以藝術(shù)哲學(xué)為內(nèi)核的小說修辭學(xué)

王迅

20世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)浪潮距今已有30多年，那種氛圍無疑值得懷念。那種追求變革的激情，那種文學(xué)自覺的意識，都是那個時代作家所共有的。隨著20世紀(jì)90年代歷史轉(zhuǎn)型期的到來，文學(xué)逐漸走向通俗化。重溫小說新潮以來的審美流變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，文壇整體回歸傳統(tǒng)的創(chuàng)作格局下，殘雪的創(chuàng)作卻是個異數(shù)。這種獨(dú)異性不只是流于一種姿態(tài)，也并非“先鋒”意義上“形式”舞蹈的延續(xù)，而在于作家的創(chuàng)作與生活的一體化，抑或說一種文學(xué)與哲學(xué)兼容、審美與思辨并存的實(shí)驗(yàn)寫作。殘雪長篇小說創(chuàng)作頗豐，且在國際影響力日增，尤其《最后的情人》《新世紀(jì)愛情故事》等，入圍英國布克獎、美國紐斯塔獎等短名單。而《激情世界》（人民文學(xué)出版社2022年11月出版）向我們昭示出殘雪小說的審美嬗變，這種變化不是細(xì)枝末節(jié)的，也不僅僅是形式上的，而是在小說觀念上的全方位突破，既體現(xiàn)了殘雪“新實(shí)驗(yàn)小說”的藝術(shù)本色，又包含了超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)的訴求。其實(shí)，中短篇小說也好，長篇小說也罷，殘雪文本所蘊(yùn)涵的哲學(xué)氣韻是一以貫之的。相比之下，這部新作的哲學(xué)品格更依賴于藝術(shù)與生活的互動機(jī)制。殘雪把自己30多年以來執(zhí)拗于文學(xué)探索的激情賦予她的人物，彰顯了以身體與精神互為本質(zhì)的藝術(shù)哲學(xué)為基本內(nèi)核的小說修辭學(xué)。

這部小說給我最深的印象是小說藝術(shù)上的“新變”?？梢哉f，這次寫作對一個實(shí)驗(yàn)作家來說意義非凡，殘雪小說風(fēng)格變化之大似乎是空前的。此前，殘雪的小說給讀者的印象是晦澀難懂的，那些碎片化、非理性的元素交織的敘事中，讓無數(shù)研究者望而生畏，但《激情世界》無論是人物關(guān)系還是情節(jié)故事，都很清晰甚至很通俗易懂，給人一新耳目之感。與殘雪前期創(chuàng)作相比，文本表層追求變革的實(shí)驗(yàn)色彩淡化了許多，很難看到技術(shù)主義的痕跡，但非理性的超驗(yàn)色彩的淡化，并不意味著殘雪試圖回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義敘事軌道。事實(shí)上，就這部新作而言，殘雪的寫作無異于又一次藝術(shù)探險(xiǎn)，延續(xù)了此前小說敘事的探索精神。文本依然內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)性。只不過形式探索并不那么張揚(yáng)，而轉(zhuǎn)入沉實(shí)通透的一途。殘雪更愿意借助中西哲學(xué)話語的融通與更新來展現(xiàn)人類未來生活的理想樣態(tài)。這種以藝術(shù)哲學(xué)為核心的小說修辭學(xué)，實(shí)現(xiàn)了對一般意義上的現(xiàn)代主義小說常規(guī)模式的“越軌”。尤其值得注意的是，殘雪對現(xiàn)代主義小說美學(xué)的“改造”基于其“精神”與“身體”互為本質(zhì)的敘事詩學(xué)。同時，小說人物對副文本《XXXX》的評論，作為這部小說敘事的主要策略，參與了男女主人公情感故事的建構(gòu)，并納入小說的敘述系統(tǒng)，構(gòu)成小說敘事的動力，在更深層次上豐富了現(xiàn)代主義小說美學(xué)。因此，在這部小說中，評論與寫作、文學(xué)與生活的一體化，是殘雪作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家對小說美學(xué)的貢獻(xiàn)。

以筆者的觀察，在這個文本中，殘雪的寫作實(shí)現(xiàn)了雙重的突破。一方面是對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的顛覆，突破了傳統(tǒng)小說純粹的世俗日常的描寫和講述，而把世俗生活與文學(xué)生活打通，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)生活化和生活藝術(shù)化的自如切換與融合。二是對西方重“精神”而輕“身體”的哲學(xué)觀念和思維的突破，在哲學(xué)與文學(xué)的互動中形成了“身體”與“精神”互為本質(zhì)的小說修辭學(xué)。

