影像作品中的人民生活書(shū)寫(xiě)

周志丹

內(nèi)容摘要：新時(shí)代語(yǔ)境下，文學(xué)作品和公眾史學(xué)在記述和傳播方式上也要順勢(shì)而為。人民生活影像記錄在文學(xué)的引導(dǎo)下，在創(chuàng)作手法和記述路徑上展開(kāi)了思考和創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)多本人民生活影像志、多部紀(jì)錄片及vlog視頻的分類(lèi)分析，可以得知，影像在滿足公眾對(duì)于記憶保存和文化傳承需求的基礎(chǔ)上，在人民生活書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐上也有了不同的創(chuàng)新，公眾影像材料還為書(shū)寫(xiě)歷史增添了新的符號(hào)，讓公眾史學(xué)“活起來(lái)”。

關(guān)鍵詞：人民生活 影像志 公眾影像志

“一切真歷史都是當(dāng)代史”，這是1917年西方史學(xué)家克羅齊提出的一個(gè)著名命題，這句話和公眾史學(xué)是遙相呼應(yīng)的，公眾史學(xué)是以關(guān)注當(dāng)下的，記錄下現(xiàn)在，希望記錄下現(xiàn)在來(lái)研究當(dāng)代史，重視歷史對(duì)當(dāng)下社會(huì)的服務(wù)作用，而影像也是文學(xué)作品的另一種表達(dá)方式，公眾影像史學(xué)作品是公眾書(shū)寫(xiě)歷史后產(chǎn)生的成果，也是學(xué)人研究公眾史學(xué)的重要渠道。①當(dāng)今的中國(guó)處在一個(gè)大變革時(shí)期，人民生活的方方面面正發(fā)生著翻天覆地的變化，人民的生活現(xiàn)實(shí)是中國(guó)文化中最深厚的底蘊(yùn)，只有長(zhǎng)期關(guān)注他們，仔細(xì)比較他們的生活變化，才能深刻地了解他們，用影像記錄關(guān)于中國(guó)人民生活狀態(tài)的變化過(guò)程的系列作品，“構(gòu)建一套以公眾為中心的史學(xué)體系”。②

一.人民生活與影像志

人民生活是社會(huì)生活的一個(gè)重要方面，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，人民的生活也發(fā)生著巨大的變化，稍縱即逝。人民生活的變化，具有鮮明的時(shí)代特征，在人民生活中可以從宏觀、中觀和微觀等方面反映出本土社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，體現(xiàn)民情。所以，這要求我們高度重視對(duì)人民生活的記述，真實(shí)地記錄人民生活。

解釋影像志之前，我們首先要知道什么是公眾影像史。所謂公眾影像史學(xué)，就是以公眾為本位，公眾參與，書(shū)寫(xiě)公眾，反映公眾眼光的，服務(wù)公眾的影像記錄作品。從公眾史學(xué)角度來(lái)說(shuō)，公眾影像史首先要突出“公眾”二字，我們要突出公眾參與的主體性，強(qiáng)調(diào)人人都是生活的影像記錄者，這可以鼓勵(lì)更多的公眾參與進(jìn)來(lái)，從而豐富公眾影像史學(xué)。公眾影像史學(xué)的基本任務(wù)就是要幫助公眾通過(guò)影像進(jìn)行記錄。影像史學(xué)在公眾史學(xué)這個(gè)龐大的體系中具有“親民”的特點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出前衛(wèi)的作用。一旦公眾利用智能手機(jī)、攝像機(jī)和數(shù)碼相機(jī)記錄下身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，紀(jì)實(shí)社會(huì)上的每一件小事，每個(gè)人就都是歷史影像的參與者和書(shū)寫(xiě)者。在這一過(guò)程中，從影像敘述個(gè)人歷史，進(jìn)而由小歷史變成大歷史，歷史就在我們身邊。影像史學(xué)的功能為普通人實(shí)現(xiàn)“自己書(shū)寫(xiě)歷史”及“人人都是自己的歷史學(xué)家”提供了可能性。

