批判、揚(yáng)棄與超越：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的三重釋讀及時(shí)代蘊(yùn)意

陸青

恩格斯作為馬克思最親密的戰(zhàn)友，在馬克思主義哲學(xué)體系的形成中發(fā)揮了不可磨滅的作用。《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）本身蘊(yùn)含著馬克思主義哲學(xué)、關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的精髓及恩格斯的重要思考，有助于進(jìn)一步厘清馬克思主義在重大觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法之上的問(wèn)題，深刻揭示了馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)揚(yáng)棄和超越的深層次原因。其中蘊(yùn)含的馬克思主義思辨方式和研究方法的一般原理對(duì)學(xué)術(shù)研究仍具有十分重要的意義。

一、批判、揚(yáng)棄與超越：馬克思恩格斯在哲學(xué)基本問(wèn)題與歷史唯物主義觀點(diǎn)的闡發(fā)

1.批判：黑格爾哲學(xué)的理論特點(diǎn)及自身局限。恩格斯在第一部分的開(kāi)篇便拋出了黑格爾的一個(gè)引起爭(zhēng)議的觀點(diǎn)即“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！倍鞲袼乖诜治龊诟駹栒軐W(xué)的問(wèn)題的時(shí)候用羅馬帝國(guó)的例子來(lái)對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)進(jìn)行駁論。羅馬共和國(guó)在歷史上真實(shí)存在過(guò)，但是羅馬體制以及統(tǒng)治事實(shí)上是不合理的。“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”便是典型的唯心主義思維，所以黑格爾的這一著名的論題實(shí)際上是內(nèi)在矛盾的代表。同樣，絕對(duì)真理和絕對(duì)狀態(tài)實(shí)際上也是不存在的，恩格斯用發(fā)展的觀點(diǎn)論述了經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷變化和發(fā)展中，對(duì)絕對(duì)真理的幻想以及對(duì)絕對(duì)狀態(tài)的追求反而陷入形而上學(xué)的漩渦中。

在黑格爾這里，源于自然界和社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法變成了絕對(duì)觀念的物化，是概念上的辯證法。辯證法是對(duì)物質(zhì)演化發(fā)展所形成的重要思辨方法，而不是概念的運(yùn)動(dòng)原則。意識(shí)從物質(zhì)世界產(chǎn)生，依舊是物質(zhì)決定意識(shí)，在黑格爾這里卻顛倒了，這也體現(xiàn)了黑格爾理論體系上的缺陷以及相互矛盾的性質(zhì)。盡管黑格爾的辯證法中包含著“斗爭(zhēng)”這樣的革命因素，但是這樣的辯證法在一定程度上是無(wú)用的。無(wú)論是政治上的斗爭(zhēng)還是宗教上的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)始終是貫穿于哲學(xué)的主旋律，因?yàn)椤岸窢?zhēng)依舊是用哲學(xué)的武器進(jìn)行的?！币霃母旧稀跋焙诟駹栒軐W(xué)或者宣布費(fèi)爾巴哈唯物主義的勝利是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤皳P(yáng)棄”才是對(duì)二者的哲學(xué)體系最好的工具，才能讓哲學(xué)這種理論體系成為真正意義上的實(shí)用工具，擺脫自我矛盾和唯心主義的既定界限。

2.揚(yáng)棄：費(fèi)爾巴哈相關(guān)理論的固有立場(chǎng)及視域。費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有擺脫小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，試圖用唯心主義的觀點(diǎn)去解釋歷史，因此存在著無(wú)法克服的理論局限。恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》做了理論探討。恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈雖然承認(rèn)唯物主義，但是這本書(shū)也有明顯的缺點(diǎn)和不足：“它以美文學(xué)的詞句代替了科學(xué)的認(rèn)識(shí)，主張靠‘愛(ài)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，而不主張用經(jīng)濟(jì)上改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放需要一種現(xiàn)實(shí)的路徑，而不能只靠語(yǔ)言和觀念進(jìn)行替代。恩格斯指出，盡管費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾辯證法的超越和揚(yáng)棄，不過(guò)就唯物主義本身而言，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的一元的統(tǒng)一。雖然費(fèi)爾巴哈從本體論當(dāng)中看到了物質(zhì)決定意識(shí)，但是卻看不到意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，并沒(méi)有深入研究辯證法在本體論當(dāng)中的地位和作用。

費(fèi)爾巴哈未能將唯物主義與庸俗的形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，所以他的研究和認(rèn)識(shí)才會(huì)止步不前。在費(fèi)爾巴哈的宗教觀和倫理觀中，他認(rèn)為的人只不過(guò)是抽象上的人，而并不是現(xiàn)實(shí)的人?！百M(fèi)爾巴哈到這里就突然停止不前了。他不能克服通常的哲學(xué)偏見(jiàn)”。此外“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了。”費(fèi)爾巴哈站在宗教的立場(chǎng)，選擇用宗教來(lái)解釋人類(lèi)歷史發(fā)展的種種，而忽視宗教產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和社會(huì)背景。通過(guò)舊唯物主義的方法用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述宗教的相關(guān)現(xiàn)象和問(wèn)題，這種解讀恰恰反映了費(fèi)爾巴哈自身的局限。就倫理觀而言，費(fèi)爾巴哈的倫理觀也顯得過(guò)于空洞蒼白和無(wú)力，試圖用“愛(ài)和道德”來(lái)解釋和實(shí)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)是不現(xiàn)實(shí)的，所以費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)也并沒(méi)有找到通往現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有效路徑，并沒(méi)有看到人民群眾的地位和作用。

