí)繪制的平面圖。兩者相較，前者宏恩觀的東路南院為一片空地，而圖7，即1931年的平面圖上卻已經(jīng)有了學(xué)房的相關(guān)標(biāo)注。該資料再次證明了民國(guó)時(shí)期其東跨院南院建筑實(shí)為增建的廣益學(xué)校校舍，筆者在實(shí)地考察中也發(fā)現(xiàn)該院落建筑簡(jiǎn)陋，均為仰瓦頂，建筑格局和規(guī)格皆與宏恩觀原有建筑不符。

根據(jù)《匯編》資料記載，同時(shí)參考1951年北京市文物調(diào)查委員會(huì)的普查資料，民國(guó)時(shí)期宏恩觀中路主體建筑如下：整座建筑坐北朝南，山門外有高約二尺，長(zhǎng)約五丈的刻花照壁，山門前有一個(gè)大鐵鼎，連石座高一丈，上有“大清光緒丙寅重修”的篆書，左右各有鐵獅子一尊，鐵座上刻“大清光緒十九年四月初一日，素云道人造”。中路建筑有：山門即天王殿，面闊五間，一門兩窗，皆為拱券形。進(jìn)入山門一進(jìn)院內(nèi)有東西配房各二間；二門名“宏恩門”，看面墻上磚刻“萬(wàn)古長(zhǎng)春，護(hù)國(guó)佑民”。東、西看面墻中間各開一個(gè)小門，其東側(cè)門磚額“水清”，西側(cè)門磚額“土厚”。二進(jìn)院內(nèi)有正殿帝君殿，面闊五間，單檐歇山頂，帶脊獸，施重昂五踩平身科斗栱六攢，環(huán)有圍廊，東西山墻分別嵌有彩色琉璃大字，東邊為“萬(wàn)古長(zhǎng)春”、西邊為“元運(yùn)贊燮”，后山墻也有“萬(wàn)古長(zhǎng)春”的琉璃大字。其后三進(jìn)院為大雄寶殿五間，屋頂為硬山調(diào)大脊，帶脊獸，東西朵殿各三間。二進(jìn)院和三進(jìn)院連成一體，東、西配殿前后各三間，中間有廡房相連^［14］。

東路有南北兩個(gè)跨院：東跨院北院有正殿三間帶東西耳房各一間，東西配房各五間，南倒座房五間。東跨院南院皆為學(xué)校用房，有北房四間，東房五間，南房五間中開大車門一間。

西路只有北殿三間，即為供奉劉誠(chéng)印等霍山派三位真人的祠堂。

1951年與1931年的宏恩觀平面圖最大的區(qū)別是東部又加建了18間坐東朝西的排房，形成了一個(gè)狹長(zhǎng)的夾道，因此該建筑應(yīng)建于1931年后。

四、總結(jié)

宏恩觀地當(dāng)“龍尾之要”，是元大都城市規(guī)劃的

實(shí)物見證，也是中軸線的重要景觀組成部分，其沿革可上溯到元代千佛寺、明代吉祥寺、清代清凈寺，傳承有序。宏恩觀改佛寺為道觀的經(jīng)歷和觀中的神像信仰體系是清末由朝廷帶動(dòng)的道教龍門派異軍突起的一個(gè)真實(shí)案例；而宏恩觀在民國(guó)年間建廣益小學(xué)的歷史檔案則是清末民初“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)真實(shí)例證，宏恩觀功能的改變從一個(gè)獨(dú)特的視角反映了近代北京社會(huì)的變遷。新中國(guó)成立以后，宏恩觀先后被出租給市民和工廠。20世紀(jì)90年代末，鐘樓前的大市場(chǎng)被拆除，新市場(chǎng)挪到觀內(nèi)。21世紀(jì)初，宏恩觀一度被改建。2019年，宏恩觀開始進(jìn)行文物騰退工作。2021年8月，該觀被列為北京市第九批文物保護(hù)單位，從此作為鐘鼓樓之后中軸線延長(zhǎng)線上的第一座古建筑，開始進(jìn)入全新的保護(hù)階段。現(xiàn)宏恩觀西路原祠堂已拆除，中路和東路主要建筑遺存比較完整，建筑規(guī)格高，有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和文物價(jià)值。因此，加強(qiáng)宏恩觀的研究與保護(hù)利用對(duì)于北京中軸線申遺具有重要的意義。從北京文物管理部門得知，宏恩觀騰退整修后，將作為公共文化場(chǎng)所向民眾開放，這一古老的、始自元大都的中軸線上的宏偉建筑將煥發(fā)青春。

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“The Crucial of Dragons Tail”：

A Historical and Cultural Study of Beijing Hongen Guan

GU Jun，BAI Yuting

（College of Applied Arts and Sciences， Beijing Union University，Beijing 100191，China）

Abstract： Hongen Guan is a Taoist temple in the Qing Dynasty in the north of the inner city of Beijing， which is located between Tofuchi Hutong and Zhangwang Hutong， Andingmen Street， north of the present belfry. Due to its location， it is the first building on the north extension of the Central Axis of the Ming and Qing Dynasties in Beijing. Since it gives a perfect ending to the Central Axis of Beijing from Yongdingmen in the south， so it is called “The Crucial of Dragon Tail.” According to its historical evolution， it used to be the Temple of Thousand Buddhas in the Yuan Dynasty， the Temple of Luckiness in the Ming Dynasty， and the Temple of Peace and Quietness in the Qing Dynasty. After its expansion， with its unique system of statue of gods， Hongen Guan becomes a typical example of the rise of the Taoist Dragon Sect through the power of the court in the late Qing Dynasty. As an important building in the north of the Central Axis， its main architecture is basically preserved， and it has important historical and cultural values. After being vacated and renovated， it will be open as a cultural facility to the public.

Key words： Hongen Temple; Temple of Luckiness; Temple of Thousand Buddhas; the Central Axis; Beijing; Temple of Peace and Quietness

（責(zé)任編輯 孫俊青編輯）