當(dāng)代青年審美“單向度”現(xiàn)象批判

李晶萍 李慶霞

［摘 要］ 單向度理論是馬爾庫(kù)塞思想的集中體現(xiàn)，指在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人們?nèi)狈Ψ穸ê团械木瘛閿[脫“單向度”的困境，馬爾庫(kù)塞把人的自由實(shí)現(xiàn)和幸福感的滿足寄托于審美藝術(shù)上，在其看來(lái)，只有審美的向度才依然保留著自由，因而審美保持著雙向度，但在消費(fèi)主義的助推下，商品異化已經(jīng)進(jìn)入了文化和審美領(lǐng)域，抑制了大眾的審美發(fā)育，人們喪失了對(duì)審美的否定和批判的能力，出現(xiàn)審美同質(zhì)化、符號(hào)化現(xiàn)象。

［關(guān)鍵詞］ 單向度;審美異化;虛假需求;消費(fèi)主義

［中圖分類號(hào)］B152 ??［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ???［文章編號(hào)］2095-0292（2023）02-0021-05

西方馬克思主義重要代表人物馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》一書中首次提出“單向度”理論，用以揭示發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下人們?nèi)娈惢默F(xiàn)存狀態(tài)，該理論是馬爾庫(kù)塞思想的集中體現(xiàn)，在國(guó)際上產(chǎn)生了廣泛的影響。隨著消費(fèi)主義的發(fā)展，馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度”現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)的各領(lǐng)域有所 浮現(xiàn)，也引發(fā)學(xué)者們的廣泛關(guān)注。而已有研究主要測(cè)重于經(jīng)濟(jì)和政治層面的“單向度”現(xiàn)象，對(duì)于“單向度”在社會(huì)審美領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題的系統(tǒng)研究仍然存在一定的空缺。當(dāng)代審美領(lǐng)域的問(wèn)題主要體現(xiàn)在青年群體上，青年群體的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美觀點(diǎn)反映著一個(gè)國(guó)家或民族的審美趣味與審美欲望，在一定意義上映射著整個(gè)國(guó)家社會(huì)精神文明發(fā)展進(jìn)步的程度。為此，研究青年的審美異化現(xiàn)象既能為青年審美異化問(wèn)題的解決提供新的思路，也能在一定程度上豐富“單向度”理論的研究并推動(dòng)國(guó)家社會(huì)精神文明發(fā)展進(jìn)步。

一、單向度：當(dāng)代青年審美異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)

馬爾庫(kù)塞的單向度既是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的概括性描述，也是對(duì)它的深入批判。其含義可以概括為在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中人們只有“單一”的價(jià)值取向和統(tǒng)一的批判標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)媒介深度融合會(huì)引起青年審美多方面異化，我們需要從其產(chǎn)生的異化現(xiàn)象及表現(xiàn)深入研究。

（一）審美符號(hào)化現(xiàn)象

審美異化現(xiàn)象表現(xiàn)在審美產(chǎn)品具有符號(hào)意義和對(duì)符號(hào)價(jià)值的“盲目追逐”上?！跋M(fèi)社會(huì)以符號(hào)消費(fèi)為生產(chǎn)動(dòng)力?！??［1］ 在消費(fèi)社會(huì)的今天，青年審美的異化呈現(xiàn)出符號(hào)化的特點(diǎn)，審美符號(hào)化指人們?cè)谧非蟆懊馈钡倪^(guò)程中演變成對(duì)符碼的崇拜，美的標(biāo)準(zhǔn)變成了符號(hào)，失去了靈動(dòng)性，人們以追求符號(hào)意義為目的進(jìn)行審美產(chǎn)品的消費(fèi)，導(dǎo)致虛假宣傳盛行，青年審美心理扭曲。如青年人出現(xiàn)追求“大眼睛、尖下巴”“白幼瘦”“螞蟻腰、漫畫腰”等現(xiàn)象，身體本應(yīng)是青年自身最能夠施展和掌控的內(nèi)容，卻強(qiáng)制加上“符號(hào)”的意義。青年的審美追求逐漸走向異化，出現(xiàn)了以符合主流審美觀為導(dǎo)向，忽視真實(shí)美的情況，并對(duì)這種情況只有肯定，沒(méi)有批判，青年對(duì)于審美的追求也演變?yōu)閷?duì)其背后的符號(hào)意義的追求，呈現(xiàn)出審美符號(hào)化的現(xiàn)象，“病態(tài)減肥、整容盛行”等社會(huì)問(wèn)題接踵而至，消費(fèi)主義讓人們沉浸在對(duì)自己的包裝之中，引誘大眾模仿而主動(dòng)消費(fèi)，謀取行業(yè)暴利，許多青年為了達(dá)到所謂的大眾“美”的標(biāo)準(zhǔn)，為了追求其中所具有的符號(hào)意義，采取了極端手段。從“90后女生癡迷減肥瘦到50斤致多臟器衰竭”可以看出審美走向了另一個(gè)極端，從而造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。部分青年陷入在永遠(yuǎn)對(duì)自己不滿意、不自信之中，失去了反抗的意識(shí)，跌落在審美異化的沼澤里。

