中華傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉化的實證研究

艾紅梅　王偉寧

摘要：中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉化既是教育自信的積極彰顯也是教育自覺的主動呈現(xiàn)。通過對4所建筑類高校傳統(tǒng)美德融入高校德育的情況調查，全面厘清高校德育在內容設定、課程設置、實施策略與評價體系等方面的現(xiàn)實狀況，探究傳統(tǒng)美德在高校德育中轉換與改造的困境，以及揚棄與整合的阻滯因素?；诙ㄐ耘c定量分析，指出傳統(tǒng)美德在高校德育的創(chuàng)造性轉化中主體與客體的結構性矛盾和形式與內容的系統(tǒng)性沖突，切實認清其根本原因與現(xiàn)實困境，批判道德異化的根本性危害和經濟至上論的價值偏離。進而，依據高校德育規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則，提出中華傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉化的路徑，力求從德育價值內核的熔鑄切入，探尋高校德育四重功能與三層目的的統(tǒng)一、過程與環(huán)節(jié)的連貫、實踐性與超越性的相適；從傳統(tǒng)美德自覺內化的引導著力，尋求教學內容、教學方式、教學者和受教者等全要素整合的課堂教學路徑；從教育技術的建構入手，打造科技加持、數(shù)據驅動的“智能+”德育載體；從評估傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉化的實效出發(fā)，堅持認知、動機、行為相統(tǒng)一的原則，追求以評促改、以改促教的轉化實效，構建全程考核、全員評教的教學評估模式。

關鍵詞：傳統(tǒng)美德；實證研究；德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2023）02-0192-08

育人為本，德育為先。黨的十八大以來，習近平總書記把“德”作為樹人、育人、識人、用人的首要標準。從“國無德不興，人無德不立”［1］的古訓今鑒，到“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務”［2］的育人宗旨，再到“古為今用、推陳出新”的方法論指引，以及“六個下功夫［3］、八個統(tǒng)一［4］”的課改創(chuàng)新最新指示，全面解答了高校德育的培養(yǎng)目標、育人原則和改革方向，明確提出了高校德育的時代綱領和行動指南。中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉化要遵照高校德育創(chuàng)新發(fā)展的新時代綱領，既要萃取傳統(tǒng)文化精華，充實高校德育理論，強化高校德育體系建設，也要通過批判性繼承，優(yōu)化高校德育過程，加強高校德育功能的教育自覺。

一、對象和方法

運用數(shù)據分析工具，依據經驗事實的觀察，從高校德育的主要范疇、基本要素、功能發(fā)揮及評價體系等方面著眼，全面審視傳統(tǒng)美德在高校德育中轉換與改造的現(xiàn)狀，著力探尋傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉化的實現(xiàn)路徑。

（一）對象

應用整群抽樣法，對吉林建筑大學、吉林建筑科技學院、河南城建學院、河北建筑工程學院4所建筑類地方高校的1 989名師生進行網絡問卷調查，其中，在讀本科生1 276人，在讀碩士研究生562人，思想政治理論課教師91人，專職學工人員60人。在線發(fā)送調查問卷1 989份，回收有效問卷1 932份，有效回收率達97.1%。

（二）網絡問卷和實地調查

此次調查研究采用專業(yè)在線調查和標準化訪問（師生座談、隨堂聽課）兩種形式，分為學生篇和教師篇兩大板塊，學生篇包括德育課程認知和德育教學狀況兩個主題，教師篇涵蓋德育課程設置、德育教學模式、德育過程評估、德育師資隊伍建設和德育教學改革展望等5個專題。

運用在線生成的中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉化情況普查問卷，采取封閉式問題與開放式問題兼有的復合式結構。封閉式問題給出備選答案若干，回答者客觀選擇。開放式問題只提問題，回答者自由填答。由于在線調查的邏輯校驗與配額自控功能，本次調查的發(fā)送范圍較廣，數(shù)據質量較好，樣本回收率較高。

