從《白鹿原》看民間信仰民俗化的功能

李渭 楊姝瓊

內(nèi)容摘要：民俗文化是鄉(xiāng)土社會(huì)賡續(xù)延綿的精神內(nèi)核。鑒于民間信仰在民俗文化中的特殊地位以及《白鹿原》的寫實(shí)性及其民間信仰的典型性，著眼于《白鹿原》再現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特視角，探討20世紀(jì)前50年鄉(xiāng)村社會(huì)中民間信仰的歷史變遷。在此基礎(chǔ)上，借鑒薩姆納基于社會(huì)生活研究民俗的相關(guān)理論，重新審視鄉(xiāng)村振興背景下民間信仰民俗化的功能，挖掘民間信仰民俗化與鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理的內(nèi)在契合之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理文化重建；二是加快形成鄉(xiāng)村社會(huì)共建共治共享格局；三是培育鄉(xiāng)村社會(huì)公共精神。

關(guān)鍵詞：民俗文化詞匯 民間信仰 陳忠實(shí) 《白鹿原》 民俗化 鄉(xiāng)村振興

長(zhǎng)篇小說《白鹿原》通過對(duì)大量民俗事象的描寫，向世人全面展示了關(guān)中農(nóng)村生活的歷史與現(xiàn)實(shí)，可以說是一部關(guān)中民俗生活集成。在這部生活集成中，民間信仰是構(gòu)筑村莊共有記憶的核心紐帶，也是形成維系鄉(xiāng)村公共精神的靈魂?！懊袼椎奈幕Y(jié)構(gòu)本身是一種開放性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，它自身處于不斷的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，民俗意義的變遷與民俗形式的變遷也通常處于異構(gòu)狀態(tài)，舊的民俗形式被賦予新的民俗意義而傳承下來，是民俗文化變遷的普遍方式?！盵1]民俗文化與意義在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中的異構(gòu)狀態(tài)同樣存在于民間信仰的民俗化發(fā)展之中，因此著眼于鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景，探討民間信仰民俗化的功能，具有重要意義。

一.《白鹿原》的寫實(shí)性及其民間信仰的典型性

1.《白鹿原》的寫實(shí)性

作者陳忠實(shí)為西安市灞橋區(qū)人，“我是關(guān)中人，也素以關(guān)中生活為寫作題材，我更關(guān)注這塊土地的興衰史?！盵2]陳忠實(shí)在強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)的驅(qū)使下，以深邃的洞察力對(duì)家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗加以刻畫書寫并由此折射出關(guān)中文化的縷縷精魂，同時(shí)作者也盡量以冷峻理性的視角透視反映關(guān)中地區(qū)在政權(quán)更迭、多股勢(shì)力進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)過程中民俗文化所經(jīng)歷的撕裂與陣痛。文學(xué)即人學(xué)，關(guān)中地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，以“秦風(fēng)秦韻”聞名于世，并通過民間信仰、婚喪嫁娶、日常生活得以呈現(xiàn)。以陳忠實(shí)為代表的秦地作家擅長(zhǎng)以平凡人物的命運(yùn)沉浮展現(xiàn)歷史的宏大主題。民俗文化敘事視角的選擇，使這一宏大主題有了具體可感的載體?！皼]有對(duì)民俗文化深切體察和描摹，文學(xué)就會(huì)因漂于浮空中而無所依附。優(yōu)秀的小說就是從最廣大、最民間、最傳統(tǒng)和最真實(shí)的民俗文化中生長(zhǎng)出來的，這一點(diǎn)，秦地作家已經(jīng)用他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)向世人進(jìn)行了證明?！盵3]