隨著公眾影像史學(xué)伴生的就是影像志，所謂影像志，是指借助現(xiàn)代科技手段，以影像形式再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，用影像講述人們鮮活的生產(chǎn)生活故事。③影像具有傳播速度快、視覺(jué)沖擊力大和記憶碎片化的特點(diǎn)，成為當(dāng)代特別是年輕人接受知識(shí)和文化的另一種途徑。影像志也是文學(xué)作品的另一種表達(dá)形式。在影像志中，最突出的一點(diǎn)中，就是圖文并茂，而且都是以第一手材料，真實(shí)、全面、生動(dòng)的反映歷史的變化發(fā)展，使讀者更直觀的了解相關(guān)的歷史背景及發(fā)展脈絡(luò)。

首先在個(gè)人影像書(shū)寫(xiě)中，人們用影像記錄時(shí)間的方式，從出生到消亡，童年到老年的面孔，到用人物口述、拍照和檔案資料文獻(xiàn)來(lái)書(shū)寫(xiě)個(gè)人文化記憶。其次是群體影像，通過(guò)影像記錄下普通人在相似背景下或在不同社會(huì)階層下的群體影像，如橫向的農(nóng)民、工人、學(xué)生、少數(shù)民族和手藝人等群體，到縱向的有關(guān)幾代人的家族群體，利用影像立起來(lái)、活起來(lái)、傳開(kāi)來(lái)，將多個(gè)人和群體的發(fā)展軌跡，匯聚成一代人的公共記憶。最后在記錄完個(gè)體和群體之后，也可以通過(guò)影像記錄下社會(huì)景觀和城市發(fā)展的變化，這就是社會(huì)影像。這些也同樣是人民生活的一部分，城市和社會(huì)發(fā)展的變化同樣也是時(shí)間流逝的證明，可以直觀地感受到社會(huì)的進(jìn)步，也可以看到不同空間，不同地域上人民社會(huì)生活的變化，同樣也記錄下與人民有關(guān)的各種事物，如民族、節(jié)日、風(fēng)俗，甚至是文學(xué)作品，這些都是人們的生活軌跡，可以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的實(shí)際狀況。

二.有關(guān)民生影像志的著作探討

已出版的有關(guān)的民生影像志有很多，現(xiàn)筆者將分類(lèi)探討各種影像志著作，并希借此可以對(duì)公眾影像志的研究有所啟示。

由于影像史在我國(guó)的快速發(fā)展，也掀起了新修影像志的熱潮，本文選取了近二十年來(lái)有關(guān)的部分影像志，并將其有關(guān)的民生影像志分為三類(lèi)，一類(lèi)是個(gè)人影像志、一類(lèi)是群體影像志，一類(lèi)是社會(huì)影像志。

首先是個(gè)人影像志著作有，如徐希景《一個(gè)普通人的影像史》《光明日?qǐng)?bào)，2016年4月8日》；仝冰雪《一站一坐一生 一個(gè)中國(guó)人62年的影像志》（中央編譯出版社，2017年），潘仁芳《畫(huà)冊(cè) 母親 一個(gè)女兒為母親打造的影像志》（中國(guó)攝影出版社，2021年）等。在這些個(gè)人影像志中，都是以一個(gè)人為主體進(jìn)行展示，記述了他們?nèi)松l(fā)展的重要時(shí)刻或者人生轉(zhuǎn)折期，而且其中的很多照片都是私人照片，此時(shí)的照片不再只是自我的觀照，而是在人們的日常生活中扮演著重要角色，成為時(shí)代的載體，是證明時(shí)間流逝的物證，也是凝聚與傳遞情感的工具，影像書(shū)寫(xiě)改變了人們對(duì)歷史的記憶方式。