（三）統(tǒng)計分析方法

使用miner3D可視化數(shù)據分析軟件對采集數(shù)據進行有效提取和交叉分析。

二、結果

（一）大學生對中華傳統(tǒng)美德認知與傳承情況調查

表1和表2顯示，多數(shù)大學生在社會化的過程中對中華民族傳統(tǒng)美德形成了較為全面的道德認知，對傳統(tǒng)美德基本概念有大致掌握，并以此作為評判是非、美丑、善惡的價值工具。但是，少數(shù)大學生質疑傳統(tǒng)美德的時代價值，張揚個人主義，缺少奮斗精神，此類道德認知缺失的狀況同樣不能無視。道德認知與道德行為是相輔相成的矛盾統(tǒng)一體，90%的大學生都能躬行踐履傳統(tǒng)道德習俗，93.5%的大學生能恪守“與朋友交，言而有信”的人際準則，100%的大學生認為“奮發(fā)圖強、振興中華”是青年一代的使命擔當，然而同時，3.1%的大學生坦承“很少主動關心父母”，23.6%的大學生表示“從未回母校探望老師”，1.5%的大學生自認“艱苦奮斗已然過時”，這說明，德育過程中忽視道德動機的刺激、道德情感的催化以及道德信念的支撐，必然導致由知到行的斷裂。

圖1表明，80%的大學生主要通過馬克思主義理論課特別是思想道德修養(yǎng)與法律基礎課來了解中華傳統(tǒng)美德，77%的大學生反映所在高校沒有開設大學語文、中華傳統(tǒng)文化精義等必修課。至于凝結中華傳統(tǒng)百業(yè)工匠精神底蘊的魯班精神，工程類的專業(yè)課程和職業(yè)道德課程僅在個別章節(jié)中提及，沒有作為職業(yè)素質培養(yǎng)目標融入課程體系?？梢姡腥A傳統(tǒng)美德只是高校德育的輔助內容，零散嵌入具體課程中，尚未形成獨立完善的教學體系。

（二）中華傳統(tǒng)美德融入高校德育的情況調查

圖2和圖3說明，在大學生社會服務活動中貫穿愛國、感恩、奉獻、隆師、孝親等傳統(tǒng)美德教育，基于職業(yè)理想的研究性學習和強調實際體驗的社會實踐也圍繞傳統(tǒng)美德甄選研究專題和調查領域，不過，活動課程只占思想政治理論課總課時的1/3，在有限的課時中傳統(tǒng)美德的主題僅是活動課程的備選項目而不是必選項目。所調查高校對德育教學實效的評估，大都采用常規(guī)的考評一體模式，以這種單一刻板的模式對強調知行合一的德育過程進行評估，其結果難免有失偏頗。

三、分析

（一）現(xiàn)狀

1.德育主體虛位與德育客體偏位之間的矛盾

高校德育的主體分為機構和人員兩個層面。56.6%的被訪大學生表示所在高校沒有專門的德育機構，37%的大學生認為“德育就是思想政治教育，馬克思主義學院就是德育機構”。從機構主體層面來看，高校德育主體虛而不實，多而不專，馬克思主義學院專事馬克思主義理論的研究與教學，學工處負責學生思想政治教育和行為規(guī)范管理，團委主抓團的組織建設和團員的思想政治教育，由于這些機構工作方法各不相同，工作內容各有側重，加之對德育工作的狹隘理解，往往把德育工作視為附帶任務而不是專門職責，高校德育的機構主體結構性虛位；從人員主體層面來看，機構主體的松散導致人員主體在德育過程中單打獨斗、互不溝通，甚至出現(xiàn)德育內容彼此重復、德育任務相互推諉、德育環(huán)節(jié)層層脫節(jié)的現(xiàn)象，導致德育工作流于形式，存在功能性虛位問題。另外，高校德育客體是群體趨同和個體傾向并存的復合結構，但高校對德育客體認識偏位，只是籠統(tǒng)地把所有學生認作群體趨同的一般客體，而沒有依據專業(yè)特色、認知能力、修養(yǎng)水平等詳細區(qū)別同類客體的個體傾向。

