唯物史觀視域下新時代美好生活研究

何丹鈴

摘 要：黨的十八大以來，“美好生活”開始作為一種政治詞語進入到人們的視野之中，并逐步成為學者們的研究熱點。對于美好生活內涵的探析，學者們從諸多的視角做出了探索。但是，美好生活作為一種社會意識，對其內涵的闡釋不能忽略其所在的社會歷史條件。因此，要從社會存在與社會意識辯證關系的原理出發(fā)，在學理的角度上去深入闡釋新時代“美好生活”目標提出的歷史原因和具體內涵，從而為美好生活的構建提供啟示。

關鍵詞：唯物史觀；美好生活

中圖分類號：A81文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）02 — ００37 — ０5

“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！币粤暯酵緸楹诵牡狞h中央集體第一次在媒體前正式亮相時首次使用了“美好生活”這個詞語，至此“美好生活”作為一個政治話語開始出現(xiàn)在各個場合。其實，“美好生活”最初是作為人們的日常話語來使用的。人民大眾在使用該詞語時往往是同自身的美好愿望相聯(lián)系的。由于個體的差異性，美好生活作為日常話語便被人們賦予了豐富的內涵。我們要深入探索新時代美好生活的內涵，就必須要知道“新時代美好生活”的內涵是有其特殊的歷史內涵，其形成也是具有客觀條件的。并且要明確“新時代美好生活”應當是向馬克思所構想的共產主義理想生活不斷接近中的一個發(fā)展階段。美好生活的構想則是在共產主義美好藍圖的理解上得出的。

因此，我們不能把它片面地理解為一個簡單的日?；~語，也不能忽略其客觀條件，簡單地套用古今中外前人對它的范式解讀。

一、馬克思主義生活觀是美好生活的理論淵源

縱觀馬克思的作品和思想，我們可以明晰其是一個觀照現(xiàn)實生活的思想家。對于“生活”的研究馬克思經歷了一個長期的發(fā)展過程，是一個由不成熟逐步走向成熟的過程。探尋馬克思早期的文本，他對生活的理解帶有他所處的那個時代所特有的唯心主義色彩。在他的中學畢業(yè)論文以及博士畢業(yè)論文中，我們可以窺探到一個對生活充滿理想色彩的有志青年。但是那個時候的理解卻局限于唯心主義之中。隨著對當時社會生活認識的不斷加深，馬克思意識到了自身所處社會的缺陷和局限性。開始探尋人類生活的本質和真諦。并從現(xiàn)實出發(fā)，在對資本主義社會的批判中，逐步認識到未來人民所希望的生活應當是什么樣子的。從而，為我們如何認識和建設“美好生活”提供了哲學上的思考。

（一）馬克思對生活的哲學概述

馬克思對于生活的哲學論述零散地顯落在各個著作之中的。通過對這些論述的整理和概括我們把馬克思對于生活的哲學論述主要分為三個方面，即，社會生活的本質、社會生活的內容、共產主義社會的理想生活。

1.社會生活的本質

對于社會生活本質的認識，馬克思也是經歷了一個逐步深入和接近真相的過程，是在對自我認識的批判中實現(xiàn)的。馬克思在博士畢業(yè)論文中強調了自我精神的相對獨立性，這個時候他對生活的理解就是個人對自我自由生活的追求。他看到了個體的人的能動性，但是，由于受到黑格爾哲學的影響，對于生活地理解他仍然局限在個體精神解放的追求之中，是從抽象的個體意識來理解的。以博士畢業(yè)論文為起點，標志著馬克思打開了對于“生活”本質探索的大門。后來，馬克思開始意識到以往認識的局限性，開始轉向了對生活的現(xiàn)實性探索馬克思通過對資本主義現(xiàn)實生活的剖析，并認識到人的理想社會生活應當是拋棄“異化勞動”的真正自由的生活。馬克思認識到了人的類本質是自由自覺的活動。［1］強調人的生產活動與動物不同。人類的生產活動是人實現(xiàn)自我目的和意義的活動。人在這種有意識的活動中不斷確證了自我的本質力量。在這兒，他看到了生產活動的重要性。并最終在《關于費爾巴哈的提綱》中明確提出：“全部社會生活在本質上是實踐的。”［2］并且在后面的著作中深入地闡釋并明晰了實踐的內涵，指出實踐活動就是指人類的物質生產活動。我們在實踐中創(chuàng)造了我們所處的環(huán)境——社會。同樣，我們人類也是通過我們的實踐活動，使我們人類的生命得以繁衍下去。生命的繁衍是離不開生產類的實踐活動的。這是因為人類所吃所用的東西不是天然就有的，也不是自然生成的。它必須要通過人類勤勞的雙手創(chuàng)造而成。我們在實踐中形成了各種現(xiàn)實性的關系，人與自然在實踐中形成關系，人與人在實踐中結成關系，人與人自身也通過實踐活動不斷得到確證。并因此形成了社會生活的全部內容。