群體影像志的著作有，如王富春《中國(guó)人的四十年影像志》（北京美術(shù)攝影出版社，2019年）；莊學(xué)本《羌族影像志》（四川美術(shù)出版社，2018年）；鄧同領(lǐng)，袁曉琳，張金云《袁氏家族影像志》（袁府文化發(fā)展有限公司，2008年）；陳云峰，張志遠(yuǎn)《鏡頭下的布朗山 布朗族脫貧影像志》（云南美術(shù)出版社，2021年）等。群體影像志不再是一個(gè)人的視角，群體影像志以大量田野考察影像和文字，不厭其煩地記錄一些細(xì)小卑微、很多人都不曾留意的，更不用說(shuō)為之書(shū)寫(xiě)和大畫(huà)幅拍攝的人群的肖像，以及日常生活場(chǎng)景。當(dāng)這些平凡的容易被忽視的世俗景像，一旦被鋪開(kāi)來(lái)，他們的鏡頭語(yǔ)言比起個(gè)人影像志更具有沖擊力。

社會(huì)影像志的著作有，如張治國(guó)，張國(guó)平《中國(guó)美麗鄉(xiāng)村影像志》（中國(guó)水利水電出版社，2019年）；安佑忠《我們這些年：改革開(kāi)放40周年影像志》（北京出版社，2019年）；唐冶澤，馮慶豪《老重慶影像志》（重慶出版社，2013年）；李建《北京城市影像志》（北京出版社，2019年）。這些社會(huì)影像志中，其中既有重大歷史事件、重要時(shí)刻，也有展示時(shí)光流逝的自然風(fēng)光照，還有反映人民生活的微觀視角，這些照片真實(shí)記錄了中國(guó)發(fā)展變化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

從上文所列舉的影像志來(lái)看，有關(guān)社會(huì)和群體的影像志的著作的最多的，但是關(guān)于普通人生活的影像志卻是相對(duì)匱乏的，因?yàn)樵谝郧笆芙?jīng)濟(jì)、觀念、技術(shù)和社會(huì)的影響，大部分的普通家庭或個(gè)人是沒(méi)有能力去支撐照相留影，這也是普通人影像志匱乏的主要原因。

三.關(guān)于人民生活紀(jì)錄片的探討

我國(guó)的紀(jì)錄片在過(guò)去的幾十年得到了快速的發(fā)展，從央視頻道還是地方頻道，到騰訊、愛(ài)奇藝和優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站，以及在近幾年深受年輕人喜歡的嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站都拍攝了各種類(lèi)型的紀(jì)錄片，但這其中，與社會(huì)生活密切相關(guān)的民生題材紀(jì)錄片尚處于弱勢(shì)地位。筆者選取了近幾年出現(xiàn)的有關(guān)民生的紀(jì)錄片來(lái)探討人民生活影像書(shū)寫(xiě)的不同形式和意義。

1.《人生第一次》，2020年由央視推出的人文紀(jì)錄片，關(guān)注人們出生、求學(xué)、上班等12個(gè)人生階段，描繪出中國(guó)人民鮮活的生活圖樣，在《人生第一次》里，每個(gè)普通中國(guó)人的生活，都是那么平凡。構(gòu)成我們?nèi)松鷪D鑒的每一筆，往往不如影視劇里那般波瀾壯闊，而只是平平凡凡的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

2.《中國(guó)民生影像志》，從2013年開(kāi)始拍攝，圍繞著中國(guó)的城市和農(nóng)村，其中重點(diǎn)包括邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和貧困地區(qū)，從當(dāng)?shù)氐哪贻p人到老年人，著重記錄了在中國(guó)發(fā)展落后地方的人和事，展現(xiàn)出中國(guó)不同地區(qū)的民生變化，是一部反映國(guó)家現(xiàn)實(shí)民生變化的影像志。

3.《守護(hù)解放西》，該片是以湖南省長(zhǎng)沙市派出所坡子街派出所民警為主要人物，以民警的視角展開(kāi)的，記錄城市派出所民警的日常工作的紀(jì)錄片?？赡茉诤芏嗳丝磥?lái)，這并不是真正的人民生活紀(jì)錄片，而認(rèn)為是觀察類(lèi)的真人秀節(jié)目，但是在筆者看來(lái)，這部紀(jì)錄片的視角是從一個(gè)派出所展開(kāi)的，然后去觀察人民的生活百態(tài)，可以直接面對(duì)社會(huì)的深層矛盾，所以筆者認(rèn)為這也是一部可以引發(fā)很多思考的人民生活紀(jì)錄片。