《白鹿原》記述了清末至解放前關(guān)中平原五十年的歷史變遷，小說的敘述范圍包括整個(gè)關(guān)中平原以及陜北陜南的一些地方，但主要聚焦于白鹿原及藍(lán)田縣?！栋茁乖分兴龅孛径加雄E可循，只是根據(jù)創(chuàng)作需要，多數(shù)以化名或隱喻方式命名。《藍(lán)田縣志》引《魏書·地形志》載：“藍(lán)田縣有白鹿原。”地理上的白鹿原即是《白鹿原》的地域原型。白鹿原距西安市東南部約10公里，分屬西安市的兩區(qū)一縣，即長(zhǎng)安區(qū)、灞橋區(qū)和藍(lán)田縣，其中藍(lán)田縣所轄地塊占整個(gè)白鹿原總面積的三分之二，包括安村、孟村和鞏村三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。白鹿原西部地塊分屬長(zhǎng)安區(qū)和灞橋區(qū)。白鹿原東面依山，四面環(huán)水，地勢(shì)高出縣城200多米，農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)，有藍(lán)田縣的“小麥屯”之稱?！栋茁乖分械淖趟h即以藍(lán)田縣為原型。藍(lán)田縣境內(nèi)有一著名河流，初被稱作滋水，后秦穆公為彰其霸業(yè)，改滋水為灞水。作者陳忠實(shí)以古滋水的歷史緣由，以滋水縣隱喻藍(lán)田縣。藍(lán)田縣史稱“三皇舊居”，自然資源豐富，是中華民族的發(fā)祥地，民俗文化底蘊(yùn)深厚。此外，《白鹿原》中的白鹿村是作者以安村鄉(xiāng)白村為村址，孟村鄉(xiāng)康禾村為事由地而虛構(gòu)的一個(gè)村名。[4]

2.《白鹿原》中民間信仰的典型性

白鹿原依山環(huán)水、居高臨下。《白鹿原》故事主要發(fā)生地藍(lán)田縣素有“秦楚之要沖，三輔之屏障”之稱，東南皆山，北有橫嶺，西面為高原，灞水貫穿其中，擁有眾多史前文化遺址，小說中對(duì)地勢(shì)地貌的眾多描寫也與實(shí)際地理環(huán)境相互印證。原始先民早期的生存活動(dòng)孕育了豐富的民間神話和原始信仰，白鹿原及藍(lán)田縣相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境使這些神話信仰得以完整保護(hù)傳承，據(jù)載，民國(guó)時(shí)期藍(lán)田縣尚存明清以前所建寺觀廟宇160余處。此外，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性客觀上促成了民間信仰深植于鄉(xiāng)土社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)，并以文化認(rèn)同和文化控制的方式發(fā)揮其治理效能?？梢哉f，深厚的文化積淀、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明、區(qū)隔化的自然地理環(huán)境、豐富的人文景觀，使得傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下白鹿原地區(qū)的民間信仰相較于其他地區(qū)，更具有典型性：一是清晰的地域邊界性。相較于融入西北少數(shù)民族元素的陜北民間信仰，基于山地文化而形成重巫鬼的陜南民間信仰，白鹿原民間信仰呈現(xiàn)出儒家文化主導(dǎo)下重實(shí)用的關(guān)中文化特色。二是突出的價(jià)值導(dǎo)向性。從白嘉軒喪妻無后的家族不幸，到時(shí)局動(dòng)蕩的民族之難；從餓殍遍野的大旱之災(zāi)到瘟疫橫行的鬼魂報(bào)復(fù)……面對(duì)難以克服的現(xiàn)實(shí)困境，民間信仰支撐著白鹿村村民得以生存延續(xù)，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向性。三是有序的內(nèi)部協(xié)調(diào)性。白鹿村人際、神際以及人神之間都表現(xiàn)出極強(qiáng)的協(xié)調(diào)性特征，例如儒家文化與民間信仰并行不悖地維持著白鹿村的日常生活秩序；修繕祠堂時(shí)白鹿村所展現(xiàn)出的“仁義白鹿村”精神。四是鮮明的現(xiàn)世實(shí)用性。受儒家文化影響，白鹿原的民間信仰表現(xiàn)出重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)用的特征，更關(guān)注解除當(dāng)前的困境而非寄托于彼岸世界的幸福，這也反映出關(guān)中百姓安土重遷、剛健有為的淳樸民風(fēng)。五是多樣的文化衍生性。以民間信仰為源頭，以世代生活在白鹿原地區(qū)先民的生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，白鹿原孕育形成了豐富多彩的民族民間文化，主要包括：戲劇文化，如秦腔、十樣錦、風(fēng)攪雪；建筑文化，如祠堂、牌樓；制度文化，如鄉(xiāng)約條文、鄉(xiāng)約石碑、鄉(xiāng)約宣講；器物文化，如花饃、褡褳、長(zhǎng)面；民間文學(xué)，如神話傳說、民間熟語、順口溜、說故經(jīng)；節(jié)慶文化，如做滿月、趕廟會(huì)、祭灶爺、忙罷會(huì)等。