探討文學(xué)生活與世俗生活的關(guān)系是殘雪小說的重要主題。世俗生活在《激情世界》中體現(xiàn)為幾對男女的離合關(guān)系。主人公小桑與黑石、小麻與儀叔、寒馬與費(fèi)、李海與雀子，成雙成對，其中包含三角戀、老少戀等情感形態(tài)。應(yīng)該說，這種欲望符號是小說吸引讀者的重要元素，是小說“好看”“易懂”的重要原因。然，若僅憑這些，殘雪與二三流的通俗小說家并無二致。其實(shí)，小說文本的可讀性往往在于敘事策略的經(jīng)營。在這部新作中，殘雪意欲打破所謂的先鋒藝術(shù)的“常規(guī)”，這緣于她對現(xiàn)代主義藝術(shù)的重新審視。殘雪的“身體”敘事所體現(xiàn)的“物質(zhì)主義”美學(xué)，絕非20世紀(jì)90年代“女性寫作”的翻版，更不同于通常意義上的通俗文學(xué)，而是作為通向精神敘事的結(jié)構(gòu)元素而存在的。從敘述視點(diǎn)來看，殘雪所關(guān)注的是世俗日常中的“文學(xué)人”及其情感際遇，就這一點(diǎn)來看，與其新世紀(jì)以來的小說創(chuàng)作是一致的。殘雪小說中的人物幾乎都是藝術(shù)家，因?yàn)樵谒磥?，藝術(shù)家的生存是一種本質(zhì)意義上的生存。所以，這部小說依然延續(xù)了她對小說主人公的一貫態(tài)度。當(dāng)然，殘雪并沒有把她的主人公視為不食人間煙火的精英主義階層，而是毫不掩飾其精神倫理背后的物質(zhì)維度，把“精神”與“物質(zhì)”打通，取得一種哲學(xué)意義上“和解”。殘雪的策略是，通過主人公的文學(xué)閱讀、文學(xué)寫作與文學(xué)評論等審美活動，把“身體”敘事引向精神探尋的領(lǐng)域，形成兩者互相糾纏而又互相推進(jìn)的敘事結(jié)構(gòu)。這是殘雪“新實(shí)驗(yàn)小說”在敘事美學(xué)上的新探索，一種超越了“先鋒”形式意義上的探索。

主人公情感結(jié)構(gòu)的形成某種程度上決定于創(chuàng)作主體的敘事策略和敘事態(tài)度。關(guān)注殘雪的讀者都知道，她的小說敘事是以行為藝術(shù)的方式來展開的，因此富于創(chuàng)造，充滿變數(shù)。應(yīng)當(dāng)說，《激情世界》是殘雪創(chuàng)作歷程中值得關(guān)注的重要分水嶺。殘雪的寫作向來倚重于“靈魂之舞”，力圖在務(wù)虛的坐標(biāo)上揭示靈魂結(jié)構(gòu)之堂奧。而這部小說中，殘雪更傾注于欲望驅(qū)動機(jī)制的美學(xué)功能，使之成為與靈魂敘事相呼應(yīng)的重要一極?！吧眢w”走向前臺，作為物質(zhì)范疇被提到敘事的重要位置，成為與精神敘事相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)性元素。小說中的幾對戀人：儀叔與小麻，黑石與小桑，寒馬與費(fèi)，雀子與李海，他們結(jié)合的基礎(chǔ)都是文學(xué)，文學(xué)讓他們魂?duì)繅艨M。他們所追求的精神生活是在閱讀與寫作中實(shí)現(xiàn)的，他們在探索一種極致的生命形式，在本質(zhì)上與文學(xué)審美具有同構(gòu)性，而文學(xué)的神性又有賴于肉體的覺醒與升華。這種“身體”與“精神”互動的敘事結(jié)構(gòu)使殘雪的創(chuàng)作有了與《浮士德》《神曲》等世界一流文學(xué)進(jìn)行對話的可能。小麻與儀叔終成眷屬，暗示了“身體”與“精神”互為本質(zhì)并構(gòu)成藝術(shù)生存之兩極的經(jīng)典法則。從敘事機(jī)制來看，如果說小麻與儀叔的結(jié)合是“精神”肉體化的體現(xiàn)，那么，文學(xué)閱讀之所以成為主人公生活的重心，則出于把“身體”精神化的需要。小說敘事就是在“身體”精神化和“精神”肉體化的雙向互動中完成的?！熬瘛迸c“身體”在小說中彌合無間，兩者的“互動”是《激情世界》關(guān)于未來生活的文學(xué)想象的審美機(jī)制，構(gòu)成了殘雪藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)核。