3.超越：馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的態(tài)度與唯物史觀的闡發(fā)。在馬克思主義理論體系建構(gòu)的早期，作為青年黑格爾派一員的馬克思和恩格斯在深度學(xué)習(xí)德國(guó)古典哲學(xué)后，對(duì)宗教和政治解放相關(guān)問(wèn)題產(chǎn)生了質(zhì)疑，并批判了鮑威爾等人關(guān)于人的解放的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。后來(lái)馬克思揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，建立了新的哲學(xué)體系。與此同時(shí)，馬克思對(duì)各國(guó)古典哲學(xué)的態(tài)度卻是十分清晰的。恩格斯在書(shū)中指出表明了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的態(tài)度是對(duì)立的，馬克思恩格斯通過(guò)撰寫(xiě)《反杜林論》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《自然辯證法》等著作，用來(lái)表明理論體系建構(gòu)過(guò)程，闡述自己研究哲學(xué)的方法以及鮮明的階級(jí)立場(chǎng)。馬克思的唯物主義世界觀雖然從當(dāng)中產(chǎn)生，但是又克服了德國(guó)古典哲學(xué)的缺點(diǎn)，不僅實(shí)現(xiàn)了“清算”，而且得到了“轉(zhuǎn)變”。如此，馬克思恩格斯創(chuàng)建唯物辯證法和唯物史觀是基于德國(guó)古典哲學(xué)的“對(duì)立面”，即揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)所形成和發(fā)展來(lái)的。

持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展背后的原因之所在。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么”。舊唯物主義之所以不徹底，是因?yàn)樵跉v史觀上強(qiáng)調(diào)精神（思維）的絕對(duì)權(quán)威，但是并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力究竟是什么。馬克思對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義解釋，揭示真正動(dòng)力背后的原因。引起偉大歷史變遷，包括近代以來(lái)的政治斗爭(zhēng)本質(zhì)上都體現(xiàn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的歷史，“而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。”并且這種斗爭(zhēng)貫穿社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中?？v觀西歐主要資本主義國(guó)家的歷史發(fā)展，從土地貴族的斗爭(zhēng)到資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，再到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，在這三大階級(jí)之間，除了階級(jí)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)同樣伴隨著斗爭(zhēng)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。工人運(yùn)動(dòng)本身也是斗爭(zhēng)，如何斗爭(zhēng)要高于哲學(xué)本身去實(shí)現(xiàn)。開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)必然要揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的固有缺陷，馬克思的新唯物主義辯證法讓黑格爾的辯證法所揭示的“否定性”在歷史發(fā)展的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，才能將哲學(xué)思維從理論轉(zhuǎn)化為思想武器，從而指導(dǎo)實(shí)踐。最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將會(huì)揚(yáng)棄哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“繼承”。

二、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的時(shí)代價(jià)值

1.從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，提升社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的“質(zhì)”和“量”?！顿M(fèi)爾巴哈論》突出強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威性和作用，在明確實(shí)踐的功能和地位的作用基礎(chǔ)上，深入論證馬克思主義理論體系的系統(tǒng)性和科學(xué)性。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，馬克思主義對(duì)于引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的前進(jìn)路向發(fā)揮著真理燈塔的作用。馬克思主義區(qū)別于其他理論的關(guān)鍵在于，將實(shí)踐作為實(shí)踐主體和客觀世界的橋梁，突出了實(shí)踐的作用。如何讓社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)更加順利，充分實(shí)現(xiàn)發(fā)展中“質(zhì)”的提升，同時(shí)注重“量”的合理增長(zhǎng)，需要回歸實(shí)踐思考。應(yīng)當(dāng)正視在實(shí)踐中存在的各種問(wèn)題，用實(shí)事求是的態(tài)度，把握歷史主動(dòng)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，有效應(yīng)對(duì)發(fā)展中不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的部分。如此，應(yīng)當(dāng)在縱深探究《費(fèi)爾巴哈論》實(shí)踐向度的基礎(chǔ)之上，充分把握理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證關(guān)系，在實(shí)踐中形成新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)出新方法，提升認(rèn)識(shí)新高度，引領(lǐng)事業(yè)新發(fā)展。

2.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。《費(fèi)爾巴哈論》中所講的人，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中的人，馬克思主義的人民性也要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終把人民放在心中的最高位置。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位不容忽視。發(fā)展離不開(kāi)人民，發(fā)展要依靠人民。黨的十八大以來(lái)，黨和政府始終把實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕擺在更加突出的位置。隨著主要矛盾發(fā)生變化，推進(jìn)共同富裕進(jìn)入新的發(fā)展階段。當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，矛盾的轉(zhuǎn)變?cè)从诟母镩_(kāi)放40余年綜合國(guó)力的積累，矛盾的解決要貫徹以人民為發(fā)展中心的指導(dǎo)思想。“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！秉h的二十大勝利召開(kāi)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，為共同富裕創(chuàng)造了新的發(fā)展機(jī)遇。必須要把全體人民的共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

3.加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)，賡續(xù)中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年榮光。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的代表，走過(guò)了披荊斬棘的一百年。如何走過(guò)下一個(gè)百年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，這是擺在全體共產(chǎn)黨人面前新的時(shí)代課題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出 “在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。作為中國(guó)人民和中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，要通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我革命跳出歷史周期率，用決心和魄力來(lái)深度推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)。全面從嚴(yán)治黨事關(guān)黨的百年發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展成敗。在毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)地位基礎(chǔ)之上，具備居安思危的憂患意識(shí)，堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)，勇于斗爭(zhēng)，把黨的自我革命貫穿于黨的建設(shè)全過(guò)程。

作者單位：南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：張莙