商家為了迎合消費(fèi)和關(guān)注度，與新媒體環(huán)境融合，提供了極佳的審美符號(hào)體驗(yàn)。在新媒體的環(huán)境中，審美產(chǎn)品遍地開花，審美符號(hào)化現(xiàn)象也隨處可見，引誘著青年達(dá)成一致的審美標(biāo)準(zhǔn)，形成一種審美浪潮，人們不再思考審美符號(hào)化所帶來(lái)的身體傷害，不再探究什么是真正的美，而是被裹挾著加入其中失去了自我。青年在此過(guò)程中逐漸失去了批判性、否定性，不自知的被符號(hào)化了。這導(dǎo)致當(dāng)代青年對(duì)美的向往不再是為了自我追求和自我滿足，而是演變成對(duì)社會(huì)認(rèn)同的追求。

（二）審美同質(zhì)化現(xiàn)象

大眾傳媒把審美產(chǎn)品同商業(yè)結(jié)合起來(lái)，變成可以推銷的東西，使得青年人審美日益趨同化，以當(dāng)代青年的生活方式為例，朋友圈統(tǒng)一的拍照方式，從妝容到色彩都由濾鏡統(tǒng)一加工呈現(xiàn)，“撞款”成了普遍現(xiàn)象。人們?yōu)榱松婧蜕缃话l(fā)展，呈現(xiàn)出被迫參與審美的趨向，長(zhǎng)期處于被迫接受審美的趨勢(shì)下的人們可能會(huì)逐漸內(nèi)化為自身的審美取向，形成過(guò)度追求的異化現(xiàn)象。正如齊美爾所說(shuō)的“模仿給予個(gè)體不會(huì)孤獨(dú)地處于他或她自己行為中的保證” ?［2］（P71） 。當(dāng)代青年的審美開始變得有據(jù)可循、日益相似，各種物品借助網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出美的商品形象，借助廣告遍布日常生活的每一個(gè)角落，人們?cè)谶x擇物品、餐廳和民宿時(shí)，習(xí)慣性的選擇網(wǎng)絡(luò)所傳遞的、廣告所推崇的以及帶有“網(wǎng)紅”字眼的，青年漸漸的在審美中失去了獨(dú)立意識(shí)。消費(fèi)主義者依靠網(wǎng)絡(luò)打破時(shí)空的界限，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們滲透主流審美理念，市場(chǎng)消滅了許多“異己”的審美和風(fēng)格，青年的審美也就在過(guò)程中逐漸被標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一化了，人們對(duì)審美產(chǎn)品關(guān)注的不再是其自身真實(shí)的價(jià)值，而是審美產(chǎn)品在這個(gè)社會(huì)中的交換價(jià)值和認(rèn)同價(jià)值。消費(fèi)主義盛行的社會(huì)以極隱蔽的操控方式壓制了青年心中的否定性、批判性和超越性的向度，造就出無(wú)數(shù)的單面人，使當(dāng)代青年在認(rèn)可“美”的過(guò)程中過(guò)度追求和他人的同一性與無(wú)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)認(rèn)同，只懂得將美復(fù)制下來(lái)粘貼到自己的生活，而忘記對(duì)內(nèi)心感受和自我現(xiàn)狀進(jìn)行客觀審視，進(jìn)而導(dǎo)致其審美過(guò)度同一。

