《邊城》的空間塑造與語言藝術(shù)

陳婕 史靜

內(nèi)容摘要：沈從文通過他的語言藝術(shù)在《邊城》塑造了一個(gè)純美天然空間，該空間具有邊緣性。這里的人與物和諧相處，有世俗人情的美好，又避開了現(xiàn)實(shí)的丑惡，近似世外桃源，作者通過多種敘事方式使讀者進(jìn)入這一美好空間的氛圍感中。中國畫繪畫般敘事方式，具有邊城特點(diǎn)的色彩語匯系統(tǒng)描繪出邊城空間?！八睂τ谏驈奈膶懽饔刑厥庖饬x，在《邊城》中他更是通過對“水”層層滲入的敘述，營造了一個(gè)空靈的邊城空間。在沈從文塑造的邊城空間背后，蘊(yùn)含著作者對作品傾入的和諧共生思想。

關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 敘事學(xué) 邊緣空間 語言藝術(shù)

《邊城》是中國作家沈從文于1934年在《國聞周報(bào)》上進(jìn)行連載發(fā)表的小說。作品講述了一個(gè)發(fā)生于“茶峒”這個(gè)小山城的故事。地理位置上，“茶峒”位于湘西邊境，是一個(gè)名副其實(shí)的邊緣空間。時(shí)間維度上，從軍前的沈從文經(jīng)歷了湘西世界的兩個(gè)時(shí)期，分別是晚晴時(shí)期的“官治”湘西，以及后期的“軍治”湘西。這兩個(gè)時(shí)期的湘西淪為人們爭權(quán)奪利的工具，在這里生活的人們也被邊緣工具化。1934年的沈從文已經(jīng)從一個(gè)邊鎮(zhèn)小伙變?yōu)橛螝v過北京、上海等大城市的青年，都市的浮華喚起他對小鎮(zhèn)自然山水及淳樸民風(fēng)的追憶及向往。都市現(xiàn)代文明是人類歷經(jīng)工業(yè)變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后根據(jù)自己的喜好對大自然進(jìn)行改造產(chǎn)生的文明，對此類文明已厭倦的沈從文創(chuàng)造了一個(gè)天然的“邊城”空間。亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）于1974年在《空間的生產(chǎn)》一書中提出對空間的關(guān)注應(yīng)集中于物質(zhì)、精神及社會(huì)三個(gè)板塊。小說中“邊城”世界的空間塑造無關(guān)金錢與權(quán)力，其物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間以山水畫軸的形式而展開，敘事上具有中國畫的特點(diǎn)。邊城靈動(dòng)的水空間賦予邊城人與物不一般的靈性。

一.中國畫般的敘述與空間塑造

沈從文對中國繪畫歷史極為喜愛及熟悉，據(jù)資料記載，在商務(wù)印書館出版的《中國繪畫史》上冊中，沈從文曾寫了數(shù)百條批注，批注“絕大多數(shù)是評論和講道理的文字，并指出文章的錯(cuò)漏之處”。[1]在與家人朋友的通信交往中，他多次提到自己關(guān)于成為一名畫家的夢想。沈從文曾在和大哥的通信中感慨道：“如能同樣用卅年精力學(xué)繪畫，一定是個(gè)極好畫家，真正有創(chuàng)造性的畫家?！盵2]在沈從文筆下的邊城“畫作”中，其色彩空間的運(yùn)用也蘊(yùn)含了作者的語言藝術(shù)。邊城的色調(diào)清麗，主色為透明色，配色有白、青、紅、黃等等。邊城水空間的描繪以及人物情感的透明、純粹使得邊城空間顏色干凈，有一種清透之感。經(jīng)過對原文有關(guān)色彩描述的詞語整理歸類，“青山綠水、深翠顏色、河中水皆豆綠、一灘青石、青菜、青鹽、兩丈官青布、青羽緞馬褂、紫花布衣褲、藍(lán)布、褲子是那種泛紫的蔥綠布做的、藍(lán)布衣服”可被歸為冷色調(diào)，“朱紅長線、黃泥水、黃泥的墻、雄黃、朱色長船、紅船”可被歸為暖色調(diào)，“白石子、烏黑的瓦、白棉紗、薄霧、白發(fā)、白布扣花圍裙、天未斷黑、黑縐綢、黑陶缸子、黑黝黝的灶邊、黑臉、黑發(fā)”可被歸為中性色調(diào)。在邊城空間里，其色調(diào)以冷色調(diào)為主，邊城白河之水的清透更是降低了整幅畫作的色溫。