殘雪小說美學(xué)中，精神升華機(jī)制是人物意識活動的重要特征。這種升華機(jī)制依賴于一種“鏡子語言”。這種意識活動中，人與人之間都彼此構(gòu)成對方的“鏡子”，借助潛在的“鏡中交流”實(shí)現(xiàn)自我意識的深化?！扮R子語言”在《激情世界》中依然是主人公認(rèn)知世界的重要載體。從審美效果來看，作為精神道具，“鏡子”在小說中的功能在于，讓人物的視力延伸到靈魂的最深處。以鴿子書吧的讀書活動為例，書中副文本的故事與閱讀者的日常相交織，展示了文學(xué)生活與世俗生活的深層關(guān)系。這種關(guān)系有如小桑閱讀《XXXX》的體驗(yàn)：“卻原來，她的這些朋友都在這本書里?！彼裕L篇小說《激情世界》與文本中的“文本”《XXXX》之間以及兩個“文本”中的人物之間，存在一種內(nèi)在的互文關(guān)系。他們從副文本呈現(xiàn)的故事中感受到一種亢奮的類似熱戀的氛圍，并從中看到了他們自己，意識到自我的存在。這是一種互文性質(zhì)的“鏡子”交流，一如黑石向小桑所道破的文學(xué)閱讀中的精神機(jī)制：閱讀本身就是對自我之謎的破譯。黑石對文學(xué)閱讀的理解，隱含著雙向的精神交流機(jī)制。意思是說，鴿子書吧的成員并非普通讀者，他們的閱讀不是常規(guī)意義上的“知識”的單向接受，而是一種創(chuàng)造性的閱讀，一種與自我互動的閱讀。因此，他們從這種閱讀中可以感受到自我結(jié)構(gòu)的變化，而這種變化亦都在“鏡子”中顯示出來。同時，現(xiàn)實(shí)中人物與人物之間亦存在通過鏡子語言“互看”的意識結(jié)構(gòu)。我們看到，小桑經(jīng)常陷入關(guān)于小麻、黑石的冥想之中，把他們當(dāng)作鏡子來觀察反省自我的內(nèi)心。一方面，他們直面難以窺破的“生活之網(wǎng)”，那似乎就是一張“魔網(wǎng)”，在“網(wǎng)”中接受精神的沖刷，淘洗世俗的浮躁之氣?；莩堑拿半U(xiǎn)之旅中，小桑與黑石們一樣，感受到《XXXX》中那種“看不見的網(wǎng)狀物”。另一方面，他們的生活又如此“迷人”。那種藝術(shù)之境里，他們就像中了魔似的，借助“鏡子”從蛛絲馬跡中探尋本質(zhì)，參透規(guī)律。而藝術(shù)本質(zhì)總是難以窺破，它隱藏在似是而非的詞語背后，誘惑著藝術(shù)工作者陶醉在對未知的無限探尋中。

殘雪小說是關(guān)于“自我”的藝術(shù)表達(dá)。人物之間情感形式的建構(gòu)依賴于創(chuàng)造性人格的生長與演繹。日本學(xué)者近藤直子曾指出，殘雪的小說人物都內(nèi)蘊(yùn)著的一種精神特質(zhì)，那就是“創(chuàng)造性的自我”。誠如近藤直子所言，殘雪致力于“創(chuàng)造性自我”的發(fā)現(xiàn)，而“創(chuàng)造性自我”本質(zhì)上是一種藝術(shù)人格。這部小說中殘雪把“創(chuàng)造性”提到了敘事的首要位置。這個“創(chuàng)造性自我”的價(jià)值主要體現(xiàn)審美活動中精神突進(jìn)，確切地說在讀書會成員所發(fā)表的關(guān)于副文本的評論言說中。無論是曉越還是黑石，從他們的言說中不難看出殘雪本人作為實(shí)驗(yàn)藝術(shù)家的影子。這個意義上，殘雪與她的人物之間，小說人物與人物之間，其實(shí)都存在一種精神追求和藝術(shù)探索的同構(gòu)性。我們看到，在閱讀、寫作、評論等審美活動中，主人公的創(chuàng)造性藝術(shù)人格發(fā)揮到極致。從藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)制來說，藝術(shù)創(chuàng)造是充滿激情的事業(yè)，一刻也不能陶醉于純美的氛圍中，而是在一種互為矛盾結(jié)構(gòu)中向前演進(jìn)的，也就是這部小說中所處所暗示的實(shí)踐哲學(xué)。換句話說，藝術(shù)生活意味著在實(shí)踐發(fā)展中實(shí)現(xiàn)精神突進(jìn)，在知行合一的機(jī)制下獲得升華。為此，藝術(shù)家必須讓靈魂處于不斷裂變的途中，演繹出一場又一場靈魂不斷升級的好戲。這就是殘雪小說人物的藝術(shù)人格所潛藏的精神邏輯。