2.傳統(tǒng)美德的統(tǒng)整性與德育內容零散性之間的矛盾

中華傳統(tǒng)美德內涵宏大，體系磅礴，既涵蓋仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓所鑄就的民族精神內核，也蘊藏著家國與天下、個人與社會、個人與他人所恪守的基本價值取向。無論是道德橫向發(fā)展中的衍生，還是道德縱向演進中的傳承，中華傳統(tǒng)美德體系周嚴，層層相關，環(huán)環(huán)緊扣，生生不止，不能從內涵上割斷，也不能從外延上肢解。孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”［5］在孔子看來，教育就是以道為志向，以仁德為綱領，以六藝為基礎的完整體系。然而，86%的大學生表示對傳統(tǒng)美德的內涵不甚了解，只對外延略知一二。由此可見，高校并沒有把中華傳統(tǒng)美德作為獨立的教學體系來建設，而是零散地滲透到大學語文、職業(yè)道德、思想道德修養(yǎng)與法律基礎等課程中，而這些課程鑒于課時的限制和教學計劃的約束，要么只能從傳統(tǒng)美德的浩瀚體系中截取點滴簡單帶過，要么干脆將傳統(tǒng)美德的內容徹底摒棄。

3.傳統(tǒng)美德的實踐性與考核模式刻板性之間的矛盾

中華傳統(tǒng)美德是人們的道德認知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為內化外顯的過程，并在實踐活動中一以貫之。傳統(tǒng)美德不同于科學范式的知識，而是有情感、有價值、有信念、能超越的實踐追尋。德育也不同于授業(yè)予人的知識教育，而是育德于心的行為養(yǎng)成。孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”［5］德行的考核是一個過程，要從動機、手段和結果等方面切入。品德考核大多采用的是考試加評教的常規(guī)模式，考評一體模式屬于知識性評估，只能呈現(xiàn)學生道德認知的狀況，無法考察學生從知到行、從動機到結果的品德轉化過程和思想動態(tài)傾向，弱化德育影響，阻礙德育功能。

（二）成因

1.傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代異化是根本原因

“德者，得也，行道而有得于心者也?！保?］在中國傳統(tǒng)文化中，“道”與“德”渾然一體，“道”是自然法則和事物規(guī)律，“德”是人們在體證、內化、踐履“道”的過程中個體成就的品格與素養(yǎng)。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德的優(yōu)良部分，經過歷史的蕩滌和時代的揚棄而傳承至今，與自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律和人的全面發(fā)展天然相連，是調節(jié)人與人、人與社會、人與國家、人與民族、人與自然的規(guī)范體系和價值體系。在現(xiàn)代化進程中，經濟主義、科技主義、個人主義的膨脹外溢，急劇沖擊著傳統(tǒng)美德的認同普遍性和歷史連貫性。物質至上論把經濟發(fā)展視作社會發(fā)展的首要標準，包括道德提升在內的精神建設必然退居邊緣。當人們將逐利作為理想的指向，將享樂視為天性的釋放，縱欲的道德觀必然取代向善的道德觀，傳統(tǒng)美德的克己節(jié)欲、習勤習儉自然成為食古不化的陳規(guī)陋俗；科學至上論把科學技術奉為圭臬，尊為解決人類一切問題的權威，用工具理性操控人的精神世界和注解人生的全部意義，以科學之名排斥道德理想的超驗追求和道德意識的終極關懷［7］；個人至上論打著個體解放的幌子，抵制任何道德約束，主張價值模糊的道德相對主義，倡導肆意妄為的道德虛無主義，為人的貪婪無度、自私自利高唱贊歌。可見，傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代異化是當今社會道德危機的深層根源，直接導致德育的意義和價值根基崩塌瓦解。