2.社會生活的內容

社會生活的內容不是單獨的個體，而是互相聯(lián)系的統(tǒng)一體?！墩谓洕鷮W批判序言》強調了社會生活中的決定性因素。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］在此，馬克思已經看到了物質生產的重要性。馬克思恩格斯認為人類社會的開端必然是生命人的存在，而這些人要維持生命，就必然要進行創(chuàng)造出所需的生活資料，因為人是需要吃喝的，這是最基本的生存需求。因此生產實踐是人類最基本的歷史活動那，而在這個活動之中又結成了人們最基本的關系即生產關系。而在物質生產過程中，人獲得了本質力量的確證，因此形成了精神生活的來源。

3.共產主義理想生活

在對現(xiàn)實市民社會的反思中，偉大的革命導師們實現(xiàn)了對未來理想生活的構想。在《德意志意識形態(tài)》中，他們這樣描繪了未來的理想生活狀態(tài)，在未來社會每個人都可以選擇自己所愿意從事的工作。社會的資源也不是由少數(shù)的資本家調配的，而是由社會按照規(guī)律自然地調節(jié)著。因此在這兒沒有壓迫和不平等現(xiàn)象。每個人都可以選擇和改變自己所從事的事情。不必長期局限于某一個身份，［4］強調了理想社會的生活應當是每個人都可以自由自覺地從事活動，選擇自己所喜歡的勞動類型和方式。同樣在《共產黨宣言》中他們也對未來社會作出了定義。認為未來的理想社會應當是自由人的聯(lián)合體。每個人的生活都是自由的，沒有剝削和異化?？偟膩砜?，馬克思他們對于未來社會做出了很多的暢想，其中最核心的一點就是消除資本主義社會的不平等現(xiàn)象，資本不會凌駕于廣大群眾之上。對于群眾而言，每一種生活方式的選擇都是來自個人的意愿和想法。

（二）美好生活是實現(xiàn)共產主義理想生活的一個階段

新時代美好生活，是我們國家發(fā)展到這個階段所追求的偉大目標，也是我們在未來一段時間所要著力解決的主要問題。它是我們生產力發(fā)展到這個階段的必然結果，也是人民群眾對于社會生活狀態(tài)的追求和要求。對于我們而言，未來所要實現(xiàn)的最終目標便是構建起共產主義理想社會，但是由于現(xiàn)實條件的制約，此刻還沒能如愿地實現(xiàn)這個目標。我的生產力并不是世界領先的，我們的綜合實力也并不處于發(fā)達國家之列。因此，要實現(xiàn)那個高生產力，高標準的理想社會，我們還有很長一段路要走，我們還處在社會主義初級。但是初級階段并不是一個獨立的發(fā)展階段，它沒有同我們的遠大目標并割裂開來。我們處在初級階段，表明了我們要想實現(xiàn)共產主義社會，還有很長的一段路要走。但是，通過七十多年的建設，已經社會主義初級階段的跨越了，表明了我們向實現(xiàn)共產主義社會邁進了一步。因此，新時代的美好生活應當是不斷靠近共產主義理想生活的一個階段，那么它必然要以共產主義理想社會的特點為目標，同時又會因為社會客觀條件的限制，具有當下的局限性。