（三）“審丑文化”現(xiàn)象

在技術(shù)的迅速發(fā)展下，當(dāng)代青年審美異化現(xiàn)象的突出表現(xiàn)——審丑文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。憑借媒介技術(shù)，高層次的文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的這條界限正在開始被跨越，逐漸走進(jìn)了普通人的日常生活 ?［3］（P52） ，人人都可以成為傳播者，審美文化逐漸走向平民化，但平民化也導(dǎo)致了媚俗的激增，為了異化的審美滿足，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)一種以丑化的形象和行為吸引受眾的關(guān)注度，并以此增加粉絲量獲得收益的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生了一些不符合美的本質(zhì)規(guī)律的異化行為，形成一股“宣揚(yáng)丑”、“表現(xiàn)丑”和“以丑為美”的娛樂(lè)風(fēng)氣，并在持續(xù)影響下走向了趨同。以短視頻為例，著名的“郭老師”堪稱網(wǎng)絡(luò)審丑屆的頂流，以“裝瘋賣傻”、“惡意夸張”等行為在短視頻平臺(tái)上爆紅，并在接受采訪時(shí)公開說(shuō)道：“人們要審丑，我就丑給他們看”?？梢姡蠋煂?duì)于自己所創(chuàng)作的內(nèi)容是有著清醒的認(rèn)知的，但是在金錢至上的社會(huì)心理驅(qū)使下，仍然堅(jiān)持“以丑為美”的創(chuàng)作邏輯，創(chuàng)作毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)和無(wú)意義的社會(huì)價(jià)值表達(dá)的作品，盡管受眾中也有反對(duì)和抵制的聲音，但是在“流量”為王的當(dāng)下，反對(duì)只不過(guò)助其增加熱度，受眾逐漸猶如溫水煮青蛙，對(duì)審丑現(xiàn)象感到麻木，喪失了對(duì)這種扭曲的審丑文化的批判思考，進(jìn)而使得審丑現(xiàn)象屢禁不止。

以審丑成名的網(wǎng)紅“郭老師”在全平臺(tái)永久封禁后依然有后繼者爭(zhēng)相模仿，大小網(wǎng)紅蹭取熱度，多數(shù)群眾紛紛效仿，博主們靠著怪異的妝容，奇葩的行為吸引流量，“以丑為美”的視頻在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上不斷泛濫，這種現(xiàn)象屢禁不止背后的原因所在正是“審丑”背后所帶來(lái)的巨大的金錢收益。自稱為“人類高質(zhì)量男性”的網(wǎng)紅徐勤根是靠著怪異的妝容、雷人的言論火爆網(wǎng)絡(luò)，收獲了大量粉絲，并一舉拿下了代言廣告獲得了大量商業(yè)利潤(rùn)，為此其開通天價(jià)付費(fèi)粉絲群為自己謀取私利。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)本是為人們輸送諸多優(yōu)秀作品和讓青年人發(fā)揮審美創(chuàng)造力的陣地，卻淪為了許多為博眼球獲取利潤(rùn)的博主的舞臺(tái)，受眾的麻木跟風(fēng)讓“審丑”現(xiàn)象膨脹，青年的審美價(jià)值取向逐漸偏離，受眾在這個(gè)過(guò)程中從審美主體被建構(gòu)為消費(fèi)主體，商品的全部物性已經(jīng)投入了審丑文化中，人們?nèi)鄙倭死硇运伎?，在異化中逐步發(fā)展成了“單向度的人”。

二、審美單向度產(chǎn)生的原因

審美單向度現(xiàn)象在我國(guó)的產(chǎn)生是多種因素共同作用下的結(jié)果，消費(fèi)主義、科技異化以及青年自身的主體性喪失都為審美單向度的產(chǎn)生提供了助力。