從意識結(jié)構(gòu)來看，對主人公來講，閱讀小說是促使靈魂搏斗與分裂的重要途徑。儀叔作為一個精神符號，實(shí)際上是小桑靈魂深處的“自我”?！扒閿场毙÷閯t充當(dāng)了小桑的另一個“自我”。文學(xué)審美就在這種藝術(shù)人格的張力中不斷拓展“自我”的精神疆域。具體來分析，在“自我”分裂中，“舊我”是藝術(shù)家所竭力擺脫的對象，作為常態(tài)化勢力受到排斥，而“新我”則是藝術(shù)家終其一生不懈追求的人格層次，但由于“新我”是陌生的，一開始面相模糊，往往令人難以辨認(rèn)，成為藝術(shù)家預(yù)設(shè)的為之迷狂因而為之苦苦掙扎的理想化身。這就是《激情世界》中“自我”認(rèn)識中的升華機(jī)制，當(dāng)然，這種審美機(jī)制幾乎貫穿了殘雪所有小說，是其現(xiàn)代藝術(shù)觀念在小說中的重要體現(xiàn)，張揚(yáng)著藝術(shù)家的理想主義情懷。小說中的儀叔、小桑、小麻、黑石、費(fèi)、寒馬、李海、雀子等，本身既是美的化身，又是“自我”的分身。作為“同路人”，他們總是為同樣的意境而激動。這種意境有如副文本《XXXX》中的“創(chuàng)造”境界，游客所向往的那個叫“石林”的神秘之地，某種意義上等同于藝術(shù)家所預(yù)設(shè)的終極之境，他們在危機(jī)四伏的精神探險(xiǎn)中挑戰(zhàn)極限，同時在互為“鏡子”的世界里辨認(rèn)人性的圖案。這就是殘雪小說人物的心靈軌跡，是藝術(shù)生命的激情化展示。

一個有雄心的作家往往都是在自我反省中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)突破和觀念新變的。殘雪無疑就是這樣的作家。殘雪小說創(chuàng)作的“變”與“不變”值得我們思考。作為殘雪小說創(chuàng)作史上的標(biāo)志性作品，《激情世界》給我們的啟示是多方面的。

首先是關(guān)于愛情書寫上的突破?！都で槭澜纭钒炎鳛閷徝阑顒拥脑u論言說融入文學(xué)閱讀與文學(xué)寫作中，并與幾對戀人的世俗情感生活相對接，通過情與愛的變奏體現(xiàn)文學(xué)之“美”。這種藝術(shù)新變的意義，在于它突破了中國傳統(tǒng)小說中所固有的農(nóng)民式的性幻想描寫模式。遠(yuǎn)的不說，就以當(dāng)代愛情題材小說為例，性幻想成為眾多小說“趣味”的生長點(diǎn)，往往在冗長乏味的敘述中發(fā)揮著“調(diào)味品”的功能。細(xì)加分析，這種性幻想描寫幾乎都是單向度的，是一種基于肉體的幻象式書寫，因此流于膚淺而難以突入靈魂。殘雪對愛情的理解超越了關(guān)于“肉體”的單向度思考，而是將形而下的世俗日常與形而上的精神追求統(tǒng)一在性描寫中?！靶浴辈皇切≌f吸引讀者的欲望符號，而是寄寓著殘雪美學(xué)思想，充當(dāng)著體現(xiàn)文學(xué)之“美”的物質(zhì)維度。這是殘雪小說對傳統(tǒng)“性”描寫的徹底顛覆，在中國小說史上是難得一見的。當(dāng)然，這與她所選取的表現(xiàn)對象有關(guān)，如我們所知，“文學(xué)人”的情感體驗(yàn)是異常豐富的。因此，“文學(xué)人”的情感書寫成為這部小說的亮點(diǎn)。小說中的性描寫都基于女性肉體與精神的雙重體驗(yàn)，而兩者之間的“互動”是區(qū)別于當(dāng)代愛情題材小說的審美標(biāo)示。