二、新時代美好生活的提出是現(xiàn)實所需

馬克思關于生活的哲學認識，是在確立唯物史觀的過程逐步變得科學起來的。因此，要在正確的哲學觀指導下，去認識“美好生活”的內涵，從現(xiàn)實的角度出發(fā)探尋其內涵。美好生活從日常大眾詞語上升為政治話語是自十八大以來才開始的。因此，要深入研究“美好生活”的內涵就得深刻明白該詞語被賦予如此重要地位的原因以及時代背景。馬克思主義告訴我們每一種思想都不是脫離所處的時代而憑空產生的。因此，要想去界定“美好生活”的內涵就必須以馬克思主義理論為指導。

（一）十八大以來中國社會客觀條件的改變是新時代提出“美好生活”目標的重要前提

經過時間的變遷，中國在經濟政治等方面取得了歷史性的進步，發(fā)生了歷史性的變革。正是中國社會客觀條件的巨大變遷，當前中國社會的主要矛盾才由低水平的、單一的“物質需要”轉化為高水平的、全面的“美好生活需要”。之所以會形成新時代“美好生活”的表述，會凝結出新時代“美好生活”的特殊內涵，這都是有其時代條件的。我們在研究“美好生活”的內涵時，就要不斷探析出其背后的緣由和脈絡。

1.中國生產力的巨大進步是提出“美好生活”目標的物質前提

對于戰(zhàn)亂肆虐的年代，安寧的政治生活便是人們的追求；對于饑荒頻發(fā)的年代，糧食滿倉的生活便是人們的追求；對于落后窮苦的年代，經濟騰飛的生活便是人們的追求。因此，一個目標的、一個概念的提出都有其形成的客觀歷史條件。十多年前的中國，作為全球貿易體系末端的國家，豐富的物質生活便是我們的追求。但是，隨著經濟制度的不斷完善，隨著中國相關高精尖人才的不斷涌現(xiàn)，隨著中國政治制度的不斷發(fā)展，中國獲得了不凡的發(fā)展。我們的國民生產總值成功地躍升并穩(wěn)居世界第二，我們的新興產業(yè)蓬勃發(fā)展，華為5G產業(yè)領先世界。我們的基礎設施建設不斷推進。我們的基礎建設在世界領先?；A交通等網絡不斷鋪設。正是由于中國生產力的飛速發(fā)展，單純的“物質生活需要”的滿足已不再是我們的追求。所以“美好生活”也應運而生，逐步進入到黨和政府的重要文件中，逐步上升成為具有時代特色的政治詞語。因此美好生活內涵在經濟方面的表現(xiàn)也應該不同于以往，更具有時代特點。

2.中國政治制度的不斷完善是提出“美好生活”目標的制度基礎

“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。”這個論斷的提出表明了我國以人民為中心的執(zhí)政理念，也表明了我國社會主義制度是真正保障中國人民切身利益的。中國建立了一套系統(tǒng)科學的制度體系，有效地保障人民當家作主的權利，從而極大地提升了中人民的主人翁意識。在新中國成立以前，中國人民深受地主大資產階級的剝削，不僅在經濟上受到壓迫，而且在政治上也得不到保障。既然得不到保障又何談追求“美好生活”呢？新中國成立以來，社會主義制度不斷得到完善，人民切切實實地擁有了作為中國公民的基本權利。特別是，十八大以來，社會主義民主制度得到充分發(fā)展，黨的領導體制機制不斷完善。權力運行制約和監(jiān)察體系建設有效推進。正是由于中國人民擁有了切實的政治權利，也正是由于中國的社會主義制度是真正保障人民有益制度，新時代“美好生活”的目標才能得以提出。因此，我們在研究“美好生活”的內涵時，要注意到政治的發(fā)展所帶來的有利條件。

3.中國社會主義文化的活躍發(fā)展是提出“美好生活”目標的思想前提

自十八大以來，中國社會主義文化建設得到了重大發(fā)展。馬克思主義的領導地位根深枝茂。社會主義核心價值觀得到了廣泛的宣傳。先進文化生產得到了有益發(fā)展，傳統(tǒng)文化得到了創(chuàng)造性轉化。整個社會充滿著生機與活力，文化生產力在國民生產總值中的比重得到了進一步的提高。正是，由于人民的思想得到了進一步的開放，人們便更加注重幸福感的獲得，更加注重“美好生活”的追求。正是在這樣的社會思想環(huán)境中，單純地強調“物質文化需要的滿足”是遠遠不夠的。正如恩格斯所說，思想意識一旦產生，“就要反過來影響全部社會發(fā)展，甚至影響經濟發(fā)展。”［5］所以我們不能忽視思想的力量，不能只看到它被物質決定的那一面，同樣還要看到它能動作用的那一面。開明的思想文化環(huán)境，為人們對“美好生活”的向往提供了有利的思想條件。