2.德育的價值偏離是現(xiàn)實原因

明末清初思想家王夫之把德育解釋為“學之得”與“性之得”矛盾轉化的過程［8］?！皩W之得”是向外求取、學習的過程，“性之得”是內在存養(yǎng)、省克的過程，二者的對立統(tǒng)一就是客體化的規(guī)則體系、價值體系和知識體系，通過認知、體證轉化為主體人格構建的過程。因此，立足時代的批判性和歷史的承繼性，實現(xiàn)客體化知識性學習與主體化人格構建的協(xié)調統(tǒng)一是德育的價值根基。但是，在唯經濟主義影響下，“智育益進，德育益敝”已然成為現(xiàn)代高等教育的沉疴，教育的目的是培養(yǎng)掌握專門知識的專業(yè)技術人才，教育中去德育化、德育中去主體化自然也成為現(xiàn)代化進程中的務實選擇。在工具理性的駕馭下，德育過程忽視了情感體驗、信念支撐和意志調節(jié)，切斷了生活的關切與歷史的聯(lián)系，背離了培養(yǎng)和諧發(fā)展的人的終極目標，演變成由抽象的道德概念、原則和規(guī)范累積而成的單一知識獲得過程。知識學習與人格教化的兩相斷裂，道德學習與道德生活的彼此剝離，必然引發(fā)人們對德育價值的質疑、抵觸和叛離。

四、路徑

（一）以“厚德載物”重塑高校德育的價值內核

“厚德載物”是中華民族倫理價值的核心，鍛造了中華民族“敬德保民”“崇德愛物”的價值標準和“崇德廣業(yè)”“隆德勇創(chuàng)”的價值追求［8］，標志著中華民族道德覺悟的水準和道德傳承的根脈。高校德育旨在完成“立德樹人”的根本任務，滿足社會和諧發(fā)展需要和個人全面自由發(fā)展需要?！昂竦螺d物”蘊含的人本精神、使命意識和理想指向，能夠豐富“立德樹人”的文化底蘊，協(xié)調社會發(fā)展目標與個人發(fā)展目標，從而消除傳統(tǒng)美德現(xiàn)代異化的消極影響，重新整合高校德育的價值內核。

其一，功能的全面性與目標的層次性相統(tǒng)一，“振民育德”的人本精神要求高校德育把人的價值置于首位，注重人的發(fā)展的全面性與層次性。在功能上，國家層面的政治導向功能、經濟支援功能，社會層面的文化凝聚功能、自然調和功能，以及個人層面的個體享用功能、個體發(fā)展功能，要全面釋放，協(xié)同發(fā)力。在目標上，“鑄魂育人”的宏觀總體目標、“四講四有”的中觀群體目標和“立德修身”的微觀個體目標，要層次分明，逐級遞進。

其二，德育過程的完整性與德育環(huán)節(jié)的銜接性相統(tǒng)一，“果行育德”的主體意識強調德育客體的能動性與主動性，突出其價值塑造、創(chuàng)新能力和實踐能力。高校德育要圍繞德育客體內部道德環(huán)境的辯證發(fā)展與自覺營造，在過程中實現(xiàn)道德認知的外部干預、道德信念的內在建構與道德行為的外向傳導之間循環(huán)往復的矛盾運動；在環(huán)節(jié)上實現(xiàn)德育計劃的制定、德育機制的選擇、德育影響的施加與德育效果的反饋之間持續(xù)不斷的連貫銜接。

其三，時代的適應性與歷史的超越性相統(tǒng)一，“崇德廣業(yè)”的使命擔當賦予道德理想以現(xiàn)實意義，高校德育不但要適應新時代的實踐性、民族性和世界性，囊括社會主義道德教育內容，還要根據行業(yè)特色和專業(yè)特點，增加職業(yè)道德的內容。

（二）以“因材施教，學以自得”改革高校德育的課堂教學

“因材施教”與“學以自得”體現(xiàn)了德育教學中教育者主導性與受教育者主體性的關系，是由內隱到外顯的轉化過程［8］?！耙虿氖┙獭币浴叭巳私阅堋睘榛A，以“授人以漁”為宗旨，提倡教學的針對性、多樣性與靈活性?！皩W以自得”強調人的潛在主動性與能動性，注重受教育者從自知、自明到自得、自成的自覺內化。建筑類高校德育教學的“因材施教，學以自得”要突出中國傳統(tǒng)百業(yè)工匠的精神要義，彰顯新時代建筑行業(yè)的價值追求，具體可從三方面著手。