二.《白鹿原》中民間信仰的歷史變遷：基于“族權(quán)”“神權(quán)”“政權(quán)”共治下的鄉(xiāng)村社會(huì)

“小說的真正主題是‘政權(quán)‘族權(quán)與‘神權(quán)三者之間的關(guān)系?！栋茁乖分灾匾?，就是因?yàn)檫@是一部試圖從‘族權(quán)與‘神權(quán)的矛盾關(guān)系來解析20世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的小說?！盵5]《白鹿原》按照時(shí)間順序展開，大致可分為六個(gè)時(shí)期，具體分期、對(duì)應(yīng)小說章節(jié)以及各階段民間信仰情況如下：

晚期時(shí)期（1910年之前，小說第一章至第五章）。清末中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，“唯新變法”失敗，清政府依舊實(shí)行封建君主專制制度，鄉(xiāng)村社會(huì)中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。封建統(tǒng)治只延伸到鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以下社會(huì)由以“血緣—宗族”為基礎(chǔ)的“族權(quán)”管理，政權(quán)在鄉(xiāng)村社會(huì)處于“缺位”狀態(tài)。第五章提到白嘉軒打算重修祠堂，開辦學(xué)堂，這樣“他的名字將與祠堂和學(xué)堂一樣不朽”[6]?！办籼谩弊鳛樽诜ㄖ频闹匾幕?hào)，小說中諸如商議族內(nèi)重大事項(xiàng)、懲治教育族人、開展祭祀活動(dòng)等，都在祠堂內(nèi)由族長(zhǎng)主持進(jìn)行。接著小說提到改村名換姓，也是由宗族內(nèi)部商議決定的，這樣做的目的，一是出于對(duì)洪水天火神話的恐懼，二是“要占盡白鹿的全部吉祥”?？梢姡瑹o論是買賣土地，亦或是重修祠堂、開辦學(xué)校，都沒有看到清廷官員的參與，而是在“族權(quán)”與“神權(quán)”共同推動(dòng)下完成的，溝通二者的“中介”則是處于工具理性地位的“冷先生”。