（二）新時代“美好生活”的內涵與中國現(xiàn)階段社會發(fā)展現(xiàn)狀具有不平衡性

意識也具有自身的獨特性，它并不是完全被動的由物質決定著。美好生活對于現(xiàn)在的中國而言是一個發(fā)展的目標。因此從這個角度出發(fā)，美好生活的提出雖然是取決于中國社會的客觀條件，但它并不是完全同步于現(xiàn)階段的?？赡茈S著社會的不斷發(fā)展，它的內涵也會相應地不斷變化。因此，“美好生活”的內涵又與當前中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀具有不平衡性。

這種不平衡性首先表現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段生產力狀況與“美好生活”目標的不平衡上。其次，這種不平衡性還表現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段政治制度完善狀況與“美好生活”目標的平衡上。最后，這種不平衡性也體現(xiàn)在，中國現(xiàn)階段文化發(fā)展活躍程度與“美好生活”目標的不平衡上。當我們在談到“美好生活”時，更多是作為我們中國未來發(fā)展的一個政治目標。既然是一個目標，那么肯定會有一種高于當前發(fā)展狀況的超越性。這就很清楚地說明了，社會意識具有反作用。換句話說，社會意識的發(fā)展并不總是伴隨著社會存在的發(fā)展。它的發(fā)展可能滯后于社會存在的發(fā)展，也可能先于社會存在的發(fā)展。由于“美好生活”的提出是符合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展規(guī)律的，因此這種不平衡性主要表現(xiàn)為，它的內涵是先于我國當前經濟社會發(fā)展現(xiàn)狀的。

三、新時代美好生活的具體內涵

雖然物質是決定性的，但是社會意識又有其自身的特點。它并不是完全被動地接受物質的影響。因此，新時代美好生活的內涵，是由當前這個時代的物質基礎所決定的。因此它的內涵具有突出的時代特點。以往的學者把美好生活的內涵同各個具體時期相聯(lián)系，或者同馬克思、恩格斯某本經典文獻的相關理論相聯(lián)系。以這樣的方法來研究新時代美好生活的內涵，雖然具有其邏輯性但是卻忽略了一個最為重要的關鍵點，這便是先進理論的產生離不開它所處時代的物質基礎的制約的。正如馬克思所說的那樣：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！迸c馬克思所說的真正的哲學相同，新時代“美好生活”作為一種思想，作為上層建筑的一種內容，它的特殊內涵的形成也是“自己的時代、自己的人民的產物”。

要具體探索新時代美好生活到底蘊含了怎樣的內涵，我想十九大報告中所提到的內容是會給我們有所啟示的。報告中指出了，人民對于美好生活的需要不是單方面的、低水平的。相反是全方面、高水平的要求。從內容上看，這份需求涉及經濟、政治、文化等多個方面。從質量上看，這份需求是與以往相比有更高水準的需求。因此新時代美好生活的內涵具體表現(xiàn)為：更加殷實的經濟生活、更加公正的政治生活、更加活躍的文化生活、更加和諧的社會生活、更加優(yōu)美的自然環(huán)境。對這五個方面的需求和要求共同構成了新時代“美好生活”的具體內涵。

（一）更加殷實的經濟生活是新時代“美好生活”內涵中的基礎

建國初期，由于戰(zhàn)爭的破壞，我們面臨舉步維艱，生產力落后的艱難局面。因此，釋放生產力的發(fā)展?jié)撃埽岣呓洕?，則是我們的目標和愿望。我們首先想做的就是改變這種落后、貧窮的局面。經過廣大中國人民的努力奮斗和時間的積淀，我們終于在經濟上迎來了突破。我們的生產力有了較大的發(fā)展。我們的工業(yè)水平也有了快速的飛躍。我們全面建成了小康社會，在經濟上我們實現(xiàn)了質的飛躍。但是，在新時代我們在經濟上仍然有新的追求和更高的要求?，F(xiàn)代化強國的建設，便是我們在新的階段上更高的追求。經濟基礎決定上層建筑。我們要想實現(xiàn)“美好生活”就必須要有殷實的物質基礎。同樣，美好生活不是貧窮的生活，而是經濟富裕的、物質充裕的理想生活。因此，追求更加殷實的經濟生活是新時代“美好生活”內涵中的基礎。