（一）消費(fèi)主義助推審美異化現(xiàn)象

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，當(dāng)代青年的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)物的追求，更體現(xiàn)在對(duì)美的追求，并在消費(fèi)中借審美來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值，消費(fèi)主義通過(guò)無(wú)意識(shí)的方式來(lái)控制青年，滿足青年的需求，然而這種需求只是一種“虛假需求”，馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，人們所滿足的需要，只是一種虛假的需求，是統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的利益，依靠外界社會(huì)的信息或者人或者媒介所刺激、誘導(dǎo)的需要，而不是人們的真正的需要。 ?［1］（P6） 這種需要可能會(huì)使人感到痛苦、迷茫、被奴役。但卻總是被視為合理的。如1917年，威爾金森·斯沃德公司為了增加其“刀片”銷量，大肆宣傳腋毛是“非女性”的，制造女性審美焦慮，引導(dǎo)女性產(chǎn)生“虛假的需求”，進(jìn)而使其公司的刀片產(chǎn)品銷量大增，卻未有人提出質(zhì)疑。商家通過(guò)廣告等媒介將虛假的消費(fèi)需求強(qiáng)加給人們，讓其處于被灌輸或操縱的狀態(tài)并綁架了人們的審美。因而，“視覺(jué)消費(fèi)異化造成了對(duì)主體的‘圍困?！??［4］（P61-68） 本身具有反叛理性主義、追求精神自由的特點(diǎn)的審美，逐漸被綁上了枷鎖。在消費(fèi)主義的助推下，消費(fèi)異化進(jìn)入了審美領(lǐng)域，操縱了人們的審美，審美所具有的特點(diǎn)也被無(wú)形的壓制了。金錢美感代替了現(xiàn)實(shí)美感，如現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)普通的豬豬氣球經(jīng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)渲染為“網(wǎng)紅氣球”便可引得眾多青年人排隊(duì)購(gòu)買，對(duì)商品外在形象的占有日益成了人們快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。

為了鼓勵(lì)人們?nèi)ハM(fèi)，制造廣告成了消費(fèi)文化的一項(xiàng)重要載體，隨處可見的整容標(biāo)語(yǔ)如“你的鼻子是假的，你的眼睛是假的，但你的美麗是真的”“新顏過(guò)新年”等，商家無(wú)處不在地創(chuàng)造人們的虛假需求，人們也日益掉入虛假需求的陷阱之中。近年來(lái)整容呈現(xiàn)低齡化的趨勢(shì)，每到假期就會(huì)出現(xiàn)學(xué)生扎堆整容的現(xiàn)象表明著消費(fèi)主義潛移默化的推動(dòng)青年的審美發(fā)生異化，商家利用各種營(yíng)銷手段來(lái)刺激人們的消費(fèi)欲望，使得青年審美產(chǎn)生了偏離，走向了自身的反面。

（二）科技異化催生審美趨同現(xiàn)象

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的人們的否定性、批判性喪失，成為了單向度的人，主要原因在于科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展并異化為一種用以控制個(gè)人的工具。 ?［1］（P10） 他認(rèn)為科技異化總是與科技所取得的巨大成功是密不可分的，宣揚(yáng)一種悲觀主義技術(shù)宿命論?？萍籍惢侵缚茖W(xué)技術(shù)從中性的、作為人類的創(chuàng)造物與服務(wù)于人的一種技術(shù)演變?yōu)樵谝欢ㄉ鐣?huì)情境下成為限制人、奴役人的異己力量，走向人的對(duì)立面?？茖W(xué)技術(shù)的掌控者作為有自我價(jià)值偏好的主體，將自己的審美標(biāo)準(zhǔn)滲入網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品中，干預(yù)青年的審美、消費(fèi)以及青年自身的發(fā)展，使其產(chǎn)生從眾心理，審美走向趨同。科技與商業(yè)不斷交融使用戶成為商品，被灌輸掌控者所預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，異化程度不斷加深?？萍籍惢讶粷摲搅水?dāng)代青年的審美領(lǐng)域，以“娛樂(lè)化”、“被動(dòng)化”為特點(diǎn)，出現(xiàn)了審美趨同化現(xiàn)象。