辛亥革命及北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期（1911年到1928年，小說第六章至第十二章）。辛亥革命爆發(fā)后，陜西積極開展革命活動(dòng)，支持民主共和，直到袁世凱竊取革命成果，陜西政權(quán)更迭頻繁，陷入軍閥混戰(zhàn)階段。軍閥統(tǒng)治下的陜西，各派系分裂割據(jù)而治，戰(zhàn)事頻繁，災(zāi)荒頻發(fā)，傳統(tǒng)道德淪喪。小說第六章以辛亥革命為背景，清朝滅亡后，白鹿原上出現(xiàn)了“白狼”，冷先生解釋為“皇帝再咋說是一條龍??！龍一回天，世間的毒蟲猛獸全出山了，這是自然的?！盵7]為防“白狼”、也為解決“沒有了皇帝的日子怎么過？”的難題，族長(zhǎng)白嘉軒組織村民修繕村子圍墻，夜間巡邏、在祠堂誦讀“鄉(xiāng)規(guī)”，白鹿原成為“禮儀之邦”。在這些活動(dòng)過程中，“族權(quán)”得到強(qiáng)化。與“族權(quán)”相呼應(yīng)的，是朱先生勸退方巡撫，使關(guān)中父老免遭屠城之災(zāi)。朱先生既能博古通今、感悟陰陽世界，又堅(jiān)守儒家文化、懷有大同理想，是小說中“神權(quán)”的代表。至此可以說，“族權(quán)”與“神權(quán)”的配合，維護(hù)了白鹿原的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。在這一章結(jié)尾處，鹿子霖被任命為“白鹿鎮(zhèn)保障所鄉(xiāng)約”，保障所作為“新添的最低一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，轄管十個(gè)左右的大小村莊”，地方政權(quán)開始在鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)。軍閥統(tǒng)治打破了“族權(quán)”“神權(quán)”與“政權(quán)”共治白鹿村的局面。小說第十一章中楊排長(zhǎng)強(qiáng)行征糧，鹿子霖、白嘉軒相繼妥協(xié)。之后鎮(zhèn)嵩軍東逃，軍閥統(tǒng)治結(jié)束，進(jìn)入國(guó)共第一次合作時(shí)期。

大革命時(shí)期（小說第十三章至第二十八章）。1924年至1927年國(guó)共合作進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義、北洋軍閥的革命活動(dòng)。小說第十三章描寫了北伐時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。小說中農(nóng)民運(yùn)動(dòng)主要做了三件事：一是鍘死了三官廟好色的老和尚；二是揭發(fā)批判了田福賢、鹿子霖等人的貪污問題；三是砸碎了祠堂的石碑，祠堂中的學(xué)堂也禁止上課。至此，“神權(quán)”“政權(quán)”“族權(quán)”都受到打擊。1927年，蔣介石集團(tuán)、汪精衛(wèi)集團(tuán)叛變革命，抓捕共產(chǎn)黨和革命群眾?？傕l(xiāng)約田福賢重新回到原上，在戲樓報(bào)復(fù)農(nóng)協(xié)骨干。白嘉軒也做出兩個(gè)舉動(dòng)：一是修復(fù)祠堂和石碑。二是下跪求田福賢放棄清算，放過參加農(nóng)協(xié)的族人。至此，“族權(quán)”先后屈服于軍閥、農(nóng)會(huì)和鄉(xiāng)約。祠堂的威信也經(jīng)歷了建立—被損壞—修復(fù)三個(gè)階段。小說第十八章以民國(guó)十八年異常嚴(yán)酷的旱災(zāi)為背景，詳細(xì)描繪了“伐神取水”這一民間大型社火祈雨活動(dòng)。煙霧繚繞，鑼鼓震天，眾人祭拜關(guān)帝廟和槐樹神，白嘉軒抓鐵燁、穿鋼釬兒，眾人反復(fù)吼誦“關(guān)老爺，菩薩心；黑烏梢，現(xiàn)真身，清風(fēng)細(xì)雨救黎民”，黑龍?zhí)度∷麄€(gè)祈雨過程肅穆壯觀、神秘虔誠(chéng)，結(jié)果卻是祈雨失敗，“族權(quán)”和“神權(quán)”得到強(qiáng)化但同時(shí)又受到挑戰(zhàn)。小說第二十五章、二十六章寫白鹿村出現(xiàn)了空前的瘟疫。出于鬼神觀念，白鹿村人把瘟疫的出現(xiàn)解釋為邪氣。白嘉軒用艾草桃木辟邪、請(qǐng)法官捉鬼，都沒有遏制住瘟疫的蔓延，鹿子霖聽從鹿兆鵬撒石灰的建議而使全家沒有被感染，“族權(quán)”和“神權(quán)”受到挑戰(zhàn)，白鹿村的人失去了精神支撐，紛紛去跪拜小娥。白嘉軒和朱先生力排眾議，堅(jiān)持建塔鎮(zhèn)鬼，穩(wěn)住了人心，也鞏固了“族權(quán)”和“神權(quán)”。建塔封底時(shí)，飛出許多五彩蝴蝶，讓人聯(lián)想到梁山伯與祝英臺(tái)，蝴蝶象征著小娥對(duì)封建禮教的最后反抗，白嘉軒讓人把這些鬼蛾一同壓在塔底，“族權(quán)”“神權(quán)”得到鞏固。第二十六章描寫為消除瘟疫帶來的恐慌，也為告慰生靈，凝聚人心，孝武組織了補(bǔ)續(xù)族譜和展神軸，族權(quán)進(jìn)一步恢復(fù)。第二十七章和第三十章（解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）分別描寫了白孝文和黑娃回鄉(xiāng)祭祖，表面上似乎如白嘉軒所認(rèn)為的：“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒在祠堂里頭的。”[8]然而，如果白孝文和黑娃不是手中握有軍權(quán)，這兩位宗族文化的破壞者還能順利進(jìn)入祠堂嗎？小說第二十八章寫到了白靈的犧牲，她的三位親人做了有關(guān)白鹿的夢(mèng)，朱先生洞察到這是白靈犧牲的征兆。小說中共有兩位“白鹿精靈”，一位是朱先生，一位是白靈。朱先生和白靈都有對(duì)美好世界的追求，雖然他們通往理想世界的方式不同，但他們都是民族的脊梁，包括后來被誤當(dāng)作民族英雄的鹿兆海，都受到原上農(nóng)民的敬仰。至此，原上百姓信仰或跪拜的，有祖先、有神靈、有鬼魂、有民族英雄，說明白鹿原上樸素的民間信仰，受儒家文化影響，由原始宗教、神秘文化以及對(duì)美好生活的向往交織而成。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及鎮(zhèn)壓反革命時(shí)期（第二十九章及以后），時(shí)局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序被徹底打破，除過年祭祀先人外，小說中再無大的民間信仰活動(dòng)。