4.《城市夢(mèng)想》，是一部特殊的農(nóng)民工群體影像志，是央視首部以農(nóng)民工群體為主要表現(xiàn)對(duì)象的系列紀(jì)實(shí)節(jié)目?，F(xiàn)在的電視節(jié)目基本由“流量”與當(dāng)紅影視明星充斥，棚內(nèi)綜藝、戶(hù)外旅游以及選秀類(lèi)綜藝和真人秀為了造星和吸取“流量”，都營(yíng)造出“高級(jí)感”和“藝術(shù)性”，展現(xiàn)的是高高在上的優(yōu)越感，基本上是脫離人民群眾的，我國(guó)數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體基本與這類(lèi)節(jié)目無(wú)緣。央視于2017年播出的《城市夢(mèng)想》，聚焦于城市中位于底層的農(nóng)民工群體，這個(gè)特殊且龐大的群體，他們身處于全國(guó)各地，他們的生活方式、職業(yè)、性格和智力都是不盡相同的。以影像紀(jì)實(shí)的方式聚焦他們，既是記錄他們的生存現(xiàn)狀和生活理想，也是在記錄一個(gè)新階層前行的腳步，更是記錄時(shí)代的轉(zhuǎn)型和國(guó)家的復(fù)興。④

普通人民群眾的聲音經(jīng)常被“宏大敘事”的紀(jì)錄片給忽視，成功的紀(jì)錄片是善于挖掘日常生活中閃光點(diǎn)，并將之放大，引導(dǎo)觀眾感悟主題。在《人生第一次》、《中國(guó)喜事》、《中國(guó)民生影像志》和《城市夢(mèng)想》這類(lèi)的民生紀(jì)錄片和鄉(xiāng)土紀(jì)錄片中，歷史不再是由勝利者和精英人士書(shū)寫(xiě)的，普通民眾甚至是底層民眾也書(shū)寫(xiě)了屬于他們的歷史，這種記錄“普通人嘴里的歷史”的敘事策略使紀(jì)錄片的表達(dá)呈現(xiàn)出一種有趣的復(fù)調(diào)現(xiàn)象，它使歷史素材在“普通人”日常敘事的復(fù)述行為中出現(xiàn)了當(dāng)代化的具體解讀，而“普通人”的局部記憶則在歷史背景下的映襯下呈現(xiàn)出了壁畫(huà)般的史詩(shī)性?xún)?nèi)涵。⑤

四.其他形式的人民生活影像書(shū)寫(xiě)

在近幾年更是流行一種vlog（全程是video blog），定義是創(chuàng)作者通過(guò)拍攝視頻記錄日常生活。2018年，vlog概念逐漸走入中國(guó)，許多明星、個(gè)人視頻創(chuàng)作者均開(kāi)始拍攝vlog，每個(gè)人都可以成為vlogger，vlog開(kāi)始走進(jìn)大眾生活，正式進(jìn)入vlog時(shí)代。相較于前文提到的影像志和紀(jì)錄片，這種vlog的形式更能讓普通人上手，上傳這種類(lèi)型的視頻不需要很多限制和技術(shù)，傳播力度更廣泛，且這種形式有明星效應(yīng)，公眾普遍容易接受。

首先是明星歐陽(yáng)娜娜的vlog的爆火，國(guó)內(nèi)掀起了拍攝vlog的風(fēng)潮，歐陽(yáng)娜娜的vlog多是記錄工作或生活的狀況，通過(guò)鏡頭表達(dá)自己的生活狀態(tài)和生活態(tài)度，讓觀眾切實(shí)地感受到主人公的人格魅力，使粉絲可以更加了解偶像，這樣的形式拉進(jìn)了粉絲對(duì)偶像的距離，也使得vlog開(kāi)始在中國(guó)普遍流行起來(lái)。

