批判性學(xué)習(xí)：思想的利器

林高明

教育的重要職責(zé)之一就是使人更聰慧，就是要培養(yǎng)人的思維能力。培養(yǎng)思維能力的核心是培植思維的批判性?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中，“思維”一詞共出現(xiàn)15次，“思辨”一詞共出現(xiàn)2次，“批判”一詞出現(xiàn)1次。特別是“課程目標(biāo)”中提出，“思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性”。

羅素的《懷疑論集》中有這樣一個(gè)片段：打敗拿破侖是誰(shuí)的功勞呢？英國(guó)的教科書認(rèn)為功勞都是英國(guó)的，而德國(guó)的教科書認(rèn)為功勞都是德國(guó)的。那么，怎么辦？羅素先生主張把這兩種教科書都給學(xué)生看。有人擔(dān)心學(xué)生將不知所措。羅素說(shuō)，能夠教得學(xué)生不信，就成功了。羅素的意思是，能引發(fā)學(xué)生的思考與批判，這就是教學(xué)的成功。批判性學(xué)習(xí)，是思想的利器。

對(duì)于批判及批判性思維，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是有所傳承的。如孔子說(shuō)：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”這句話的意思是“我和顏回談?wù)撘徽?，他從不提反?duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，就像一個(gè)愚笨的人。可是，我注意觀察他后來(lái)的情況，卻發(fā)現(xiàn)他很能發(fā)揮我所講的內(nèi)容，顏回并不愚笨啊”。這就是孔子倡導(dǎo)的批判性學(xué)習(xí)，其后的孟子、朱熹、王陽(yáng)明、李贄、顏元等學(xué)者也都堅(jiān)持批判性學(xué)習(xí)。但是，整體而言，傳統(tǒng)文化中批判性思維更多是被當(dāng)作一種“離經(jīng)叛道”甚至是“大逆不道”，基本上是處于“異端”狀態(tài)。久而久之，批判性思維及批判性學(xué)習(xí)被遮蔽與漠視。這其中有不少人對(duì)批判及批判性思維存在著誤解與誤讀。李普曼認(rèn)為，所謂批判性思維，是不偏頗，準(zhǔn)確、深邃、真實(shí)，指向抽象性、一貫性、實(shí)踐性的思維。鐘啟泉指出，“批判性思維”可以界定為：第一，是基于論據(jù)的邏輯性的、不偏頗的思考；第二，是有意識(shí)地琢磨、反思性地審視自身的思維過(guò)程；第三，是旨在更好地適應(yīng)目標(biāo)與情境的目標(biāo)指向性思考。我們認(rèn)為，對(duì)于批判性思維，批判不是簡(jiǎn)單的“針鋒相對(duì)”，也不是簡(jiǎn)單的“翻案文章”，而是用理性的態(tài)度，以實(shí)事求是的精神，以深思熟慮的方式來(lái)審視文本的思想觀點(diǎn)、價(jià)值立場(chǎng)、相關(guān)證據(jù)及論證方法，從而獲得更為周全的理解。

為什么我們需要批判性學(xué)習(xí)？1.只有批判性學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)批判性思維，才能培養(yǎng)創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力；2.只有批判性學(xué)習(xí)才能激發(fā)學(xué)習(xí)者的主體精神，才能使學(xué)習(xí)者進(jìn)行深度學(xué)習(xí)；3. 在當(dāng)前的教育教學(xué)活動(dòng)中，以“灌輸式”“傳遞式”教學(xué)為主要方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，無(wú)法應(yīng)對(duì)21世紀(jì)社會(huì)的變革。批判性思維是構(gòu)成“21世紀(jì)型能力”的核心要素，批判性思維教學(xué)為新世紀(jì)學(xué)校教育的轉(zhuǎn)型注入了不可或缺的“催化劑”。