一是教學內容專題化。用“魯班精神”的傳統(tǒng)意蘊和時代內涵統(tǒng)整德育內容，設計德育通識與德育專識兩大模塊，德育通識模塊下設敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、誠信意識、責任意識、法律意識5個專題，德育專識模塊細化為建設監(jiān)理人員職業(yè)道德、勘察設計人員職業(yè)道德、城鄉(xiāng)規(guī)劃人員職業(yè)道德、工程管理人員職業(yè)道德、建筑工程基本法律規(guī)范5個專題。同時，將通識模塊下5個專題融入思政課程和活動課程，例如，敬業(yè)精神專題可以與思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀內容相結合，法律意識專題可以通過生態(tài)節(jié)能的公益活動和文物保護的研究性學習展開；將專識模塊下5個專題嵌入校本課程和專業(yè)課程，根據行業(yè)特色開發(fā)校本教材《建設行業(yè)職業(yè)道德與法律規(guī)范》，以系列專題講座形式面向全校學生開設，區(qū)分專業(yè)特點，拓展課程德育途徑，比如，采用案例啟發(fā)式教學把勘察設計人員職業(yè)道德專題內容嵌入中國建筑史課程中，用古建筑的前世今生講述中國匠人齋心巧智的價值堅守。

二是教學方式空間化。傳統(tǒng)平面的課堂講授既不能滿足教師的教學需要，更不能滿足學生的求知渴望?？臻g化教學方式是指德育教學要結合任務特點、專業(yè)特點、學生特點，進入實訓基地、研修項目、學生社團，運用信息手段和VR技術構建多點多面立體化的德育延展課堂。

三是教學主體多樣化。由專家學者講大課、勞模工匠登講臺、優(yōu)秀校友返校園、師生共上一堂課構建多主體授課模式。專家學者的理論厚度能深化學生解惑除弊的道德認知，勞模工匠的實踐體悟能激發(fā)學生怡情化性的道德情感，優(yōu)秀校友的奮斗履跡能引發(fā)學生勵志篤行的道德愿望，學生授課的體驗過程能強化學生知行合一的道德認同，多樣化教學主體的組合效應使高校德育課程更加貼近生活、貼近實際、貼近時代，增強了學生的參與度和獲得感。

（三）以“能近取譬，日新月著”打造高校德育的智能交互終端

“能近取譬，日新月著”即以博觀約取的方式，從廣闊的實踐中和日常的生活里汲取增益德行的智識，以求達到積微成著、澡身浴德的效果。高校通過建立資源共享信息化平臺，增強德育的主動性，例如，成立全國建筑類院校德育課程聯(lián)盟，利用網絡平臺使用便捷、溝通及時和受眾廣泛的優(yōu)勢，為學習者提供數(shù)量大、視野新和渠道多的共建共享平臺；借助短視頻、微博等新媒體，增強德育的動態(tài)直觀性，例如，推出代表工匠精神的智能卡通形象“班班”，在新媒體平臺上，用在線包裝、四格漫畫和MG動畫短視頻的形式，以更現(xiàn)代、更朝氣的視角講述美德故事，傳遞魯班精神；使用互動黑板、互動投影儀等高新技術教具，發(fā)揮其教鞭觸控、體感控制、實物交互、多屏聯(lián)動的功能，形成生動有趣、響應熱烈的教學氛圍，實現(xiàn)動態(tài)性、主動性、直觀性、交互性的工具價值。

（四）以“一以貫之，析微察異”整改高校德育的教學評估模式

“一以貫之，析微察異”是儒家倡導的“三察五式” 過程性評價理念。高校德育“三察五式”教學評估模式是指依據思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，遵循協(xié)同育人、全科育人的一體化趨勢，通過測試、教學管理、教學監(jiān)督、學生評教和社會反饋等多個渠道和途徑，考察道德認知、道德動機和道德行為，從而對傳統(tǒng)美德在高校德育中創(chuàng)造性轉化的實效進行綜合評估。

