論現(xiàn)代新儒學與文學創(chuàng)作的關(guān)系

張琨

儒學在今天還有發(fā)展活力嗎？回答是肯定的。那么儒學究竟以什么樣的形態(tài)影響著今天的社會發(fā)展呢？興起于20世紀80年代中期的尋根文學是以探尋中華文明的根脈，找尋民族自我為目標的文學思潮，它的興起與發(fā)展在某種程度上與新儒學的發(fā)展有著異曲同工之妙。

一、新儒學與尋根文學的聯(lián)系

新儒學是與原始儒學相對而言的。目前，學界提及新儒學一般指的是近現(xiàn)代新儒學。方克力在《關(guān)于現(xiàn)代新儒學研究的幾個問題》之中曾指出“現(xiàn)代新儒學是產(chǎn)生于20世紀20年代，至今仍有一定生命力的，以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)、復(fù)興儒學為己任，以服膺宋明理學（特別是儒家心性之學）為主要特征，力圖以儒家學說為主體為本位來吸納、融合、會通西學，以尋求中國現(xiàn)代化道路的一個學術(shù)思想流派，也可以說是一種文化思潮?！盵1]而當下生活之中的新儒學發(fā)展延續(xù)了文化道統(tǒng)的傳承，他們認為離開了文化道統(tǒng)的傳承，國家、種族的存在也就失去了其本應(yīng)當具有的意義。他們將自己的觀點建立在文化多元論的基礎(chǔ)之上，秉持著文化融合的觀點，主張充分吸收西方文化之中一切有用的、有益的因素，而非簡單的照搬與模仿。[2]簡單來說，就是以我為主，為我所用，實現(xiàn)自我的發(fā)展。學者程抱一曾經(jīng)說過：“真正的傳統(tǒng)本身包含著一切可能的現(xiàn)代性。”現(xiàn)代新儒學家面臨西方文化的大量涌入、傳統(tǒng)價值系統(tǒng)不斷解體的局面，他們懷著強烈而悲苦的民族危機意識和使命感，致力于傳統(tǒng)文化之精神價值的弘揚、發(fā)掘和民族自我的重建。無獨有偶，在文化領(lǐng)域興起的尋根文學擁有著與新儒學的相似的社會背景，他們所追尋的東西也是大致相同的。20世紀80年代中國開始實行對內(nèi)改革，對外開放的寬松政策，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都較為自由。因此，20世紀80年代以來西方文化大量涌入中國，浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義等文學思潮一股腦地涌入國門，令學者眼花繚亂、應(yīng)接不暇，甚至不顧中國的國情與文化發(fā)展狀態(tài)，只一味地照搬、模仿西方文化，全然忘卻了東方文化的滋養(yǎng)。從產(chǎn)生背景來看，二者都是在西方文化的沖擊、東方文化隕落、人文價值失落的背景之下選擇了追尋傳統(tǒng)文化之中符合時代發(fā)展的內(nèi)容。

20世紀80年代以來，雖然西方的理論、思潮大量涌入國內(nèi)，打開了我國作家們的藝術(shù)視野，但是西方的現(xiàn)代主義并沒有給我國的作家、學者帶來一種真實的感覺，沒有為他們的靈魂找到安置的土地。同時，1982年拉美魔幻現(xiàn)實主義作家馬爾克斯的《百年孤獨》傳入中國并且榮獲諾貝爾文學獎，更是讓中國的作家看到了第三世界國家的文學走向世界，得到認可的可能性，因而更加激發(fā)了中國作家挖掘自己本土文化的積極性和主動性。他們試圖以自己敏銳的眼光發(fā)掘深藏于中華民族文化之中的精神品質(zhì)，以獨特的中國方式有選擇地用文學作品闡釋西方理論，以期能夠解決中華文化的精神困境，能夠找尋到自我靈魂棲身之所在。因而，在杭州會議上，作家阿城認為“中國人的‘現(xiàn)代意識應(yīng)當從民族的總體文化背景之中孕育出來。”[3]會后，韓少功的《文學的根》更是直接喊出“文學有‘根，文學之‘根應(yīng)深植于民族傳說文化的土壤里，根不深，則葉難茂”[4]333的口號，同時指出湖南作家應(yīng)當“尋根”楚文化，廣東作家應(yīng)當使嶺南文化在商品經(jīng)濟的熔爐之中重生，新疆籍作家應(yīng)當發(fā)揮得天獨厚的地理優(yōu)勢，讓豐富的新疆文化綻放出絢麗的色彩。最后，韓少功鄭重提出，在轟轟烈烈的改革和建設(shè)之中，“中國還是中國，尤其是在文學藝術(shù)方面，在民族的深層精神層面和文化物質(zhì)方面，我們有民族的自我。我們的責任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我”。[4]336由此可見，在西方文化的沖擊和拉美文學代表《百年孤獨》的刺激之下，中國作者文化尋根的熱情高漲，同時他們的主張與口號之中透漏出的文化自信與文化自強的理念是與新儒學有異曲同工之妙的。