（二）更加公正的政治生活是新時代“美好生活”內涵中的關鍵

經濟的發(fā)展，解決了人們基本的吃穿住的問題。因此，人民的追求也會由簡單的“生存需要”轉向更高的需要。作為西方民主制度的先河，古希臘的偉大哲人亞里士多德。他曾提到過這樣一句話，“人是天生的政治動物”。［6］強調了人的政治屬性。同樣，在當今物質生產力得到極大發(fā)展、政治制度得到較大完善的中國，每一個中國公民也是如此。他們積極參與基層民主制度，行使自己權利，履行相應的義務。他們追求公平和正義，他們渴望一個更加清明、公平的政治生活。因此，建設一個更加公正的政治生活便是新時代“美好生活”內涵中的關鍵。

（三）更加活躍的文化生活是新時代“美好生活”內涵中的要義

思想是最有富有能量的。一個社會在經濟上有較高的水平，在政治上光風霽月的，往往這個社會的思想也是發(fā)展得最為開明先進的。當今，文化在生產力中有著重要的影響。想要贏得意識形態(tài)領域的主動權，文化的生產力就不能落后。馬克思曾在《資本論》中把人類生產勞動的社會分工，分為“體力勞動”和“腦力勞動”。并指出“這種分工造就了物質生產領域和精神生產領域的分離，于是社會生產分化為物質生產和精神生產，在物質生產中創(chuàng)造物質產品的能力，形成了物質生產力；在精神生產中創(chuàng)造精神產品的能力，形成了精神生產力……?！保?］由此我們可以明白，精神文化產品的創(chuàng)造不同于物質產品的形成。因此，發(fā)展文化、解放思想，是形成精神文化產品的積極因素。文化氛圍更加活躍、文化形成的產品更加豐富，那么這個社會創(chuàng)造的文化生產力也就更巨大。對于新時代的美好生活而言，更加活躍的文化生活是其所要求的。

（四）更加和諧的社會生活是新時代“美好生活”內涵中的重點

馬克思曾明確提出過，人是具有社會性的人，人不能脫離社會而單獨存在。人類從自然界中分離出來，最重要的一個原因就是人通過實踐使自身處在復雜的社會關系網之中。獨立在關系網之外的人不是真正意義上的人，它只是自然上的人。而每一個中國人民，他們都是處在龐大的“人際網”之中的，每天他們都會同各色各樣的人打著交道。因此，每一個人的喜怒哀樂多多少少都會受到他人的影響和制約。在一個美好的社會之中，人與人之間應當是平等和諧的交往，沒有誰凌駕于誰之上。因此，我們要通過構建完善的社會制度和法律法規(guī)盡可能地避免因他人而受到的巨大的傷害和不利影響。所以和諧的社會生活應當是新時代“美好生活”內涵中的重要內容。

（五）更加優(yōu)美的自然環(huán)境是新時代“美好生活”內涵中的特色

隨著時間的推移和人的產生，社會開始形成。雖然人類社會是對自然界的剝離，但是它的發(fā)展卻脫離不了自然界對它的影響和制約。人類從機器生產的變革開始，便一直信奉著“征服自然”的信條。人們大肆地開墾土地，砍伐森林，開鑿河流。早期我們獲得了對自然征服所帶來的甜頭，但是，隨著人類欲望的不斷膨脹，我們最終遭受了來自自然的報復。因此，十八大以來，黨中央高度重視和強調對自然生態(tài)環(huán)境的保護，提出了諸如“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論等多個與環(huán)境保護有關的理論政策。中國人民也由此認識到環(huán)境保護的好處和重要性。我們所理想的生活，不是只是高樓林立，經濟發(fā)展的生活。我們人類來源于自然，我們天生愿意親近自然。幾十年的發(fā)展使自然綠色的生活被現(xiàn)代化的都市不斷所吞噬。在忙碌的都市中，我們開始渴望藍天、綠地和河流。我們開始有了返璞歸真、親近自然的愿望和訴求。因此，建設更加優(yōu)美的自然環(huán)境成為新時代中國和中國人民的積極追求，同樣也是新時代“美好生活”內涵中的特色所在。