第一，測試分為考試和測評?？荚嚳梢圆扇」P試和口試兩種方式，考試題目以材料分析、論述等主觀試題為主，重點考查學生對中華傳統(tǒng)美德內涵、意義的理解。測評可以借助心理測評量表，通過科學標準的測量手段獲取大學生道德需要、道德動機及道德信念反應變化的心理依據。

第二，建立定期聯(lián)絡制度。思政課教師與學團辦工作人員、輔導員等加強溝通協(xié)作，從課堂學習、學術活動、校園文化活動和寢室日常生活等各方面的綜合表現(xiàn)，考察學生責任意識、榮譽感和理想抱負的現(xiàn)實水平。

第三，教學督導從教學目標與課程標準的貼合度、學習條件的準備程度、師生互動的方式和效果、教師解決問題的靈活性與創(chuàng)造性等方面，評價傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉化的實效。

第四，學生從教態(tài)儀表、教學效果與技能、課堂管理、課程內容的吸引力、課堂氛圍的融洽度等方面對教師的課堂教學進行評價。

第五，社會實踐、社會服務的對口單位和實訓接收單位對學生的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神、擔當精神、意志品質和實踐能力等方面的實時反饋情況。

參考文獻：

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［8］梁啟超．修身三書·德育鑒［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，2018.

An empirical study on the creative transformation of

Chinese traditional virtues in college moral education

AI Hongmei， WANG Weining

（School of Marxism， Jilin University of Architecture， Changchun 130118， P. R. China）

Abstract：The creative transformation of Chinese traditional virtue in college moral education is not only a good manifestation of educational self-confidence， but also an active demonstration of educational awareness. Through the investigation of the integration of traditional virtue into college moral education in four construction colleges and universities， we can fully clarify the reality of college moral education in terms of content setting， curriculum setting， implementation strategy and evaluation system， as well as investigate the contradictions and difficulties of traditional virtue transformation in college moral education， as well as the obstructing factors of sublation and integration. Based on the integrated qualitative and quantitative analysis， it clearly identifies the structural contradiction between the subject and the object and the systematic conflict between the form and the content in the creative transformation of the traditional virtue in the moral education in colleges and universities， identifies????? the fundamental and practical reasons for the dilemma of the contradiction， and?????? criticizes the fundamental harm of moral alienation in the post-industrial era and the value deviation of economic supremacy. Then， according to the principle of the unity of regularity and purposefulness of moral education in colleges and universities， this paper explores the unity of the four functions and three purposes of moral education in colleges and universities， the coherence of process and link， and the compatibility of practicality and transcendence. From directing the conscious internalization of traditional virtues， we should seek a path for classroom instruction that incorporates all elements， including instructional content， teaching techniques， teachers， and trainees.????? Starting with the construction of educational technology， we should build a “smart+” moral education carrier that is supported by science and technology and driven by data.????? Starting from the evaluation of the effectiveness of the creative transformation of traditional virtues in moral education in colleges and universities， we should adhere to the principle of the unity of cognition， motivation and behavior， pursue the transformation effectiveness of promoting reform through evaluation and teaching through reform， and build a teaching evaluation model of whole-process assessment and teaching evaluation by all staff.

Key words： traditional virtue; empirical research; moral education

（責任編輯 周 沫）

修回日期：2021-10-09

基金項目：吉林省教育廳人文社會科學研究課題“中華傳統(tǒng)美德在高校德育中的創(chuàng)造性轉化”（JJKH2018053752）

作者簡介：艾紅梅（1977—），吉林建筑大學馬克思主義學院副教授，博士，主要從事思想政治教育研究，（E-mail）174722699@qq.com；（通信作者）王偉寧（1997—），吉林建筑大學馬克思主義學院碩士生，主要從事思想政治教育研究，（E-mail）317482234@qq.com。