而在新儒學家看來，以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化在新的時代背景之下，擁有其獨特的生命活力，他們“企盼通過對儒學的現(xiàn)代觀念的詮釋和改造，使其仍然能在中國的現(xiàn)代和未來的社會生活建設(shè)、發(fā)展之中發(fā)揮核心、基礎(chǔ)的作用”[5]。正如牟宗三所說：“從自己抉擇的立場看，我們即應(yīng)念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流?！睆倪@個意義上來說，新儒學與尋根文學所追尋的，所發(fā)揚光大的都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，唯一有所不同的是，新儒學只是重建儒學范疇內(nèi)的精神信仰，而尋根文學卻是地域文化、民族文化以及儒、釋、道的一種嶄新的詮釋與界定。兩派雖然追尋的內(nèi)容有所不同，但是其共通之處就是對以儒家為核心的文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，他們的理論主張都表明對西方文化的簡單復(fù)制，只能帶來文化上的失語癥。

二、內(nèi)圣外王思想與儒家家學傳統(tǒng)

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“明明德”，是指個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是儒家的內(nèi)圣之道；而“親民”是外在的事業(yè)，是儒家的外王之道。并且《大學》中的“八目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”層層遞進，不可分離，闡述了自身修養(yǎng)與外在事業(yè)之間的邏輯關(guān)系，也闡明了儒家的內(nèi)圣外王之道?！案裎?、致知、誠意、正心”是手段，“修身、齊家、治國、平天下”是目的。個人修養(yǎng)的提高是前提與基礎(chǔ)，注重個人品性的磨練與提升，內(nèi)心寧靜，不為外物所誘，在尋根小說的代表作《古船》之中亦是有所體現(xiàn)的。

小說通過隋抱樸這個人物形象展現(xiàn)出儒家文化對小鎮(zhèn)居民潛移默化的影響。在隋抱樸年少之時，其父隋迎之為子寫下“毋意、毋必、毋固、毋我”的座右銘，其意也是希望隋抱樸能夠提升自我道德修養(yǎng)，正確處理人世關(guān)系，隨遇而安，不為外物所誘惑，成長為一個能夠比肩儒者的當家人。座右銘出自《論語》子罕第九“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我?！盵6]，實際上是闡述了人生四戒，即孔子認為要杜絕的四個毛病，不憑空猜測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不主觀武斷。這實際上也體現(xiàn)了孔子為人處世的原則、自我修養(yǎng)的方法。修養(yǎng)仁德，最為重要的就是“克己”，即不以自我為中心，不偏聽偏信，摒棄私念，以平和的心態(tài)去面對事情，也在一定程度上顯示了儒家品性的養(yǎng)成。