三.民間信仰民俗化：鄉(xiāng)村振興的有效文化路徑

縱觀《白鹿原》中民間信仰的歷史變遷，民間信仰作為一種內(nèi)生的、被神秘化的相對(duì)穩(wěn)定的力量，構(gòu)成了關(guān)中文化的源流與生命力。民間信仰是理解鄉(xiāng)土中國(guó)的一把鑰匙，民俗文化作為民間信仰的鏡相反映，是鄉(xiāng)土社會(huì)賡續(xù)延綿的精神內(nèi)核。民間信仰與民俗文化不可分割。民俗文化中的民間信仰，根植于先民的生產(chǎn)生活之中，表征為一套思維方式和價(jià)值觀念，既是民俗文化的一部分，也承載著民俗文化。民間信仰中的自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等孕育催生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明，同時(shí)基于民間信仰所形成的文化符號(hào)也是民族民間文化藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉?，F(xiàn)代社會(huì)中，民間信仰中的神秘文化逐漸退出歷史舞臺(tái)，但其所承載的倫理文化和所依托的鄉(xiāng)村社會(huì)親緣關(guān)系，在激活鄉(xiāng)村文化主體性，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)中仍具有重要作用。堅(jiān)持民間信仰的民俗化發(fā)展方向，既是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村民間信仰發(fā)展創(chuàng)新的基本政策導(dǎo)向，也提供了民間信仰文化現(xiàn)代傳承的廣闊領(lǐng)域。

