法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的實(shí)施路徑和方法探析

摘? 要：法律的特點(diǎn)決定了法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容關(guān)系密切。法律與政治相互依存，法律是最低標(biāo)準(zhǔn)的道德，以及法律本身所追求的公平、正義、民主、法治、誠(chéng)信等價(jià)值是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，這些均為法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政注入了活力。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中擁有豐富的思想政治教育元素。在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分挖掘這些元素，主要包括馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時(shí)代元素和鄉(xiāng)土文化。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政教學(xué)可以采取“重合模式”和“嵌入模式”兩種模式，同時(shí)結(jié)合多元教學(xué)方法，將思想政治教育元素融入法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，形成高校隱性思政與顯性思政的有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程；思想政治教育元素；教學(xué)模式

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書(shū)育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平?！薄鞍阉枷胝喂ぷ髫灤┙逃虒W(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。”[1]教書(shū)育人，是教師的天職和使命，其包含“教”知識(shí)和“育”學(xué)生兩個(gè)方面，“育”要求教師不僅是知識(shí)的傳授者，還是道德、修養(yǎng)、德行、觀念、心理等各方面對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)者。這在古今中外的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校均是如此。我國(guó)古代教育家孔子在教學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)“敬德修業(yè)”，即為了“敬德”而“修業(yè)”，孔子認(rèn)為，沒(méi)有品德，無(wú)法做學(xué)問(wèn)。韓愈把教師傳道作為教師的首要任務(wù)。我國(guó)著名教育家陶行知亦認(rèn)為：教師教做人和學(xué)生學(xué)做人均是各自的責(zé)任。[2]在西方社會(huì)，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德均強(qiáng)調(diào)“知德統(tǒng)一”，即在教授知識(shí)的同時(shí)教授“善”的道德，教書(shū)的同時(shí)育人。由此可見(jiàn)，教書(shū)育人在古今中外均是統(tǒng)一的、不可分割的，教書(shū)的目的是育人，育人是教育的最高目標(biāo)。沒(méi)有“無(wú)‘教的‘育”，觀念、品德、意志、思想以知識(shí)的積累為根基，沒(méi)有該根基，所“育”的人是空洞的，無(wú)法具有擔(dān)當(dāng)，無(wú)法具有為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感；相反，亦沒(méi)有“無(wú)‘育的‘教”，沒(méi)有了德行、政治觀念、法紀(jì)規(guī)范等的培養(yǎng)，知識(shí)的傳授使教育失去了目的，失去了為國(guó)家貢獻(xiàn)力量的觀念和意志，此種教育是失敗的，是沒(méi)有意義的。

因此，教書(shū)育人是統(tǒng)一的，是全過(guò)程的、全方位的，只有這樣才能解決思想政治教育課程與專(zhuān)業(yè)課程相脫節(jié)、“兩張皮”的現(xiàn)象和問(wèn)題[3]，專(zhuān)業(yè)課程“守好一段渠、種好責(zé)任田”，才能解決學(xué)生對(duì)思想政治教育沒(méi)有主動(dòng)性和積極性，甚至逆反的問(wèn)題，才能真正使思想政治教育被學(xué)生吸收、接納，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)中潛移默化地接受思想政治教育，使思想政治教育如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲浸潤(rùn)、陶冶學(xué)生。[4]使學(xué)生在接受思想政治教育，具有愛(ài)國(guó)情懷和報(bào)國(guó)熱情后，反過(guò)來(lái)形成學(xué)習(xí)的動(dòng)力，促使其進(jìn)一步學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，從而達(dá)到相輔相成的效果。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容與思想政治教育內(nèi)容緊密相關(guān)，這為法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)和便利，使思想政治教育能夠順理成章地進(jìn)入法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中。但是，作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)充分全面地挖掘課程思政的內(nèi)容，并運(yùn)用合理的教學(xué)模式和教學(xué)方法，以保證課程思政深入全面地融入。