成年后的隋抱樸身上的確也具備了儒家氣質(zhì)，他始終踐行獨善其身、修身養(yǎng)性的原則，在父親吐血而亡，后母茴子慘死之后，隋抱樸始終將自己閉塞在河邊的老磨屋中。實際上，隋抱樸是一個帶有復(fù)雜性的人物形象，他一方面消極避世，背負著自己認為的“罪孽”躲在老磨屋之中，不愿意承包粉絲廠，在失去桂桂之后，不敢正視自己與小葵之間的感情，認為老隋家的人不配擁有婚姻，處處壓抑自己；而另一方面，他無法放棄自己對粉絲行業(yè)的熱愛，又有一種為了百姓為了大局入世的表現(xiàn)，面對粉絲廠的“倒缸”事件，所有人都無能為力，唯有他扔下木勺就進了粉絲坊。儒家入世與避世的兩種人生選擇在隋抱樸身上都是有所展現(xiàn)的，他認為自己身負罪孽理應(yīng)避世反省自己的過錯，修身養(yǎng)性，提升自我，面對外有趙家欺辱，內(nèi)有弟妹哺育的局面，再加上自己的內(nèi)心深埋著秘密與痛苦，他逐漸形成了冷靜、孤獨、深思的性格特點。理智告訴他要無所作為，但是自己內(nèi)心的熱愛卻常使得他不得不有所作為，這兩重的矛盾糾結(jié)正是他痛苦的來源。與之相反，隋見素的身上體現(xiàn)的是一種積極的入世觀，認為粉絲廠是隋家獨有的，他一心一意收復(fù)粉絲廠，在趙多多的邀請之下?lián)畏劢z廠的技術(shù)顧問，一門心思靠近粉絲廠。隋見素建立“洼貍大商店”，積極聽取隋不召和張王氏的建議，改進商店。相較于哥哥隋抱樸來說，隋見素的身上少了些復(fù)雜，多了些幼稚，多了一些大展身手、有所抱負的雄心壯志。這兩個主人公的不同的人生選擇恰恰能夠彰顯出作家張煒對儒家的入世與避世人生選擇的態(tài)度。

仁人志士在實現(xiàn)了個人的提升之后，必然要“齊家”，帶動家族興旺發(fā)達。儒家的“家學”源遠流長、博大精深，其中的家庭倫理觀念更是其內(nèi)容的核心。在儒家的倫理學觀念之中，家庭責任倫理思想又是最有特色、最有價值的重要組成部分之一。我們可以簡單地將儒家齊家責任倫理總體上歸納為長子持家、耕讀傳家、教育興家等內(nèi)涵構(gòu)成的有機整體。小說《古船》塑造了洼貍鎮(zhèn)老隋家、老趙家與老李家三大家族四十余年的廝斗與浮沉的故事。在小說之中，家族觀念是滲透在方方面面的，小說由三大家族構(gòu)成，三大家族在無形之中又形成了一個族群，由四爺爺趙炳擔任起了族長的責任。《古船》之中的家族觀念處處可見，在小說中發(fā)生地震之時，作者借隋不召的眼睛展示了洼貍鎮(zhèn)宗族意識的強烈，“隋不召發(fā)現(xiàn)，差不多都是同一族人湊在一塊兒，哪里人密集，哪里就會是一個家族。隋、趙、李分成了三大攤兒，老老少少都擠在一塊兒。也沒有人召集他們，這完全是地皮的力量。它三抖兩抖就把人給攏到他所屬的那個家族里?！盵7]31通常，人們的應(yīng)激反應(yīng)才是人內(nèi)心最真實的想法的表現(xiàn)，這里通過對自然災(zāi)害的爆發(fā)以及人們面對突發(fā)狀況的應(yīng)急反應(yīng)能夠表明傳統(tǒng)家族觀念在洼貍鎮(zhèn)人民心中的重要性。小說之中，在接到陣亡通知之后，“張王氏關(guān)閉了‘洼貍大商店，喝酒的老人半路聽到消息又折了回去。入夜了，可是沒有人掌燈。大家摸著黑，輪流到老婆婆家去陪伴悲傷?！盵7]135隋不召為隋大虎的犧牲傷心，頭痛欲裂，死者的遭遇仍然能夠喚起生者的悲傷，這不僅僅是因為生死相隔，更是因為彼此血脈相通，姓氏相同，因而在心理上就有一種天然的親切，除了這種廣義上的抱成一團的家族文化，小說之中也展示了一種狹隘自我的家族文化。在小說之中，當趙多多承包了粉絲大廠，隋家三兄妹進入粉絲大廠打工之后，隋見素始終不服從趙多多的管教，甚至在趙多多熟睡之時曾產(chǎn)生過殺念。他始終認為粉絲大廠是隋家的私有財產(chǎn)，甚至還阻止李知常對粉絲大廠的現(xiàn)代化改造，不允許粉絲大廠在趙家的手上有現(xiàn)代化的跡象。隋見素全然不顧當年父親臨終之前所做的努力。見素對粉絲大廠的執(zhí)著追求又何嘗不是張煒對傳統(tǒng)家族文化的一種再審視呢？