科技異化是法蘭克福學(xué)派社會(huì)理論批判的重要組成部分，馬爾庫(kù)塞作為法蘭克福學(xué)派的一員，延續(xù)了馬克思的批判視角，提出了科技在一定情境下所帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果：“結(jié)果不是調(diào)整而是模仿， 即個(gè)人與他的社會(huì)， 進(jìn)而同整個(gè)社會(huì)所達(dá)到的直接的一致化” ?［1］（P11） 。日常生活中，青年對(duì)電子產(chǎn)品極度依賴，高頻率使用各種短視頻軟件，被其中傳播的娛樂(lè)化思潮感染，喜歡關(guān)注各種熱點(diǎn)新聞。短視頻根據(jù)用戶的審美取向精準(zhǔn)推送，在潛移默化中深刻改變了青年的整個(gè)思想習(xí)慣。例如互聯(lián)網(wǎng)背景下網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)大行其道，“網(wǎng)紅餐廳”批量式的誕生，統(tǒng)一的裝修風(fēng)格，青年被一股莫名的“網(wǎng)絡(luò)力量”所推動(dòng)，熱衷于“跟風(fēng)”、“打卡”，致使“好看比好吃更重要”的現(xiàn)象大量占據(jù)著青年的朋友圈，青年的審美判斷力就這樣一點(diǎn)點(diǎn)的被磨損，對(duì)美的判斷乃至整個(gè)社會(huì)的批判意識(shí)減弱，走向了異化之路。各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為了吸引受眾注意力，獲得流量效益，對(duì)于審美異化現(xiàn)象缺少監(jiān)管，甚至推波助瀾、進(jìn)行宣傳?？茖W(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶給青年的審美判斷卻是一種“隨大流”式的趨同性發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，視頻用的都是統(tǒng)一的模板，永遠(yuǎn)是什么火拍什么，千篇一律的俊男美女成了直播的“紅人”，小鮮肉成了電影的“賣點(diǎn)”，美的事物被精心設(shè)計(jì)出來(lái)，人們沉迷于對(duì)“潮流”的模仿，迎合著消費(fèi)，好看的皮囊遍地皆是，趨同化的審美代替了多元化，“臉盲”成為了大眾的共同病癥，人們?cè)诔撩阅７轮型浟伺?，進(jìn)而走向了單向度。

（三）否定性的喪失引發(fā)審美主體的異化

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出資本主義社會(huì)應(yīng)該包含著肯定性和否定性的兩個(gè)方面，二者缺一不可，但現(xiàn)在資本主義社會(huì)通過(guò)對(duì)人的需求和滿足的控制，使人們對(duì)各個(gè)方面的評(píng)價(jià)都只有肯定和認(rèn)可，默認(rèn)對(duì)自己的非人化壓迫，缺少了批判和否定的聲音即否定性的喪失。因此，馬爾庫(kù)塞主張批判和拒絕資本主義社會(huì)既有的一切對(duì)人的制約與束縛，重構(gòu)人的自我認(rèn)同和否定批判意識(shí)，使人獲得自由和解放。隨著科技不斷的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們可以自由的發(fā)表言論，審美也從單一走向多元，看似否定性并未喪失，實(shí)則社會(huì)控制仍然無(wú)孔不入。網(wǎng)絡(luò)媒介作為當(dāng)代青年接受信息最緊密的中介，對(duì)青年的價(jià)值觀的影響與建構(gòu)極其重要，許多畸形審美潛移默化的影響著青年的價(jià)值觀，清一色的濾鏡、磨皮成為影視劇的標(biāo)志，年紀(jì)在濾鏡面前不再是問(wèn)題，病態(tài)整容、“娘炮”審美打著多元審美旗號(hào)占據(jù)主流，當(dāng)代青年的審美觀念在社會(huì)控制下日益淺表化，異化現(xiàn)象逐漸由外向內(nèi)，轉(zhuǎn)向人的心理層面，對(duì)異化審美的追求逐漸內(nèi)化為青年群體的自覺(jué)行為，主體性隨之消解，審美主體喪失了內(nèi)在的批判性和否定性，蛻變?yōu)閱蜗蚨鹊娜恕?/p>

宣揚(yáng)“拜金主義”、“炫富主義”、“外貌主義”的視頻點(diǎn)擊量日益增高，導(dǎo)致集體主義讓位于“個(gè)人主義”和“拜金主義”。流量明星自身的帶貨能力成為一種明碼標(biāo)價(jià)的商品，整容整形成為一種時(shí)尚。為了所謂的“完美身材”，一大批成年女性涌入商店試穿童裝，商家巧妙的利用人們的愛(ài)美之心操縱現(xiàn)代人的消費(fèi)心理與消費(fèi)行為，使得受眾萌生模仿、攀比、焦慮等負(fù)面心理，審美也被無(wú)形的時(shí)尚化了。審美變?yōu)闊o(wú)形的強(qiáng)制權(quán)威，以“正當(dāng)”的名義被人們追逐，受眾潛意識(shí)里認(rèn)為只有通過(guò)消費(fèi)和模仿才能追隨審美的時(shí)尚化潮流，并享受著同樣的美好生活。人受到審美的控制，被裹挾著前進(jìn)主體性日漸消解，審美主體的否定性喪失降格為消費(fèi)的機(jī)器，導(dǎo)致了審美領(lǐng)域單向度的人的再生。