為什么這類(lèi)的視頻突然流行起來(lái)，更容易被大眾接受呢？在當(dāng)下，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，人們不愿意花費(fèi)大量時(shí)間去獲取一件事或知識(shí)，人們特別是年輕人更愿意利用碎片化的時(shí)間去快速接受信息；視頻有時(shí)比文字描述更為直接，更有感染力和代入感，人們能快速接受；在已經(jīng)很少有人寫(xiě)日記的當(dāng)下，用手機(jī)記錄生活成為大多數(shù)人的首要選擇，年輕人更注重自我表達(dá)，手機(jī)和相機(jī)可以直接記錄，不會(huì)發(fā)生像寫(xiě)日記的延遲，且不用人們事后再去回想和復(fù)盤(pán)。我們對(duì)日常生活中的回憶只是片段，很多人過(guò)了就過(guò)了，但是有一些有心人會(huì)把他說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)下來(lái)、建構(gòu)起來(lái)，這就成了我們所講的歷史。

這類(lèi)vlog視頻是人民生活影像書(shū)寫(xiě)的另一種形式，不同于影像志和紀(jì)錄片，它的制作周期更短，有的視頻的時(shí)間都不超過(guò)五分鐘，將一天發(fā)生的事情濃縮在短短的一個(gè)視頻里，更加精煉，不同于日記的流水賬，這樣的視頻能吸引年輕人的關(guān)注，使得公眾更加愿意記錄自己的日常生活。

五.人民生活影像的創(chuàng)作手法和技術(shù)路徑

（一）創(chuàng)作手法

人民生活的影像志作為文學(xué)作品和公眾史學(xué)的衍生物， 公眾影像史自然要從文學(xué)作品和史學(xué)的角度去談?wù)搫?chuàng)作手法，根據(jù)前文筆者所列舉的三種影像志，人民生活影像作品的表現(xiàn)方式，主要分為兩種，一種是以故事人物為主的，通常以第一視角的形式去展現(xiàn)。例如仝冰雪《一站一坐一生：一個(gè)中國(guó)人62年的影像志》（中央編譯出版社，2017年）羅列了葉景呂先生從1907年到1968年間的62張照片，李潤(rùn)波主編的《平谷老照片——一個(gè)時(shí)代的記憶》（科學(xué)出版社，2018年），羅列了平谷區(qū)中普通人民的800多張老照片。在人民生活的紀(jì)錄片中基本上都是以第一視角的形式展現(xiàn)的，在主人公的故事和配樂(lè)的烘托下，觀眾能快速融入到故事情節(jié)中，且展示的大部分都是普通人的感情，觀眾也會(huì)有共情感，這樣就產(chǎn)生了用戶(hù)黏性。以vlog形式為主的記錄同樣也是以第一視角展開(kāi)的，記錄“自己”一天發(fā)生的事情。

另一種是以城市風(fēng)光和鄉(xiāng)村風(fēng)光為主的，例如唐冶澤，馮慶豪《老重慶影像志》（重慶出版社，2013年）和李建《北京城市影像志》（北京出版社，2019年），這一類(lèi)的創(chuàng)作手法更加客觀真實(shí)，不太會(huì)加注拍攝者自己的情感，更多利用的是場(chǎng)所記憶，但很多拍攝者是外來(lái)者，拍攝流于形式，對(duì)鄉(xiāng)村和城市的深入程度和了解程度是不夠深刻的。這種創(chuàng)作手法在民生紀(jì)錄片中很少看到，但在紀(jì)錄片中也少不了用自然景觀和建筑來(lái)轉(zhuǎn)場(chǎng)或者表示生活的變化。

（二）技術(shù)路徑

過(guò)去歷史知識(shí)的生產(chǎn)和傳播大致有書(shū)本印刷傳播、音視頻傳播、口述傳播等方式。但現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，改變了傳統(tǒng)歷史知識(shí)生產(chǎn)和傳播的方式，公眾有了自我組織歷史知識(shí)生產(chǎn)和傳播的能力和路徑，公眾趣味的多樣化便以前所未有的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)。⑥現(xiàn)代影像技術(shù)的出現(xiàn)，給與了文學(xué)創(chuàng)作的一種全新的形式，在自媒體的時(shí)代，歷史傳播的形式在發(fā)生新的變化。