一、法律與思想政治教育內(nèi)容關(guān)系密切

（一）思想政治教育的內(nèi)容

思想政治教育是指根據(jù)一定社會(huì)和階級(jí)的要求，教育者按照國(guó)家教育的總體規(guī)劃和教育體系，對(duì)受教育者進(jìn)行教育的過(guò)程中，將國(guó)家的政治觀念、道德原則、社會(huì)主流思想、價(jià)值體系，轉(zhuǎn)化為受教育者的政治素質(zhì)、道德準(zhǔn)則、思想體系和價(jià)值觀的過(guò)程。[5]思想政治教育反映一個(gè)國(guó)家的政治制度和價(jià)值體系，是該國(guó)政治經(jīng)濟(jì)生活的反映，是為該國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，是該國(guó)的立國(guó)之本、固國(guó)之基，是國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，其具有意識(shí)形態(tài)的特性。[6]因此，在我國(guó)，思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是向受教育者傳輸黨的執(zhí)政理念、黨的發(fā)展歷程、黨的指導(dǎo)理論和指導(dǎo)思想，使受教育者樹(shù)立社會(huì)主義自信，樹(shù)立為社會(huì)主義服務(wù)的信念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。思想政治教育的政治屬性和思想屬性具體表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)受教育者在政治、思想、道德、法紀(jì)、心理、審美等全方面的要求，使受教育者具有堅(jiān)定的政治信念、崇高的思想品德、優(yōu)化的心理素質(zhì)、規(guī)范的行為模式。這一目標(biāo)的完成需要思想政治教育堅(jiān)持科學(xué)性、系統(tǒng)性和時(shí)代性原則。科學(xué)性原則要求思想政治教育在科學(xué)理論指引下，科學(xué)運(yùn)用教育方法，深刻把握教育規(guī)律，最大程度地使受教育者接受教育內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)性就是要求思想政治教育的觀點(diǎn)、思想、理念符合馬克思主義理論，正如鄧小平所說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”[7]馬克思主義理論是科學(xué)社會(huì)主義的根基，是中國(guó)共產(chǎn)黨、工人階級(jí)和勞動(dòng)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。當(dāng)然，該馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)是中國(guó)化的馬克思主義理論，是根據(jù)我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代演變而具體化、發(fā)展了的馬克思主義理論，其具體表現(xiàn)為馬克思主義理論、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。系統(tǒng)性要求大學(xué)生思想政治教育具有全面性、協(xié)調(diào)性、發(fā)展性和連續(xù)性，要求大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容不但包括政治教育、思想教育、道德教育，還包括法紀(jì)教育、心理教育等，不但包括思想政治理論知識(shí)的教育，還包括實(shí)踐思想政治的教育，不但包括“應(yīng)然”方面的教育，還包括“實(shí)然”方面的教育。時(shí)代性要求大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐、抓住時(shí)代問(wèn)題、把握時(shí)代主題、反映時(shí)代精神，從時(shí)代發(fā)展中尋求大學(xué)生感興趣的問(wèn)題和現(xiàn)象，從思想政治教育的角度進(jìn)行解讀、分析和研討，賦予時(shí)代意義、時(shí)代精神和時(shí)代思想，從而教育、說(shuō)服、激勵(lì)大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)發(fā)展的自信和建設(shè)時(shí)代任務(wù)的擔(dān)當(dāng)，擺脫思想政治教育空洞的說(shuō)教問(wèn)題，讓思想政治教育的問(wèn)題從現(xiàn)實(shí)中來(lái)，用思想政治的理念、觀點(diǎn)分析后回饋社會(huì)，使思想政治教育成為能夠應(yīng)用和實(shí)踐的知識(shí)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與思想政治教育的主動(dòng)性和積極性。

由此可見(jiàn)，大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容廣泛，不但橫向覆蓋大學(xué)生思想道德、政治素養(yǎng)、理想信念和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而且縱向把握時(shí)代脈搏，具有鮮明的時(shí)代特征、時(shí)代內(nèi)容和時(shí)代風(fēng)格。

（二）法律與思想政治教育內(nèi)容高度重合

大學(xué)生思想政治教育的很多內(nèi)容均與法律密切相關(guān)，其除了包含法律本身的要義：公平、正義、民主、法治、誠(chéng)實(shí)等內(nèi)容之外，其中的道德、政治等內(nèi)容也與法律關(guān)系密切。以下筆者選擇大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的核心政治、道德與法律的關(guān)系進(jìn)行分析。