不同于傳統(tǒng)的民俗學(xué)家，把民俗作為文化研究的對(duì)象從社會(huì)生活中抽離出來，美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納認(rèn)為民俗流行于現(xiàn)實(shí)生活之中，活躍在所有群體內(nèi)。薩姆納認(rèn)為民俗的價(jià)值是相對(duì)的，因?yàn)楹饬棵袼變r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)本身就是特定民俗文化的一部分，某一群體的民俗價(jià)值是針對(duì)這一群體而言的。群體不同，民俗不同，相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也就不同，因此，他把民俗置于社會(huì)生活之中，提出民俗屬于文化現(xiàn)象，也屬于社會(huì)生活，社會(huì)生活是研究民俗現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，其中突出表現(xiàn)在薩姆納對(duì)民俗功能的探討，他指出，民俗是生活的保障。民俗是在特定的生活需求下不自覺形成的，社會(huì)生活豐富多彩，民俗也多種多樣。薩姆納認(rèn)為，作為生活保障的民俗，其功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民俗是已成范式的生活策略，使生活變得有章可循。第二，民俗為哲理和原則設(shè)定了適用范圍。第三，民俗是保障群體利益的社會(huì)力量。薩姆納的民俗學(xué)理論解決了民俗之“民”與民俗之“俗”的難題，為民俗學(xué)與相關(guān)學(xué)科的交叉研究提供了理論依據(jù)。[9]厘清民間信仰與民俗文化的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，著眼于鄉(xiāng)村振興背景下民間信仰的民俗化發(fā)展方向，借鑒薩姆納基于社會(huì)生活研究民俗的相關(guān)理論，重新審視民間信仰民俗化的功能，激發(fā)農(nóng)民認(rèn)知層面的文化自覺。

1.民間信仰民俗化，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)倫理文化重建

生活是紛繁復(fù)雜的，一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)也會(huì)包含若干行為動(dòng)作，民俗模式解放了人的大腦，民俗既可以從正面為人們提供行為的參考，也可以從反面來限定人的行為模式，即為禁忌。正如薩姆納所言：“如果在我們動(dòng)手之前我們必須對(duì)所有的局面都做出判斷，并不得不總是三思而行，那么，這種沉重的負(fù)擔(dān)是難以忍受的。正是習(xí)俗慣制使我們幸免于此?！盵10]先民面對(duì)諸如婚喪嫁娶、祭祀敬祖類的重大事件，感到自己的智慧不足以保證自身能安然過關(guān)，便會(huì)求助民俗。小說中辦學(xué)堂、立鄉(xiāng)約、鎮(zhèn)鬼魂等多個(gè)事項(xiàng)反映出白嘉軒和朱先生的“精誠(chéng)合作”保證了白鹿村日常生活秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，這種“精誠(chéng)合作”的基礎(chǔ)是封閉的鄉(xiāng)土社會(huì)中儒家文化和民間信仰融合互補(bǔ)下“族權(quán)”和“神權(quán)”的合理分工，這也為民間信仰在現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)治理框架下的整合重構(gòu)提供了參考。對(duì)待民間信仰的態(tài)度，直接反映了對(duì)待農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的態(tài)度。隨著人們的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，民間信仰已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷由“信仰巫術(shù)活動(dòng)——彰顯地域特色的民俗活動(dòng)——助推地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特色文化資源——文化遺產(chǎn)”等的多級(jí)遞進(jìn)發(fā)展。“回溯中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)百年史，從鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，始終離不開鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)，始終繞不開民間信仰問題?！盵11]因此，要注重發(fā)揮民間信仰的道德教化功能，克服其中的非理性和落后因素，以民間信仰民俗化創(chuàng)新傳承載體，推動(dòng)優(yōu)秀倫理文化復(fù)興，助推鄉(xiāng)村振興。