人們?cè)跁?shū)寫(xiě)個(gè)人史時(shí)，通常在博客、微信朋友圈和微博等相關(guān)軟件，同時(shí)可能會(huì)附上當(dāng)天的照片或視頻做記錄；在拍攝個(gè)人vlog時(shí)，除去隨手拍攝記錄日常生活和掌握基本的拍攝手法外，視頻創(chuàng)作者們通常會(huì)學(xué)習(xí)一些基本的剪輯技能，對(duì)于當(dāng)天的視頻定一個(gè)鮮明的主題，然后可以在視頻中添加一些自己喜歡的色彩和濾鏡；在拍攝人民生活紀(jì)錄片時(shí)，拍攝者紀(jì)實(shí)拍攝主人公的經(jīng)歷，記錄真實(shí)的時(shí)間、地點(diǎn)和事件，并在各種現(xiàn)實(shí)生活事件中選擇具有典型意義的的內(nèi)容加以剪輯，彰顯出現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容和歷史的再現(xiàn)。

影像的出現(xiàn)改變了歷史的書(shū)寫(xiě)方式，人們利用影像的方式為書(shū)寫(xiě)歷史和文藝作品增添了新的色彩，使厚重的歷史書(shū)變成以圖像、聲音和動(dòng)畫(huà)等多種現(xiàn)代元素的組合進(jìn)行傳播。

六.人民生活影像的編寫(xiě)價(jià)值

根據(jù)劃分的三類(lèi)的民生影像志、人民生活紀(jì)錄片和vlog視頻，現(xiàn)筆者想要探討人民生活影像的編寫(xiě)價(jià)值。

首先，影像志是方志的另一種表達(dá)形式，方志的編纂價(jià)值主要體現(xiàn)在存史、資政和育人三個(gè)方面，同樣的影像志也同樣具有這三個(gè)功能。換句話說(shuō)，人民影像志的編纂出版首先滿足人民群眾對(duì)于社會(huì)文化記憶保存的需要。其次，人民生活影像志作為研究的對(duì)象與方法以及學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)材料，還承擔(dān)著服務(wù)科學(xué)研究的重要功能。⑦

就個(gè)人影像志來(lái)說(shuō)，是以人物照片為主題的，這些老照片也是歷史研究中的新史料，我們從照片上可以看到人物精神面貌的變化和服裝服飾的變遷，人類(lèi)學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家還可以從中解讀出他們?cè)镜纳顦用?、精神狀態(tài)，解讀出特定時(shí)期的社會(huì)生活和審美情趣。以群體影像志來(lái)說(shuō)，作為特定的群體的影像志，我們可以看到以前的特定地區(qū)、特定人群、特定民族的生活面貌和各行業(yè)人物肖像或工作場(chǎng)景。以社會(huì)影像志來(lái)說(shuō)，這些影像志都是從國(guó)家或者城市的變化為角度進(jìn)行整理記錄的，如果說(shuō)個(gè)人和群體是微小的，那社會(huì)影像志就是更加宏大和宏觀的。社會(huì)影像志不局限于單個(gè)的或一部分，它展現(xiàn)的更加全面。社會(huì)影像志記錄下社會(huì)景觀和城市發(fā)展的變化，社會(huì)影像志也是社會(huì)生活史，更是每個(gè)普通人的時(shí)代情懷和生命記憶。從原始手作到機(jī)械生產(chǎn)，從鄉(xiāng)野集鎮(zhèn)到摩登都市，這些都留存著我們?cè)?jīng)的生活記憶，照片記錄著一代人的光陰，是時(shí)間的流逝，也是文明的蛻變。