1.法律與政治相互依存

法律在國(guó)家產(chǎn)生之后成為國(guó)家的制度內(nèi)容，國(guó)家通過(guò)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的立法機(jī)關(guān)壟斷法律的制定，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的執(zhí)法和司法機(jī)關(guān)壟斷法律的執(zhí)行和法律的實(shí)施。法律成為國(guó)家制度運(yùn)行和國(guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定的重要工具，其他社會(huì)規(guī)范均退居其后。因此，法律被定位為是由國(guó)家制定或認(rèn)可的規(guī)范。

法律成為政府治理國(guó)家的工具。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，法律都是維持國(guó)家秩序，維持統(tǒng)治階級(jí)政治穩(wěn)定的工具。同樣，法律賦予統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力正當(dāng)性，給予政府整體權(quán)力合法性，亦給予政府公務(wù)員權(quán)力來(lái)源合法性。

由此可見(jiàn)，法律制度是政治上層建筑的重要組成部分。在國(guó)家產(chǎn)生之后，法與政治之間存在復(fù)雜而密切的關(guān)系，法與政治之間是內(nèi)在的相互支持和相互依存的關(guān)系，不能脫離政治而單獨(dú)談?wù)摲傻谋举|(zhì)、地位和功能，也不能脫離法律和法治而在法外尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政治的各項(xiàng)目標(biāo)。[8]

2.法律是最低標(biāo)準(zhǔn)的道德

富勒提出了“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”?！傲x務(wù)的道德”是指必不可少的基本道德；“愿望的道德”是指人們對(duì)真善美追求的道德，是高層次的道德。[9]法律是起碼的、基本的道德要求，而不是高尚的道德要求，法律是對(duì)普通人的要求，而不是對(duì)高尚人的要求?！胺蓜?chuàng)造出的是理性生活的社會(huì)條件，而非強(qiáng)迫一個(gè)人理性的生活?！盵10]法律懲罰一個(gè)人就是因?yàn)檫@個(gè)人沒(méi)有達(dá)到普通人的標(biāo)準(zhǔn)，而不是因?yàn)檫@個(gè)人沒(méi)有達(dá)到高尚人的標(biāo)準(zhǔn)。因此，法律是富勒提出的“義務(wù)的道德”層面的，其只是為實(shí)現(xiàn)愿望的道德提供了最基本的條件和最起碼的保證。如果社會(huì)不為從事愿望的道德即做好事的人提供必要的法律保護(hù)，那么就不會(huì)有人有動(dòng)力、有意愿從事愿望的道德行為?！霸竿牡赖隆备哂诜桑缘赖屡袛嗑哂袃?yōu)先性，法律可能在道德方面受到批判，但道德卻不會(huì)受到法律的批判。[11]法律的進(jìn)步依賴(lài)于道德對(duì)法律的批判和指引，沒(méi)有了道德，法律會(huì)失去方向。因此，法律界的通說(shuō)認(rèn)為，法律是最低標(biāo)準(zhǔn)的道德。[12]

由以上論述可知，思想政治教育的內(nèi)容與法學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的內(nèi)容存在高度的重合和密切關(guān)聯(lián)的關(guān)系。思想政治教育的很多內(nèi)容是法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的必要內(nèi)容或必然會(huì)涉及的內(nèi)容，根據(jù)課程思政的要求，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中深入貫徹思想政治教育的內(nèi)容，融思想政治教育于無(wú)形中具有必要性和可行性，且能避免其他課程融入思想政治教育內(nèi)容的“夾生”現(xiàn)象和被學(xué)生排斥的現(xiàn)象，達(dá)到隱性思想政治教育和全面、全過(guò)程思想政治教育的目的。

二、法學(xué)專(zhuān)業(yè)擁有豐富的課程思政元素

法律與思想政治教育內(nèi)容的密切關(guān)系決定了法學(xué)專(zhuān)業(yè)擁有豐富的課程思政元素。法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)挖掘與法學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的課程思政元素，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)手段，將其巧妙地融入到法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中，使其成為課程的一部分，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲地學(xué)習(xí)思想政治教育內(nèi)容。