三、審美異化現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)策略

（一）提升否定性，培育馬克思主義審美價(jià)值取向

否定性寓于肯定性之中。馬爾庫(kù)塞的否定性旨在重塑否定思維，批判和超越對(duì)資本主義社會(huì)技術(shù)合理性對(duì)人的抑制和束縛，使人在精神上獲得真正意義上的自由和解放 ?［3］（P132） ，這種否定性同樣適用于改善當(dāng)代青年審美異化現(xiàn)象，重塑青年的否定、批判、超越的思維，是幫助其獨(dú)立思考和自由思考，從當(dāng)下異化的困境中擺脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)審美精神的理性復(fù)歸的關(guān)鍵途徑。首先，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)展開科學(xué)的批判是重塑青年審美否定思維的前提，技術(shù)的進(jìn)步讓人們滿足于眼前虛假需求，馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中將“虛假需求”批判的鋒芒直指科學(xué)技術(shù)本身，認(rèn)為其加劇了人的異化，使人越來(lái)越依賴商品的消耗。這一論斷放在現(xiàn)代審美領(lǐng)域仍然合理，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將現(xiàn)實(shí)世界審美化了，使審美走向了一個(gè)極端，導(dǎo)致了審美出現(xiàn)膚淺化、同質(zhì)化、庸俗化等異化現(xiàn)象。從理性上懂得虛假需求產(chǎn)生的原理，感受到它所帶來(lái)的危害，能夠喚醒人的否定性思維，改善審美異化問(wèn)題。盡管科學(xué)技術(shù)有不合理之處，但科技進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。因此，要科學(xué)的看待網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)代審美的變遷，不僅要對(duì)其所造成的審美異化問(wèn)題持否定和批判的思維，也要肯定其能夠引導(dǎo)民眾向美向上、傳播正確審美觀的社會(huì)功能。

其次，解放是能夠使人擺脫壓抑束縛的社會(huì)秩序的有效途徑，而審美在馬爾庫(kù)塞看來(lái)就是一種解放的力量，審美具有創(chuàng)造性，否定性思想的重塑最終是要依靠審美中的創(chuàng)造性力量實(shí)現(xiàn)的，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)學(xué)會(huì)辨認(rèn)美的事物，增強(qiáng)感受美、創(chuàng)造美的能力，主動(dòng)脫離網(wǎng)絡(luò)世界所帶來(lái)的審美異化現(xiàn)象，面向現(xiàn)實(shí)世界，通過(guò)藝術(shù)審美的途徑重塑思想意識(shí)，用美的思想去創(chuàng)造自己的生活環(huán)境，對(duì)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性的改變，減少網(wǎng)絡(luò)媒體和消費(fèi)主義對(duì)審美產(chǎn)品的控制，通過(guò)一系列文化實(shí)踐活動(dòng)，提升自身的審美情趣，鼓勵(lì)廣大青年主動(dòng)創(chuàng)作出真正讓人的精神得到超越和升華的審美作品，使人們通過(guò)重塑審美這一新感性思維讓主體擺脫壓抑狀態(tài)，喚起內(nèi)在的否定性思維。否定性思維不僅能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也使人們保持自主性。只有人們內(nèi)在否定思維的覺(jué)醒，當(dāng)代審美異化現(xiàn)象才能有所改善。

最后，人的審美素養(yǎng)、審美能力和審美心理是生成在具體實(shí)踐和由此而形成的社會(huì)關(guān)系之中。因此當(dāng)代青年的審美價(jià)值觀應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上的講話中深刻地指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！??［5］（P135） 因此，我們要培育馬克思主義審美價(jià)值取向，弘揚(yáng)真善美的主旋律，以人的需要和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將感性和理性融合起來(lái)，樹立審美批判思維。