其次，人民生活影像具有文化集體記憶與傳承的作用，人民生活影像是人民群眾內(nèi)生的關(guān)于文化傳承和集體記憶需求的直接反映。影像技術(shù)的簡(jiǎn)單上手，使影像的應(yīng)用走向大眾，應(yīng)用范圍更加廣泛，如朱靖江所列舉的新世紀(jì)影像志十大代表項(xiàng)目⑧，有《中國(guó)節(jié)日影像志》與《中國(guó)史詩(shī)影像志》、《社區(qū)影像志》、“學(xué)者電影”系列影像志、口述史影像志、“中國(guó)記憶”影音文獻(xiàn)項(xiàng)目、中國(guó)民族影像志、廣西民族博物館“文化記憶工程”項(xiàng)目、“中國(guó)唐卡文化檔案”項(xiàng)目、“故鄉(xiāng)的路”——中國(guó)少數(shù)民族攝影師大賽、“隱沒(méi)地”與“影觀達(dá)茂”等實(shí)驗(yàn)性民族攝影項(xiàng)目。這些集體記憶項(xiàng)目，其中蘊(yùn)含著豐富厚重的歷史信息和真實(shí)的歷史影像，也蘊(yùn)含著瀕臨滅失的歷史文化，這類(lèi)影像作品的出版是有利于地方集體記憶的形成和文化傳承的有效方式。

影像作為文藝作品的新符號(hào)，結(jié)合了現(xiàn)代電子技術(shù)的功能，并將之發(fā)揮最大化，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)、云盤(pán)等多種介質(zhì)進(jìn)行存儲(chǔ)，可以最大程度的彌補(bǔ)傳統(tǒng)文本的缺陷。然后可以最大限度的增強(qiáng)大眾修史的參與度，影像書(shū)寫(xiě)的新形式給普通大眾帶來(lái)了一種全新的視角，大眾在日常生活中利用影像技術(shù)隨手記錄生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)形中增強(qiáng)了大眾的參與度。

最后，影像書(shū)寫(xiě)的及時(shí)性。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，由于傳播手段的落后，歷史學(xué)家書(shū)寫(xiě)歷史，往往要在歷史事物塵埃落定進(jìn)行，書(shū)寫(xiě)的是“死人”的歷史，人們對(duì)歷史的認(rèn)知具有一定的滯后性。⑨但在今天的5G時(shí)代，無(wú)論是職業(yè)的歷史學(xué)家或是普通民眾，或是從年輕到年長(zhǎng)的人們都可以依靠手機(jī)和“笨蛋相機(jī)”，隨時(shí)記錄日常、及時(shí)記錄生活，記錄歷史，表達(dá)對(duì)歷史的看法，豐富歷史記錄的內(nèi)容，拓寬文學(xué)研究的路徑。

在對(duì)人民生活影像書(shū)寫(xiě)作品進(jìn)行分類(lèi)研究后，我們可以知道人民生活影像記錄在創(chuàng)作手法和記述路徑上的創(chuàng)新，通過(guò)影像記錄身處歷史洪流中的中國(guó)人民，傾聽(tīng)他們的聲音，關(guān)注他們的生命軌跡，從最小的歷史細(xì)節(jié)出發(fā)，記錄著滄海桑田，也記錄著人生百態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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注 釋

①施琪航.公眾影像史學(xué)作品的時(shí)態(tài)范型[J].南都學(xué)壇，2021，41（04）：25-29.

②錢(qián)茂偉.中國(guó)公眾史學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：29.

③蘇雁，李錦.用影像留住鄉(xiāng)愁[N].光明日?qǐng)?bào)，2017年5月9日（09）.

④王暉.獨(dú)特的農(nóng)民工群體影像志——評(píng)央視系列紀(jì)實(shí)節(jié)目《城市夢(mèng)想》[J].中國(guó)電視，2018（01）：30-34.

⑤曾一果，張春雨.當(dāng)代歷史紀(jì)錄片的“新歷史敘事”[J].電視研究，2008（08）：44-45.

⑥陳新.自媒體時(shí)代的公眾史學(xué)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013（03）：137-141.

⑦李春伶.圖像志編纂出版地文化價(jià)值與社會(huì)功能[J].江蘇地方志，2020（04）：63-67.

⑧朱靖江.新世紀(jì)影像志十大代表項(xiàng)目[J].中國(guó)民族，2016（07）：42-43.

⑨王記錄，高聰慧.融媒體與公眾史學(xué)[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，48（05）：85-91.

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）