（一）運(yùn)用馬克思主義理論知識(shí)

馬克思主義理論是科學(xué)的社會(huì)主義理論，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政中應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)挖掘和吸收馬克思主義理論中的法學(xué)理論，將馬克思主義法學(xué)觀融入法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，并用其指導(dǎo)法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程。

第一，運(yùn)用馬克思主義世界觀培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，使大學(xué)生擁有高尚的思想道德品質(zhì)和法律職業(yè)道德，能夠在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中、矛盾糾紛中，保持清醒的頭腦，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，正確看待國(guó)內(nèi)法制和司法事件，在糾紛解決中，堅(jiān)守法律職業(yè)道德，增強(qiáng)拒腐抗變的能力。

第二，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展的理論，培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)體素質(zhì)，使大學(xué)生擁有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任承擔(dān)的勇氣，鑄造大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和報(bào)國(guó)熱情，樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、判斷問(wèn)題的能力，在未來(lái)的職業(yè)道路中勇于表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己，不嫉妒、不驕躁，謙虛謹(jǐn)慎、保持初心地在未來(lái)崗位上成就自己，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)貢獻(xiàn)法治智慧，為中華民族的偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)教育全面造就人的目標(biāo)。[13]

第三，運(yùn)用馬克思主義理論認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)歷程。充分認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義理論及其在中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐中的應(yīng)用，將理論和應(yīng)用成果作為思想政治教育內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的法治規(guī)律，總結(jié)法治經(jīng)驗(yàn)，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，使大學(xué)生感受并認(rèn)識(shí)到我國(guó)法治建設(shè)的科學(xué)性和正確性，確立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的自信，增強(qiáng)為法治中國(guó)、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量的決心。

第四，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中積極回應(yīng)“馬工程”教材，運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展，將馬克思主義法律觀貫穿法學(xué)課程教學(xué)的全過(guò)程。

（二）凝結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育存在密不可分的聯(lián)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期創(chuàng)造總結(jié)出來(lái)的，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的寶貴的精神財(cái)富，是中華民族精神的體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和合、大同、民本、誠(chéng)信、正義、仁愛(ài)等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族的文化價(jià)值觀相契合，均承擔(dān)著文化的時(shí)代任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的目的相同，均是為了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、鑄魂育人的目的，將二者有機(jī)結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中，能夠達(dá)到事半功倍的效果，有利于推動(dòng)教育目的實(shí)現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，有著五千年歷史的根基。其中的深厚思想和世代傳承的優(yōu)秀品德，能夠吸引大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)能夠?yàn)榇髮W(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到的社會(huì)現(xiàn)象提供價(jià)值觀判斷，避免缺乏正確價(jià)值觀的指引而被不合時(shí)宜的傳統(tǒng)陋習(xí)所浸染。

教育不能脫離實(shí)際，教育的內(nèi)容更不能空談。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的文化內(nèi)涵，其貫穿于教育的始終，無(wú)論是家庭教育還是學(xué)校教育均是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在法學(xué)課程教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分挖掘中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵和價(jià)值，以貼近大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和就職訴求進(jìn)行融入，提升高校課程思政教育的價(jià)值。

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)知行合一，而法學(xué)專(zhuān)業(yè)亦是應(yīng)用型學(xué)科。學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)是其法學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)方面，另一方面則是職業(yè)技能的培養(yǎng)和分析、解決問(wèn)題及法律思維的養(yǎng)成。因此，在高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，能夠滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，理論與實(shí)踐相結(jié)合使大學(xué)生全面發(fā)展。[14]

（三）突出時(shí)代元素

時(shí)代元素是指一個(gè)國(guó)家在每個(gè)時(shí)代所具有的主流意識(shí)形態(tài)決定的時(shí)代問(wèn)題和時(shí)代現(xiàn)象，該時(shí)代問(wèn)題和時(shí)代現(xiàn)象反映為當(dāng)代的社會(huì)主要矛盾、社會(huì)的主要問(wèn)題、需要解決的社會(huì)重大任務(wù)。正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)的時(shí)代內(nèi)涵，是科學(xué)引入課程思政內(nèi)容的前提。目前我國(guó)的代表性時(shí)代元素主要有習(xí)近平法治思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法治人物、法治事件等。