中性色調(diào)的描述中，“白塔”是茶峒山城的標(biāo)志性建筑物，白塔見證了茶峒人們的生活變遷，即使它有倒塌的一天，但它的重建亦展示了以白塔為象征的傳統(tǒng)文化堅(jiān)韌的生命力。白塔的顏色為白色，茶峒山城的河流酉水新名字白河中有一“白”字，中國傳統(tǒng)文化上認(rèn)為白色象征不詳?shù)氖挛?，古書中曾記載秋又被稱為“白藏”，即氣白而收藏萬物，故秋天又叫“素秋”，甚至古代的斬刑也被規(guī)定在秋天進(jìn)行，古人傷秋而作的作品更是不在少數(shù)。[3]從語言學(xué)上解構(gòu)“白”的空間，漢字“白”的音標(biāo)中音素a的發(fā)音位置靠前，屬前元音，聽覺上給人以包裹感，更是放大了白色給人的悲傷包圍感。雖全文沒有一處用到“悲”字，白塔、白河的“白”已讓悲傷氛圍埋伏于邊城之中。在五行中，黑色屬水，黑色的描繪符合全文水空間的塑造。從光學(xué)的角度研究，黑色是物體吸收所以可見光后呈現(xiàn)出的顏色。故黑色給人一種神秘與肅穆之感，在邊城輕快如流水的色彩空間中，黑色的調(diào)和為小說增加了沉穩(wěn)的基調(diào)。

冷色調(diào)中，“青”占據(jù)了大壁江山。小說共使用“青”字多達(dá)46個(gè)，邊城滿眼青蔥的植物，岸邊的青山與青石頭，以人們身上的一席青衣等等，由“青”字帶給山城的活力躍然于紙上。此外，白色、青色常運(yùn)用于苗族人的服飾中，這兩種顏色的繪畫有利于塑造邊城地區(qū)苗族特色色彩空間。暖色調(diào)的顏色在文中出現(xiàn)不多，但其出現(xiàn)猶如苗族特色刺繡一般繡出了邊城人的魂。黃色象征土地，因此黃色是擁有土地情節(jié)的中國人不可割舍的顏色。苗族自古以來就有喜紫尚赤的色彩文化傳統(tǒng)。在描寫財(cái)主人家的女兒時(shí)，作者通過財(cái)主家女兒的衣物顏色描寫顯露了其富貴之處，民間自古以紅、紫為權(quán)貴的代表顏色，財(cái)主家女兒的褲子是用“那種泛紫的蔥綠布做的”表明了這一點(diǎn)。端午時(shí)朱色長船以及龍船的朱紅長線中的朱色描繪，為邊城的端午增添了民間神話色彩。

二.“水”空間構(gòu)造與跨層敘述

邊城的物質(zhì)空間是充滿水的物質(zhì)空間，作者多次從直接敘述以及間接敘述的方式對水空間進(jìn)行勾勒，讓邊城擁有水一般的空靈空間，住在那里的人也有著水一般的性情。水具有流動(dòng)性的特性，這種特性使“水”在中國古代文化里具有與人一般靈動(dòng)的性情。人物性格方面，水是透明的，邊城中的人們沒有太深的城府，想到的話脫口而出，想做的事情隨心而做。原文中寫道：“白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁”，暗示著擁有純樸透徹心靈的人們到外面的世界后，其精神世界被外界污染。另外，從小溪終會(huì)流向大江大海的流向看，茶峒山城向外流動(dòng)的白河，暗示翠翠人小卻有一顆對外界渴望的心。古人云“人往高處走，水往低處流?！笨梢娝男郧榕c人的命運(yùn)走向有相似之處。水有自己流動(dòng)的方向，但這種方向又無法為自己控制，就像邊城中的人物命運(yùn)一般。山中小溪的水向大海流去，邊城的人也向往外界更大的世界。