四、新時代美好生活的構建

美好生活的提出是在對馬克思生活哲學闡釋的理解基礎上形成的。它為我們認識新時代“美好生活”提供了理論基礎，同樣也為我們探索新時代“美好生活”構建的路徑提供了有益啟示。在前一部分，我們理解明確了美好生活的內涵是什么。那么這一部分，便主要探討如何構建起美好生活。

（一）持續(xù)推進經濟建設，為美好生活構建提供經濟前提

所有的理想、所有的目標，要想落在實處，就必須得創(chuàng)造出實現(xiàn)這些理想和目標的物質基礎。美好生活的構建不是虛幻的，也不是理念之中的。要想實現(xiàn)美好生活，就必須從現(xiàn)實的角度出發(fā)。美好生活是對經濟有較高要求的美好生活，因此，要實現(xiàn)美好生活就必須生產出滿足其所需的物質基礎。美好生活不是貧窮的生活。我們要構建新時代美好生活就必須得不斷加強社會主義經濟建設，構建現(xiàn)代化經濟體系，實現(xiàn)經濟高質量發(fā)展，從而建設起強大的物質基礎。滿足人民對富裕的美好生活的要求。只有扭住經濟建設這個關鍵，美好生活的構建便不是海市蜃樓。

（二）堅持聯(lián)系的觀點，美好生活是“五位一體”全面建設的生活

正如馬克思關于社會生活內容的觀點一樣。美好生活的內容是一個有機統(tǒng)一的整體。物質的發(fā)展狀況制約著政治和精神的發(fā)展狀況。同樣穩(wěn)定的政治狀況，開明先進的精神文化會相應地促進物質社會的發(fā)展。新時代我們所追求的美好生活是對經濟、政治、文化、社會和生態(tài)都要要求的生活。在經濟上，我們渴望有更高水平的物質條件。在政治上，我么渴望更加公平更加正義的政治環(huán)境。在文化上，我們喜歡更加豐富多彩、富有創(chuàng)造的文化作品。在社會上，我們渴望和諧的社會關系和環(huán)境。在生態(tài)上，我們渴望綠水藍天，青山秀美的美好自然。因此，美好生活的構建不是對某個方面片面地追求，而是各個方面都有要求的，“五位一體”全面發(fā)展。所以，我們在構建美好生活時，要正確看待事物之間的聯(lián)系，從大局出發(fā)，既要看到所要構建的美好生活的各個內容之間的關系，又要看到構建過程中不同的舉措所帶來的影響關系?？偟膩碚f，構建美好生活要堅持系統(tǒng)全面的觀點。

（三）人民是歷史的創(chuàng)造者，要調動廣大中國人民的積極性

不同于資本主義國家，我們一直看重人民的地位和作用。我們所要構建的生活，是人民發(fā)自內心想要的生活。我們所要構建的生活，是萬千人民愿意共同建構的生活。我們所要構建的生活，是符合未來發(fā)展要求的生活。這是因為，人民是歷史的主體。新時代美好生活的構建要充分依靠廣大中國人民的創(chuàng)造力和積極性。人民所想要的，人民所期望的，是我們所需要做的，這是我們的價值評判標準。我們所構建的美好生活應當是人民滿意的美好生活。如果我們的目標同人民的向往一致，那么我們就可以充分調動起廣大人民的力量。在革命的年代我們靠著團結群眾這個經驗，取得了最終的勝利。在建設年代，我們依然牢牢地攥住靠近人民的經驗，所以我們迎來了歷史性的飛躍。在新時代，我們要構建美好生活，也仍然要調動起人民的積極性和創(chuàng)造力。只有充分相信人民的力量，我們才有可能構建起人民滿意的未來生活。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：96.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：5.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：2.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：486.

［6］亞里士多德.政治學［M］.北京：商務印書館，1965.

［7］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，2004.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>