黃玉峰老師在教學(xué)《蘭亭序》時(shí)，看到教參里說(shuō)這篇文章是寫宴飲之樂(lè)，表達(dá)作者積極進(jìn)取、灑脫豁達(dá)的人生觀。 他不急于下結(jié)論，而是和學(xué)生一起研讀了王羲之當(dāng)時(shí)第一手的書函信件，一條一條地讀，可以看到王羲之后期幾乎每一封信上都有“奈何奈何”的句子，信中不時(shí)出現(xiàn)親人朋友橫死的消息，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，于是學(xué)生們得出大體的結(jié)論：《蘭亭序》的情感基調(diào)本質(zhì)上是“悲”而不是“樂(lè)”?！靶趴蓸?lè)也”只是在悲中作樂(lè)。得出這個(gè)結(jié)論，對(duì)理解后文于生命長(zhǎng)短的拷問(wèn)十分重要。最終黃老師和學(xué)生們得出的結(jié)論是，這不是一種灑脫豁達(dá)，而是一個(gè)在生命的長(zhǎng)短、有價(jià)值和無(wú)意義之中痛苦掙扎的靈魂。如果不是先把第一手資料看明白，后人的爭(zhēng)論、專家學(xué)者互相矛盾的“高見(jiàn)”只會(huì)把人越繞越糊涂。 在這樣的一個(gè)過(guò)程中，我們清晰地看到了黃玉峰老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)的過(guò)程。首先是面對(duì)已有的結(jié)論、普遍的共識(shí)或權(quán)威的說(shuō)法等不盲目迷信，而是保持著開放性的懷疑；其次，重新構(gòu)思研究過(guò)程，進(jìn)行實(shí)證研究，即通過(guò)王羲之第一手的信函與手書進(jìn)行研讀探究；接著，得出自己的初步判斷；最后，與原先的結(jié)論進(jìn)行對(duì)照比較，得出探究的結(jié)論。這里教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有序有法、有理有據(jù)的探究，讓他們經(jīng)歷完整的批判性學(xué)習(xí)的過(guò)程，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及思維品質(zhì)的提升起到了極其重要的作用。

再比如說(shuō)，有位老師在教學(xué)統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文五年級(jí)下冊(cè)《美猴王》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)石猴為什么會(huì)當(dāng)上美猴王。有個(gè)學(xué)生說(shuō)：“美猴王能言善說(shuō)，從以下這段話就可以看出?！?/p>

石猴端坐上面道：“列位啊，‘人而無(wú)信，不知其可。你們才說(shuō)有本事進(jìn)得來(lái)，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今尋了這一個(gè)洞天，與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽(tīng)說(shuō)，即拱服禮拜，都稱：“千歲大王！”自此石猴高登王位，將“石”字隱了，遂稱“美猴王”。

老師說(shuō)：“對(duì)，想成為王者，要有領(lǐng)導(dǎo)力，而善于表達(dá)交流是非常重要的?！蓖蝗?，另一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師，我覺(jué)得石猴這句話不對(duì)，‘人而無(wú)信，不知其可，這是說(shuō)人，而不是說(shuō)猴?！崩蠋熞宦?tīng)，愣了一下，隨即問(wèn)：“大家覺(jué)得如何？”學(xué)生們七嘴八舌地討論，有人說(shuō)“有道理”。老師又問(wèn)：“那大家覺(jué)得應(yīng)該怎么改呢？”學(xué)生們討論開了，有的說(shuō)，用“猴而無(wú)信，不知其可”；有的說(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可”后面再接一句“猴也如此”……大家討論得不亦樂(lè)乎。還有的學(xué)生問(wèn)：“這只石猴天生厲害，沒(méi)有讀書識(shí)字，就會(huì)認(rèn)字，知道對(duì)聯(lián)上寫著‘花果山福地，水簾洞洞天，這樣子寫是不是有點(diǎn)不合事實(shí)？”確實(shí)，從表達(dá)角度上來(lái)推敲，學(xué)生說(shuō)得不無(wú)道理。首先，文學(xué)名著也并非一字不移、十全十美；其次，閱讀是一個(gè)理解、消化、吸收、創(chuàng)生的過(guò)程；最后，學(xué)生的閱讀也不是一個(gè)純粹的“消費(fèi)”過(guò)程，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)嘗試性的“生產(chǎn)”過(guò)程。

批判性學(xué)習(xí)，不是“主觀臆斷”的固執(zhí)己見(jiàn)，也不是“毫無(wú)原則”的針鋒相對(duì)，而是要懷著對(duì)“偉大事物”的虔敬之心，秉持一種“開放的心態(tài)”，面對(duì)真理、面對(duì)自我、面對(duì)知識(shí)、面對(duì)世界，謙遜而完全地敞開心扉，就是要秉持著“理性、謙遜、公正、誠(chéng)實(shí)、開放”的態(tài)度與精神，從而獲得新知與新我。

（作者單位：福建省莆田市教師進(jìn)修學(xué)院）