“水”對作者有特殊的意義。據(jù)資料顯示，沈從文曾多次在數(shù)個(gè)作品中反復(fù)刻畫“水”的形象，也多次提到水對他創(chuàng)作的意義。茶峒山城中端午節(jié)龍船比賽的習(xí)俗以及人與鴨子的競賽也是湘西地區(qū)人在水空間活動(dòng)的體現(xiàn)。作者也希望借“水”讓讀者能沉浸在這種遠(yuǎn)離世俗的空間里。這種意愿是通過作者在描繪水空間時(shí)，注入道家思想來實(shí)現(xiàn)的。水在中國文化里有陰柔的一面，也有堅(jiān)韌的一面。老子在《道德經(jīng)》曾言：“上善若水。水善利萬物而不爭?！彼?，水不爭，但它不是無可奈何的柔，更有一種堅(jiān)韌藏于水中，賦予它能對它想愛的一切以保護(hù)的能力。對于邊城這個(gè)地方而言，在這里生活的人們猶如流水一般，年復(fù)一年，人們來了又走。新舊交替，不變的是始終甘愿為人們提供資源的山城，在這山城勞作的人們對此珍惜，不過于掠奪一分一毫。人與自然以相互相生的關(guān)系共存著。不僅人與自然的關(guān)系友好，人與人之間亦是如此。日復(fù)一日，幾十年里老船夫不論晴雨用船來渡了若干人，沒有收過來自過渡人的一點(diǎn)兒恩惠；祖父沒有責(zé)怪未婚先孕后又自殺的女兒，獨(dú)自一人將翠翠撫養(yǎng)長大；祖父去世后，楊馬兵毅然擔(dān)起照顧翠翠的擔(dān)子，盡管他與翠翠沒有血緣關(guān)系，盡管當(dāng)年翠翠母親拒絕了他的追求；在糧子里混過日子的順順在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)后盡力為出門人提供幫助。在邊城“水”空間生活的人們相處之間如水般融合，性格上如水一般亦柔亦韌，待人接物溫柔，遇事又能毫不猶豫承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

邊城空間空靈感的塑造主要依靠以水為主線進(jìn)行層層滲透式敘述完成。從結(jié)構(gòu)上看，這種現(xiàn)象屬于“敘述分層”。趙毅衡曾言：“高敘述層次的任務(wù)是為低一個(gè)層次提供敘述者，也就是說，高敘述層次中的人物是低敘述層次的敘述者。一部作品可以有一個(gè)到幾個(gè)敘述層次，如果我們在這一系列的敘述層次中確定一個(gè)主敘述層次，那么，向這個(gè)主敘述層次提供敘述者的，可以稱為超敘述層次，由主敘述提供敘述者的就是次敘述層次。”[4]小說《邊城》的文本可被稱為主敘述層。沈從文在主敘述層情節(jié)的基礎(chǔ)上，穿插進(jìn)夢境、唱詞等等，構(gòu)成了次敘述層。音樂空間是次敘述層中的主要構(gòu)造空間，中國傳統(tǒng)文化的音樂價(jià)值體系認(rèn)為“絲不如竹，竹不如肉”，在“邊城”里的歌聲已與當(dāng)?shù)厝说纳钊跒橐惑w，祖父與翠翠在劃船時(shí)會(huì)唱歌；水手在爬桅子時(shí)會(huì)唱歌；男子唱歌的朝向甚至也稱為女子判斷男子是否心另有所屬的依據(jù)，每年中秋節(jié)都流傳著因看月而起整夜男女唱歌的故事