習(xí)近平法治思想是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的核心思想，是馬克思主義法學(xué)理論中國(guó)化的結(jié)果，是我國(guó)法治國(guó)家、法治社會(huì)、法治政府建設(shè)的科學(xué)指南。[15]深入研究和正確掌握習(xí)近平法治思想，對(duì)于建設(shè)法治社會(huì)、法治政府、法治國(guó)家具有重要意義。因此，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地融入習(xí)近平法治思想，培養(yǎng)大學(xué)生的法治思維、法治理念，建立大學(xué)生對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義思想觀念、道德追求和意識(shí)形態(tài)的高度概括，是對(duì)我國(guó)國(guó)家、社會(huì)、公民的綜合性要求。[16]社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信、文明等也是憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)的基本要義。因此，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，不但要傳授有關(guān)“民主、法治、公平、正義、誠(chéng)信”的知識(shí)要點(diǎn)，而且要分析、解讀和深入研討其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的內(nèi)涵，使學(xué)生不但學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而且樹(shù)立正確的道德觀念，將個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)牽連在一起。

法治人物是我國(guó)法治建設(shè)過(guò)程中的榜樣人物，其在我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用，法治人物的家國(guó)情懷和法律信仰、道德情操具有極強(qiáng)的教育感染力。通過(guò)將法治人物的事跡經(jīng)歷、思想觀念融入法學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程思政，能夠讓大學(xué)生切實(shí)感受實(shí)實(shí)在在的法治精神和法治情懷，培養(yǎng)大學(xué)生的法治信仰和我國(guó)社會(huì)主義法治的自信，培養(yǎng)大學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感，堅(jiān)定為我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的信念和信心，腳踏實(shí)地為法治實(shí)踐而努力。

法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)具有吸引力的重要因素是具有生動(dòng)性，能夠讓大學(xué)生有直觀感受和感性認(rèn)識(shí)。法治事件是我國(guó)具有法治意義的時(shí)代性事件，具有鮮明的中國(guó)特色和本土色彩，其與我國(guó)的法律和制度的變革具有必然聯(lián)系，如孫志剛事件、三鹿奶粉事件等均引起了我國(guó)立法和司法的重大變革。因此，法治事件是融入法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的重要生活素材，由此實(shí)現(xiàn)法律理論與法律實(shí)踐相結(jié)合，避免法律理論的空洞性，培養(yǎng)大學(xué)生從法律事件中發(fā)現(xiàn)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的能力，增強(qiáng)大學(xué)生為我國(guó)社會(huì)主義法治事業(yè)奮斗的精神。

（四）挖掘鄉(xiāng)土文化

除了以上普遍性的時(shí)代性課程思政元素之外，因我國(guó)地域遼闊，各地均有各自有特色的、獨(dú)有的時(shí)代元素。以浙江省為例，有紅船精神、“楓橋”經(jīng)驗(yàn)、四明山精神、法治的開(kāi)拓者、改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造者等時(shí)代元素，這些元素可以構(gòu)成浙江省高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的重要內(nèi)容，其所具有鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情等感情因素，能夠使本地大學(xué)生更有親近感，更能夠建立建設(shè)家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)的信念。[17]

三、法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的教學(xué)模式和方法

（一）法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的教學(xué)模式

習(xí)近平總書(shū)記指出：“深入研究和解決好為誰(shuí)教、教什么、教給誰(shuí)、怎樣教的問(wèn)題，努力以中國(guó)智慧、中國(guó)實(shí)踐為世界法治文明建設(shè)作出貢獻(xiàn)。”[18]“怎樣教”要求充分認(rèn)識(shí)法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程與思想政治教育內(nèi)容之間的關(guān)系，將兩者內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，形成合理有效的教學(xué)模式，將思想政治教育潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲融入法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，同時(shí)能夠達(dá)到提升法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程效果的教學(xué)改革目的。根據(jù)思想政治教育內(nèi)容與法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程知識(shí)之間的關(guān)系，可以將法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的教學(xué)模式分為以下兩類(lèi)：

