從唯物史觀看中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)路與實(shí)踐意義

張曉明 王豪

［摘要］馬克思用唯物史觀理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，生產(chǎn)方式和交換方式的變換發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)變的主要原因。在此理論框架下，馬克思闡釋了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化過程，即資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，并解剖了資本主義社會(huì)現(xiàn)代化過程中的結(jié)構(gòu)性缺陷，進(jìn)而構(gòu)建出了符合人類社會(huì)發(fā)展的非資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化就是馬克思主義理論原則指導(dǎo)下符合中國國情的實(shí)踐運(yùn)用，社會(huì)主義發(fā)展道路就決定了中國式現(xiàn)代化的非資本邏輯，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使得以人民為中心的理念貫穿了中國式現(xiàn)代化的整個(gè)歷程。在世界歷史意義上，中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)豐富了人類社會(huì)的發(fā)展模式，拓寬了人類歷史由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的理論和實(shí)踐路徑。

［關(guān)鍵詞］中國式現(xiàn)代化；唯物史觀；人民共享；科學(xué)社會(huì)主義

［中圖分類號(hào)］A11 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672-1701（2023）02-0001-07

迄今為止，現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展史上最為重大的歷史性轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型，直接改變了人類社會(huì)與自然的關(guān)系。以民族國家為單位的現(xiàn)代化，由于各個(gè)民族和國家之間歷史和現(xiàn)實(shí)的差異性，所以現(xiàn)代化模式也不盡相同。西方發(fā)達(dá)國家首先通過資本主義道路實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，主導(dǎo)和確立了以資本為主線的現(xiàn)代化模式，但由此所促進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展并沒有帶來社會(huì)的整體發(fā)展，反而陷入了社會(huì)兩極分化的困境。在馬克思的唯物史觀視角下，資本主義社會(huì)現(xiàn)代化道路所出現(xiàn)的現(xiàn)代性困境是其結(jié)構(gòu)性的缺陷。而與之相反的是，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，吸收其他現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，走出的一條以全體人民為中心的現(xiàn)代化道路。因此，從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，揭示中國式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的唯物史觀理論內(nèi)涵，以及其具有的實(shí)踐價(jià)值，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 現(xiàn)代化的唯物史觀遵行與衍生邏輯

（一） 現(xiàn)代化的緣起及發(fā)展動(dòng)能

第一，從人類社會(huì)發(fā)展演變歷程來看，現(xiàn)代化最初顯現(xiàn)主要緣起于西方國家從前資本主義時(shí)期進(jìn)入資本主義時(shí)期這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段。依據(jù)馬克思的發(fā)展觀點(diǎn)，任何事物的發(fā)展都是循序漸進(jìn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)過程，而現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)上就是人類生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步的結(jié)果。通過對(duì)前資本主義社會(huì)與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的比較，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代化亦非靜止不變狀態(tài)，而是社會(huì)形態(tài)演變的階段性動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。據(jù)此，馬克思進(jìn)一步指出，“亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”［1］592。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)過程中，“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”被馬克思認(rèn)為是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的起點(diǎn)，這一論斷無疑揭示出了人類社會(huì)發(fā)展的重要維度之一就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相互促進(jìn)，從落后到先進(jìn)不斷進(jìn)步的結(jié)果。但需要注意，人類社會(huì)發(fā)展從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)，雖然是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式相互促進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，卻并不意味著所有國家和民族的發(fā)展都是按照“原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)”這一單線條流程逐個(gè)經(jīng)歷的結(jié)果，而是多要素綜合作用辯證發(fā)展的過程。最后，基于馬克思的唯物史觀，現(xiàn)代化背后是生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的質(zhì)變突破，據(jù)此可以認(rèn)為，歐洲16世紀(jì)以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型變化和之后發(fā)生的工業(yè)革命，打開了人類社會(huì)現(xiàn)代化的大門，所以在馬克思主義理論語境中，“現(xiàn)代”往往與“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”緊密相連。

第二，從生產(chǎn)方式變化的發(fā)展視角來看，從人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)開始，生產(chǎn)工具愈發(fā)先進(jìn)，催生了一系列生產(chǎn)關(guān)系革命，最終促成了生產(chǎn)方式的大變革，而這一變革則是現(xiàn)代化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。在馬克思唯物史觀視域下，生產(chǎn)方式變革于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而言具有革命性意義，因?yàn)樯a(chǎn)方式變革所內(nèi)蘊(yùn)的先進(jìn)生產(chǎn)工具能創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，進(jìn)而在較大程度上改變?nèi)祟惿鐣?huì)的存在形態(tài)。恩格斯曾指出，“隨著蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)的發(fā)明，推動(dòng)了工業(yè)革命，工業(yè)革命又推動(dòng)了整個(gè)市民社會(huì)的變革”［2］388。關(guān)于生產(chǎn)工具引發(fā)生產(chǎn)方式變革進(jìn)而促成“現(xiàn)代化”的問題，馬克思也認(rèn)為西方社會(huì)的現(xiàn)代化主要源于機(jī)器大工業(yè)，其中蒸汽機(jī)和棉花加工機(jī)等現(xiàn)代生產(chǎn)工具是其直接動(dòng)力。所以綜合來看，現(xiàn)代化的出現(xiàn)并非意外，而是有著一套嚴(yán)密的關(guān)于唯物史觀的生產(chǎn)方式演變邏輯，并且它處于現(xiàn)代化生產(chǎn)工具牽引驅(qū)動(dòng)下生產(chǎn)方式的大范圍、不間斷的動(dòng)態(tài)更新中。