《邊城》的敘事文體有小說敘述、口語、說唱，每個(gè)文體承擔(dān)的敘事任務(wù)各有不同，主次分明?！哆叧恰返闹黧w敘事文體是小說敘述，作者以第三人稱的形式講述了這個(gè)發(fā)生在川湘交界茶峒小城的故事，以較為客觀的角度為讀者呈現(xiàn)了翠翠、外祖父等人的故事。同時(shí)，小說為讀者無時(shí)差轉(zhuǎn)播了人物的對話，讀者通過對話進(jìn)入實(shí)時(shí)空間。人物之間的對話形式包括不限于言語對話，還有歌謠穿插其中。在歌謠的敘事中，讀者得以了解翠翠母親的事情，以及人物的內(nèi)心軌跡。歌謠的穿插，增加了邊城的少數(shù)民族的異域浪漫色彩，歌謠中的唱詞更是進(jìn)一步推動(dòng)了翠翠與儺送情感的發(fā)展。多重文體的交叉，敘事人物在多重空間跳躍，增加了讀者的空間邊緣性及迷惑性。人物性格在不同空間得以不同形式地延續(xù)，豐富了讀者的空間體驗(yàn)，同時(shí)，也增加了空間體驗(yàn)的真實(shí)性。

三.理想社會(huì)空間的塑造

著名哲學(xué)家諾伯格舒爾茲（NorbergSchulz）曾在其作品《存在·空間·建筑》提到，“存在空間是從大量類似性空間中提取出來的直覺圖式體系”。[5]“茶峒”的存在空間應(yīng)是作者沈從文根據(jù)自己20歲以前真實(shí)生存空間湘西小鎮(zhèn)鳳凰再加以藝術(shù)加工創(chuàng)作出來的空間。沈從文視角下的理想社會(huì)空間是人與物和諧共生，其背后蘊(yùn)含著道家的老莊思想。莊子曾在《逍遙游》、《齊物論》中闡述了人應(yīng)消除物我之間的對立，達(dá)到人與自然的契合，使人的精神獲得絕對自由的觀點(diǎn)[6]。如在文中，祖父去世后，討論照顧翠翠的人選時(shí)，不但會(huì)與翠翠商量，更是會(huì)將黃狗與人的關(guān)系考慮在內(nèi)，禿頭陳四四因向黃狗打了一石頭，使得人們不太考慮陳四四。道家是“出世之學(xué)”，主要講的是宇宙人生，其作用偏重于個(gè)人的精神層面。老子認(rèn)為“道法自然”，即宇宙萬物都是自然而然地演進(jìn)和發(fā)展的，是“無為自化”的。老子曾說“無欲以靜，天下將自定?！盵7]小說中祖父沒有對翠翠母親的愛情做過多干預(yù)的橋段；天保在得知以唱歌為比賽方式，雖知道自己唱的不如天保那樣好，但并沒有為了自己想與翠翠成親的欲望去多加練習(xí)，或采取某種手段獲勝的情節(jié)；小說結(jié)局翠翠獨(dú)自等待的開放式結(jié)局等等小說情節(jié)沒有表達(dá)人若有所欲可有所舉以達(dá)其愿的精神，茶峒山城的社會(huì)是講求自然主義的社會(huì)。邊城生活的人們順應(yīng)自然而為，他們明白自己只是萬物世界的過客，但他們?nèi)员３种鴮ι臒崆椤?/p>