其次是一種自我解讀的寫作模式的建構(gòu)。在這部小說中，殘雪通過系統(tǒng)構(gòu)建小說的人物體系，來展開關(guān)于未來生活的思考。如我們所知，這部小說的主人公是一群“文學(xué)人”，他們不僅生活在世俗中，擁有常人所擁有的欲望，而且通過文學(xué)生活把“物質(zhì)”與“精神”勾連起來，在文學(xué)閱讀、文學(xué)寫作與文學(xué)評論中建構(gòu)自己的小說美學(xué)。而他們所解讀的副文本也好，所從事的實(shí)驗(yàn)寫作也罷，都體現(xiàn)了殘雪多年來實(shí)驗(yàn)寫作的精神，是為殘雪文本的解讀提供了重要的參考數(shù)據(jù)。小說人物與創(chuàng)作主體的互為構(gòu)造，充分體現(xiàn)了殘雪實(shí)驗(yàn)寫作的自覺。殘雪是當(dāng)代文學(xué)中少有的理性思維特別突出的小說家。這種審美思維與殘雪多年來的哲學(xué)研究有關(guān)。在訪談中，她多次談到一部正在寫作中的哲學(xué)著作。書名就是“物質(zhì)的崛起”，不日交由北京大學(xué)出版社推出。對她來說，這無疑是一部雄心之作。她嘗試著推翻西方哲學(xué)中的某些固有觀念。由于本文旨在闡述殘雪創(chuàng)作的藝術(shù)“新變”，姑且打住。殘雪把自己在創(chuàng)造性審美活動中所體驗(yàn)到的實(shí)驗(yàn)精神賦予她的小說人物，讓人物從世俗中汲取能量，使這種精神發(fā)出生命之光。這個意義上，《激情世界》本身也是殘雪藝術(shù)生命的自傳。

最后是關(guān)于向往美、發(fā)展美和創(chuàng)造美的精神維度的建構(gòu)。筆者曾在拙文（《靈魂的詩篇——關(guān)于殘雪的兩個小說》，《大家》2013年第1期）中提到，殘雪的小說是“靈魂的詩篇”，它著力于人物靈魂結(jié)構(gòu)的分析，是在精神意義上通向“彼岸”的抒情詩。這部小說同樣如此，而且有意識地建構(gòu)了一種“未來美學(xué)”。殘雪常說她的小說是寫給未來的人閱讀的，是關(guān)于未來人類理性生活的文學(xué)想象。不難發(fā)現(xiàn)，殘雪的小說人物最突顯的氣質(zhì)就是追求美的強(qiáng)烈沖動，他們要掙脫慣性勢力的牽制，朝著那不可知的未來沖刺。當(dāng)然，這種沖刺是在世俗中汲取能量，在文學(xué)機(jī)制的作用下向前推進(jìn)的。小說中的人物過著“物質(zhì)”與“精神”互為本質(zhì)的雙重生活，并在世俗生活與文學(xué)生活的交織并進(jìn)中獲得日常與藝術(shù)的雙重人格。因此，他們的生活不只是實(shí)在的生存意義上的，更是藝術(shù)本體論意義上的。這種生活既世俗又優(yōu)雅，既肉艷又純美。這樣的生活只屬于藝術(shù)家，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)造的所有過程中。歸根到底，慣于這種生活的人緣于一種藝術(shù)人格，它的內(nèi)核是“創(chuàng)造性自我”。因此，我們不能把主人公的“欲望”看成純?nèi)怏w的沖動，而應(yīng)納入向往美、發(fā)展美和創(chuàng)造美的人格結(jié)構(gòu)和精神體系來考察。在這部小說中，由“身體”與“精神”的互動所體現(xiàn)的文學(xué)之“美”及其邏輯的闡釋與演繹，刷新了當(dāng)代中國小說中關(guān)于“身體”的闡釋路徑，是殘雪試圖打破西方哲學(xué)影響下當(dāng)代文學(xué)貶低“身體”高揚(yáng)“精神”的美學(xué)維度的最新嘗試，其在中國小說史上的意義不言而喻。

（作者單位：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系）