青年可以通過(guò)央視的高質(zhì)量的節(jié)目吸取知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)，例如《國(guó)家寶藏》、《典籍里的中國(guó)》等，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，提升自己的審美素養(yǎng)，既有利于當(dāng)代青年遠(yuǎn)離精神荒蕪，又能夠培育積極健康的審美心理，讓“審丑”、“畸形審美”等異化現(xiàn)象不再成為消費(fèi)時(shí)代下的主流審美。

（二）社會(huì)引導(dǎo)，抵制消費(fèi)主義侵襲

多元化傳播時(shí)代，審美和消費(fèi)之間的界限日益模糊，審美異化的負(fù)面影響在多樣化傳播下更加明顯，自媒體時(shí)代的審美異化問(wèn)題是消費(fèi)主義、科學(xué)技術(shù)等多種因素作用的結(jié)果，因此要加強(qiáng)社會(huì)引導(dǎo)，抵制消費(fèi)主義侵襲。首先，各類媒體應(yīng)明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹立正確的審美精神，傳遞更包容的價(jià)值觀，積極發(fā)揮主流媒體的網(wǎng)絡(luò)審美治理功能，讓審美服務(wù)于人，而不是綁架人。近日，國(guó)家廣電局召開電視劇創(chuàng)作座談會(huì)指出要堅(jiān)持清新質(zhì)樸、剛健有力的健康審美情趣，堅(jiān)決抵制病態(tài)整容、“娘炮”審美、過(guò)度使用濾鏡、過(guò)度化妝的現(xiàn)象，反對(duì)以“流量”標(biāo)準(zhǔn)選用演員，各類媒體應(yīng)自覺(jué)靠近國(guó)家政策，嚴(yán)格把關(guān)視頻審核，發(fā)揮主流媒體對(duì)青年審美引導(dǎo)的作用。面對(duì)當(dāng)代自媒體審美異化問(wèn)題，必須對(duì)審美生產(chǎn)環(huán)節(jié)牢牢把關(guān)，掌握審美文化陣地建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)，削弱消費(fèi)主義對(duì)于精神領(lǐng)域的侵襲。生產(chǎn)決定消費(fèi)，審美產(chǎn)品的生產(chǎn)是造成青年審美盲目性和審美消費(fèi)異化的源頭，各類媒體和消費(fèi)主義者為了尋求經(jīng)濟(jì)效益，任由失去理性的商業(yè)文化肆意傳播，不顧他們所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)和引發(fā)的異化問(wèn)題，利用短視頻、直播等引發(fā)人們對(duì)于審美產(chǎn)品的“虛假需求”，因此有效引導(dǎo)審美產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)是擺脫審美異化和虛假需求的關(guān)鍵。

其次，社會(huì)媒體應(yīng)積極引導(dǎo)人們進(jìn)行正確審美消費(fèi)，消費(fèi)是異化審美出現(xiàn)的目的。受社會(huì)審美價(jià)值觀的影響，消費(fèi)者為了追求社會(huì)認(rèn)同和個(gè)人的榮耀感，存在盲目的“跟風(fēng)”消費(fèi)心理，而不考慮是否出于真正的需求，人們購(gòu)買商品只出于審美的角度，而不去仔細(xì)考慮商品的使用價(jià)值，消費(fèi)主體淹沒(méi)在消費(fèi)對(duì)象中不能自拔，成為欲望的機(jī)器。因此各類媒體應(yīng)弱化審美的經(jīng)濟(jì)功能，發(fā)布正能量話題引導(dǎo)價(jià)值觀的走向，構(gòu)建清朗、美好的社會(huì)審美環(huán)境，引導(dǎo)青年理性消費(fèi)，摒棄傳播過(guò)程中只為經(jīng)濟(jì)效益、不加批判的對(duì)低俗化、異化的審美現(xiàn)象全面?zhèn)鞑サ男袨?。政府也?yīng)嚴(yán)格把關(guān)，建立好監(jiān)測(cè)平臺(tái)，著力解決網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展上的突出問(wèn)題，嚴(yán)格管理和打擊帶偏社會(huì)審美觀、完全以謀利為目的的網(wǎng)絡(luò)主播，做好青年審美價(jià)值觀的引路人，辯證的看待審美同質(zhì)化現(xiàn)象，關(guān)注人們心理結(jié)構(gòu)的變化，從感性層面完成解放與變革。當(dāng)代青年也應(yīng)提升警惕心理，樹立正確的審美觀，破除感官享樂(lè)代替精神愉悅的現(xiàn)象，推動(dòng)人文主義和正能量審美精神相映生輝、共同發(fā)展。