保存完好的民俗文化為山城的理想社會(huì)空間增添了一絲浪漫色彩。茶峒山城雖地理位置位于省際交界處，但十余年來駐扎主持事物的人遵守傳統(tǒng)，山城里的人也安分守己，其傳統(tǒng)文化習(xí)俗得到了較好的保護(hù)。在傳統(tǒng)節(jié)日中，過年、中秋和端午是中國重大傳統(tǒng)節(jié)日，也是茶峒山城一年中最熱鬧的日子?！皞鹘y(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。”[8]費(fèi)孝通曾這樣在《鄉(xiāng)土中國》里如是說道。受地理位置、氣候、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素影響，三個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗在中國各個(gè)地區(qū)存在不同之處。在茶峒山城內(nèi)，其端午習(xí)俗含有楚文化的影響，楚文化是楚國時(shí)期中原文明結(jié)合巫神文化及南方蠻夷文化發(fā)展起來的文化，楚文化所具有的禮樂文明的理性色彩，亦具有浪漫色彩及神秘色彩。在小說中作者多次提及端午時(shí)這座小城發(fā)生的事情，端午仿佛成了一條線將翠翠與儺送的相知相遇串起來。茶峒含有楚文化的端午讓翠翠與儺送的相遇多了一層浪漫主義斑斕。在文中，天保在與儺送的比賽失利后，依照諾言放棄了與翠翠成親的想法的情節(jié)，以及老船夫堅(jiān)決不收過渡人財(cái)物的本分之情亦是楚文化背后禮節(jié)文化的體現(xiàn)。不同于中秋和過年都是團(tuán)圓的日子，端午雖熱鬧，但論其根源，是紀(jì)念楚國屈原之死的節(jié)日，含有一定悲劇色彩。在悲傷文化背景下的節(jié)日相遇相知，這仿佛也為儺送、翠翠二人未能團(tuán)圓的結(jié)局提前織造了悲傷之網(wǎng)。語言形式方面，作者采取了民謠的方式為小說注入苗族的民俗元素。

邊緣空間的塑造寄托著人們逃離現(xiàn)實(shí)的希望。通過色彩詞語的搭配運(yùn)用，沈從文在文本中構(gòu)建了一套邊城色彩庫，完成了邊城這幅中國畫的顏色描繪。中國小說《邊城》呈現(xiàn)的山水空間是美化的，物質(zhì)空間是質(zhì)樸的，社會(huì)關(guān)系簡單、和諧，在邊城這個(gè)山城生活著的人們沒有也無需的防備之心，對于金錢、權(quán)力沒有過多的追求?！犊臻g敘事研究》一書曾這樣描述空間與意識(shí)的關(guān)系：“任何的個(gè)人思考和群體行為都必須在一個(gè)具體的空間中才能得以進(jìn)行，空間可以說是我們行動(dòng)和意識(shí)的定位之所；反之，空間必須被人感知和使用。被人意識(shí)到，才能成為獲得空間，才能進(jìn)入意義和情感領(lǐng)域?！盵9]邊城的空間氛圍給人以陶淵明筆下的桃花源之感，作者沈從文自己在經(jīng)歷了湘西童年的純真美好以及外面世界的黑暗殘酷的反差后，自己也迷茫未來這世界會(huì)有何種結(jié)局。邊城空間是如畫般意象的空間，模糊了中國傳統(tǒng)框架給年輕人的限制，在夢境破裂的同時(shí)，《邊城》開放式詩化結(jié)局也預(yù)示年輕人未來眾多的可能性。

注 釋

[1]王勉：《十七年，默默攜手為從文先生補(bǔ)遺》，《北京青年報(bào)》，2019.11.19

[2]沈從文：《沈從文全集》第20卷，北岳文藝出版社.2002.12

[3]程裕禎：中國文化要略[M].外語教學(xué)與研究出版社，2010.412

[4]趙毅衡：《當(dāng)說者被說的時(shí)候——比較敘述學(xué)導(dǎo)論》[M]，四川文藝出版社 2013.63

[5][挪威]諾伯格·舒爾茲.尹培桐譯《存在·空間·建筑》[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.1990.1

[6]程裕禎：中國文化要略[M].外語教學(xué)與研究出版社，2010.85.86

[7]程裕禎：中國文化要略[M].外語教學(xué)與研究出版社，2010.85

[8]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》[M].北京大學(xué)出版社，1998.19

[9]龍迪勇：空間敘事研究[M].北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.27

（作者單位：上海市浦東外事服務(wù)學(xué)校；天津大學(xué)外國語言與文學(xué)學(xué)院）