三、新儒學和尋根文學的差異

尋根實際上就是回頭看，從自己熟悉的生活之中，從自己的童年記憶以及故鄉(xiāng)生活之中找尋文學的素材。在“尋根派”的文學創(chuàng)作之中，作家們從自己熟悉的地域文化入手，將自己的文學創(chuàng)作根植于悠久而深厚的民族文化的土壤之中?！皩じ伞弊髡叨嗍俏迨甏骷?，他們是歷史的親歷者與見證者，對歷史的感觸使得他們在文學創(chuàng)作的過程之中雖然在家族文化、人格形成以及人生選擇方面展現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化之中的精華之所在，但同時也在追尋的過程之中發(fā)現(xiàn)了諸多傳統(tǒng)文化之中人性的弊端，比如《古船》中趙多多利用職務(wù)之便，不斷揩油茴子，最終導(dǎo)致茴子服毒自殺，趙多多還沖著她的尸體撒尿，以代表趙家向隋家泄憤與復(fù)仇，這不也是家族文化在碰撞之中產(chǎn)生沖突的消極一面嗎？四爺爺趙炳利用自己的地位奸污、威脅含章，不也是大家長制度的弊端嗎？

在尋根的過程之中，“尋根派”作家更多的是看到了傳統(tǒng)文化之中不盡人意的地方，忽略了民族文化之中的閃光之處，因此在追尋的過程之中逐漸悲觀化，也因此尋根文學曇花一現(xiàn)，在1986年就逐漸式微。

無可否認，傳統(tǒng)文化之中確實存在諸多不盡如人意的地方，隨著時代的發(fā)展與進步，也得到了一些矯正與發(fā)展，直到今天，具有新意義新內(nèi)涵的新儒學已然成為“討論顯學”“學院顯學”。面對科技的發(fā)展、人文價值的失落、人際關(guān)系的疏離，現(xiàn)代新儒學始終以一種積極發(fā)展的姿態(tài)面向大眾，不斷發(fā)展完善自我，能夠在一個普遍性的層面上重新認識儒學傳統(tǒng)的價值，實現(xiàn)自我的認知與自身的反思。而“尋根派”作家在揭露傳統(tǒng)文化的消極面、批判傳統(tǒng)文化的落后面時也理應(yīng)看到文化之中所蘊含的符合時代發(fā)展的積極部分，在批判之中實現(xiàn)繼承與發(fā)展。新儒學與尋根文學雖然都以發(fā)掘傳統(tǒng)文化為方法，都以發(fā)揚中華民族文化、堅定文化自信和自強為目標，但是二者卻走向了相反的方向，最終導(dǎo)致了兩種完全不同的結(jié)局。

注釋：

〔1〕姜林祥.中國儒學史：近代卷[M].廣東：廣東教育出版社，1998.

〔2〕郭繼汾.蒲公英文集[M].河北：燕山大學出版社，2016.

〔3〕程光煒.尋根文學研究資料[M].江西：百花洲文藝出版社，2018.

〔4〕吳秀明.文學期刊、社團與流派史料卷[M].浙江：浙江大學出版社，2016.

〔5〕吳立群.新儒學與現(xiàn)代社會[M].上海：上海大學出版社，2018.

〔6〕劉兆偉譯注.中國教育名著叢書.論語[M].北京：人民教育出版社，2015.

〔7〕張煒.古船[M].北京：人民文學出版社，1987.