（三）以人為本，恢復(fù)主體意識(shí)

貫穿《單向度的人》全書的一條主線就是人文關(guān)懷。馬爾庫(kù)塞關(guān)注人的存在，充分吸收了馬克思人本思想的理論內(nèi)核，注重將人作為社會(huì)發(fā)展的主體與核心，致力于尋求人的自由解放和主體性復(fù)歸。馬爾庫(kù)塞指出人的本質(zhì)解放即愛(ài)欲解放，在他看來(lái)，只有審美才具有否定性，能夠恢復(fù)人們的感受力、反省能力，審美就是取消強(qiáng)制，而這種強(qiáng)制性的取消正意味著人的主體性的復(fù)歸。馬爾庫(kù)塞將拯救人的希望寄予審美的單一方式，存在一定局限性，忽略了人與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。雖然馬爾庫(kù)塞的思想有其局限性，但其思想的合理性對(duì)于解決當(dāng)代青年審美異化問(wèn)題有一定的啟示意義。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)?！??［6］（P30） 審美異化對(duì)青年的全面發(fā)展會(huì)形成阻礙，并影響其主體性的確立，面對(duì)當(dāng)前審美領(lǐng)域所出現(xiàn)的單向度危機(jī)，幫助青年樹立正確審美觀是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。重建人的主體性，深入審美領(lǐng)域展開反思是極其重要的。其一，作為審美主體，青年的審美觀念趨同于大眾和社會(huì)主流的審美意識(shí)，為了改變異化的審美意識(shí)，當(dāng)代青年自身的文化修養(yǎng)、審美情趣，以及獨(dú)立、欣賞美、感受美的審美觀念是不可或缺的主觀因素。因此，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)青年審美素養(yǎng)的自我提升，抵制社會(huì)對(duì)于“審美”共識(shí)單一的狀況，重視美育的培養(yǎng)，青年人應(yīng)主動(dòng)退出追逐潮流的人群，感受經(jīng)典，找尋能服務(wù)自身真實(shí)現(xiàn)狀的審美，遠(yuǎn)離帶給自己焦慮、攀比等負(fù)面心理的審美。青年應(yīng)自覺(jué)抵制審美低俗化的誘惑，提升自身的修養(yǎng)和審美情趣，提高其作為消費(fèi)者自身的反思。其二，青年應(yīng)正視真實(shí)美，尊重自己并尊重他人，既要重視內(nèi)在修養(yǎng)的全面提升，也要展現(xiàn)美好的外在形象，不應(yīng)為了片面的追求外在的審美時(shí)尚和審美認(rèn)同而失去自我，應(yīng)該解放思想，拒絕網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，不給低級(jí)審美增“熱度”，不做異化審美的模仿者和傳播者，回歸內(nèi)心，學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，自我審視，用批判的眼光思考消費(fèi)主義下的審美產(chǎn)品，注重自身的精神享受與陶冶情操。其三，青年應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，恢復(fù)自身的反省能力和感受力，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，積極參與文化審美產(chǎn)品的創(chuàng)作，避免因獵奇化審美的出現(xiàn)變得更加愚昧，倡導(dǎo)否定性思維的回歸，審美產(chǎn)品應(yīng)充分展現(xiàn)人的創(chuàng)新和創(chuàng)造能力，發(fā)揮審美想象力，培養(yǎng)一種超越的精神，拒絕功利性審美，再現(xiàn)“上善若水，厚德載物”的人性之美，通過(guò)人性的召喚，使青年擺脫審美異化的牢籠，恢復(fù)主體意識(shí)，擺脫趨眾心理。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 佟新.消費(fèi)社會(huì)中文化審美的異化與重塑［J］.人民論壇，2020（9）.

［2］齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.費(fèi)勇，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

［3］赫伯特·馬爾庫(kù)塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究［M］.劉繼，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

［4］陳芝宇.異化與重塑：數(shù)字媒體時(shí)代視覺(jué)審美現(xiàn)狀探析［J］.理論導(dǎo)刊，2022（7）.

［5］ 十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

［6］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［責(zé)任編輯 薄 剛］