一是“重合模式”。如第一部分所述，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容很多方面與思想政治教育內(nèi)容相重合，一致性較強(qiáng)，如思想政治教育內(nèi)容中的“法治、民主、公平、正義、誠(chéng)信”等均是法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)的必要內(nèi)容，而且是全面覆蓋法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的內(nèi)容。因此，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，講述關(guān)于“法治、民主、公平、正義、誠(chéng)信”等的知識(shí)點(diǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意偏向我國(guó)思想政治教育內(nèi)容的講解，西方國(guó)家制度的法治、正義、民主則僅為對(duì)照和參照性講解，要明確我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性和正確性，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立價(jià)值觀的自信。

二是“嵌入模式”。除上述法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容外，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容中還有很多與思想政治教育內(nèi)容距離較遠(yuǎn)，需要將思想政治教育的思想進(jìn)行整合知識(shí)點(diǎn)后提出，將其與法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的知識(shí)點(diǎn)相交匯、融通，在法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)中隱含隱性思想政治教育，該種教育模式可以被稱(chēng)為是“嵌入模式”。嵌入模式要求教師在專(zhuān)業(yè)知識(shí)講授過(guò)程中具有捕捉思想政治教育元素的能力，教師能夠?qū)Ⅲw現(xiàn)思想政治教育的國(guó)內(nèi)外法治事件、法治人物等引入專(zhuān)業(yè)課教學(xué)，增加課程教學(xué)生動(dòng)性的同時(shí)，進(jìn)行了隱形思想政治教育。[19]

（二）法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政的教學(xué)方法

在兩種教育模式之下，結(jié)合思想政治教育的內(nèi)容，法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在進(jìn)行課程思政可以采取多種教學(xué)方法：

一是直接講授法。法學(xué)作為社會(huì)科學(xué)，直接講授其中的知識(shí)點(diǎn)原理和構(gòu)成要件是必不可少的，對(duì)于大陸法系國(guó)家來(lái)說(shuō)尤其如此。我國(guó)作為大陸法系國(guó)家，直接講授法學(xué)知識(shí)是法學(xué)教學(xué)中的必要方法。直接講授法可針對(duì)思想政治教育與法學(xué)知識(shí)點(diǎn)重合的內(nèi)容進(jìn)行深入講解，在我國(guó)社會(huì)理念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)近平法治思想框架下解讀和提升。

二是翻轉(zhuǎn)課堂法。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法是讓學(xué)生從課堂教學(xué)的被動(dòng)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)主體，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。如前所述，法學(xué)專(zhuān)業(yè)課程思政教育的元素，有很多來(lái)源于社會(huì)事件和生活實(shí)例，將這些引入法學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)，利用翻轉(zhuǎn)課堂，讓大學(xué)生分析、討論這些事件、實(shí)例中的法律問(wèn)題、法治理念，教師通過(guò)多維視角、多元引導(dǎo)，讓學(xué)生獲得對(duì)思想政治知識(shí)和教育的認(rèn)同，形成法律思維的同時(shí)，樹(shù)立正確地看待事件的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維、創(chuàng)造性思維的能力。

三是案例教學(xué)法。法學(xué)是應(yīng)用型學(xué)科，案例教學(xué)法是培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力非常重要的教學(xué)方法。在案例教學(xué)過(guò)程中，讓大學(xué)生對(duì)司法案例進(jìn)行正反兩方面研討、分析，研究不同的法律策略，形成辯證性的法律觀點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生思考思想政治觀念和思想，用科學(xué)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和習(xí)近平法治思想進(jìn)行分析論證，從而形成法學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與思想政治教育內(nèi)容水乳交融的狀態(tài)。

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責(zé)任編輯? 宋? 猛

作者簡(jiǎn)介：崔艷峰，浙江萬(wàn)里學(xué)院法學(xué)院副教授。

*基金項(xiàng)目：本文系浙江萬(wàn)里學(xué)院課程思政專(zhuān)項(xiàng)“浙江省地方高水平應(yīng)用型高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)‘課程思政教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)路徑與對(duì)策研究”成果。