2.民間信仰民俗化，加快形成鄉(xiāng)村社會(huì)共建共治共享格局

每一種文明都包含有眾多的哲理和原則，這些哲理和原則有的在內(nèi)容上相互抵觸，民俗中的一系列習(xí)慣性共識(shí)為它們?cè)O(shè)定了各自的適用范圍，人們參照習(xí)慣性共識(shí)運(yùn)用哲理和原則評(píng)判事物。朱先生推倒了四呂庵神像，他自己卻不可控制地被白鹿原上的村民視為“神”，同時(shí)對(duì)原上的各類民間信仰也沒有反對(duì)。白家不允許胡亂求神拜佛，白趙氏為求子帶著孫媳婦兒走遍了原上的各個(gè)廟宇，白嘉軒對(duì)于撒豆驅(qū)鬼、遷墳看風(fēng)水、“伐神取水”、請(qǐng)法官捉鬼等巫術(shù)活動(dòng)也都全程參與。對(duì)于鹿兆鵬的葬禮，白嘉軒接受了新式葬禮的全部議程，但同時(shí)也提出，族里人要按族里的規(guī)矩行事。中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)的儒家和道家文化對(duì)巫術(shù)和泛靈論持“存而不論”的態(tài)度，這使得神秘文化在中國(guó)有足夠的空間得以發(fā)展并被國(guó)人普遍接受。當(dāng)遇到人力無法抵抗或解決的難題時(shí)，習(xí)慣求助于神秘文化。因此，要辯證地看待民間信仰的歷史作用和當(dāng)代意義，既要弘揚(yáng)民間信仰復(fù)興的正能量，也要謹(jǐn)防一些不良文化因素的影響。

3.民間信仰民俗化，培育鄉(xiāng)村社會(huì)公共精神

美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納認(rèn)為，民俗預(yù)設(shè)了人們的行動(dòng)模式，這是一種便利，也是一種限制。人們?cè)诓蛔杂X的情況下形成的民俗最終成為人們要自覺維護(hù)的范式，民俗成為一種社會(huì)力量。這種力量是由集體賦予的。民俗借助集體力量把群體利益置于個(gè)人利益之上，并且民俗在實(shí)現(xiàn)集體利益的過程中，有時(shí)會(huì)顯得冷酷或不近人情，尤其是在祭祀等重大集體活中，最能顯示出其維護(hù)集體利益的巨大力量。20世紀(jì)上半葉的中國(guó)社會(huì)風(fēng)雨飄揚(yáng)，以祠堂為物質(zhì)載體的祖宗神靈，盡管受到多重沖擊，但仍舊以其強(qiáng)勁的倫理價(jià)值取向撫慰平衡了白鹿村村民的心靈創(chuàng)傷，團(tuán)結(jié)族人向命運(yùn)抗?fàn)?，使宗族血脈在腥風(fēng)血雨中得以賡續(xù)綿延。祖先崇拜以擁有共同祖先的族群成員的內(nèi)聚團(tuán)結(jié)為核心，這也決定了人們不是為了實(shí)現(xiàn)自我，而是為了已故先人而奮斗的人生倫理價(jià)值取向。這種倫理價(jià)值取向有效地促成了中華民族熱愛祖國(guó)、依戀故土、扶危濟(jì)困等優(yōu)秀道德品質(zhì)，成為村民對(duì)鄉(xiāng)村共有價(jià)值由認(rèn)知到認(rèn)可的核心助力。

民俗文化作為文學(xué)藝術(shù)形成發(fā)展的母體，具有社會(huì)性與文學(xué)性雙重特征。作為由關(guān)中文化孕育而成的文藝形式，小說《白鹿原》將現(xiàn)實(shí)地理中的白鹿原與藝術(shù)上的白鹿原相結(jié)合，既從當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中汲取資源充實(shí)小說內(nèi)容，又使小說本身成為關(guān)中文化的組成部分，成功的塑造了關(guān)中民風(fēng)民俗的美感形態(tài)。文化復(fù)興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，保護(hù)傳承和創(chuàng)新民間信仰活動(dòng)是鄉(xiāng)村振興的必然選擇路徑。通過分析《白鹿原》民間信仰的特征與變遷可知，民間信仰民俗化作為鄉(xiāng)村振興的重要文化資源，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)基層治理具有重要意義。

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基金項(xiàng)目：本文系2021年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“《白鹿原》信仰民俗文化詞匯研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY21339）；“內(nèi)蒙古開放大學(xué)青少年社區(qū)教育協(xié)同創(chuàng)新工作室”階段性成果之一。

（作者單位：內(nèi)蒙古開放大學(xué)）