第三，從世界發(fā)展一體化進(jìn)程來看，現(xiàn)代化是商品經(jīng)濟(jì)在工業(yè)化助推下向全世界傳遞并不斷取得革命性進(jìn)步具有世界歷史性的動(dòng)態(tài)過程。從馬克思的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)的傳遞，并由此形成的一系列的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)是驅(qū)使現(xiàn)代化形成的重要?jiǎng)恿χ唬赋霈F(xiàn)代化生產(chǎn)方式“所固有的以越來越大的規(guī)模進(jìn)行生產(chǎn)的必要性，促使世界市場(chǎng)不斷擴(kuò)大，所以，在這里不是商業(yè)使工業(yè)發(fā)生革命，而是工業(yè)不斷使商業(yè)發(fā)生革命”［3］371。從馬克思的觀點(diǎn)中不難看出，正是由于工業(yè)的不斷發(fā)展，給商業(yè)取得革命性進(jìn)展提供了物質(zhì)條件，進(jìn)而促成了商品經(jīng)濟(jì)全球化，形成資本主義世界市場(chǎng)，造就了西方現(xiàn)代化局面。從世界發(fā)展史視角來看，雖然現(xiàn)代化的全球發(fā)展進(jìn)程具有發(fā)展不平衡性，造成了“使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［1］36的局面，但總體上處于進(jìn)步態(tài)勢(shì)。發(fā)達(dá)國家領(lǐng)先發(fā)展中國家的現(xiàn)代化水平，從較大程度上為后者提供了其未來現(xiàn)代化的一種參照，預(yù)示了一種趨勢(shì)，促成其現(xiàn)代化，發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化同樣也無法離開發(fā)展中國家而單獨(dú)存在，不然也會(huì)因封閉靜止而停滯不前，所以現(xiàn)代化的前進(jìn)發(fā)展，是世界范圍內(nèi)合力助推的結(jié)果。

（二） 資本主義國家現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)性缺陷

第一，資本的野蠻無序擴(kuò)張是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中一系列問題的主因。而西方的現(xiàn)代化過程又是以資本為核心，憑借資本擴(kuò)張邏輯建立起來的，所以資本之于西方社會(huì)的現(xiàn)代化具有支配地位，是一種區(qū)別以往的全新的生產(chǎn)關(guān)系。不過從馬克思的觀點(diǎn)來看，這種主要依靠資本推進(jìn)現(xiàn)代化的手段，雖然能產(chǎn)生很好的效果，但也充滿了毀滅性，這種毀滅性不但能縱向毀滅過去的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和關(guān)系，還能橫向毀滅其他國家的生產(chǎn)方式和關(guān)系及其文明，最后毀滅自身。在西方現(xiàn)代化依靠資本發(fā)展過程中，有過一段“土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度進(jìn)行的征服和掠奪”［4］769的血淚史，這段歷史盡管帶來了西方資本主義現(xiàn)代化，但也充斥著“最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲”［5］873。綜合看來，馬克思主義視域下的西方現(xiàn)代化終究是具備雙向毀滅性的資本衍生發(fā)展歷程。

第二，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中最突出的社會(huì)矛盾是社會(huì)資源分配兩極化、貧富人群比例極度失衡。在資本擴(kuò)張過程中，由于追求財(cái)富增值和效率提高是其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值邏輯，因而憑借資本立足的西方現(xiàn)代化不免會(huì)使得大部分社會(huì)資源流向少數(shù)人，進(jìn)而加深資本主義社會(huì)內(nèi)部的各種矛盾。馬克思對(duì)此曾指出，“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)陣營，分裂為兩大相互對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”［6］28。社會(huì)資源的分配不均在很大程度上造就了這兩大對(duì)立階級(jí)的出現(xiàn)，也映射出了西方現(xiàn)代化的缺陷。另外，基于資本推動(dòng)下的西方現(xiàn)代化，其缺陷并非單個(gè)偶然，而是伴隨資本發(fā)展呈現(xiàn)出鏈?zhǔn)綐討B(tài)分布。除了社會(huì)資源分配不均，這種現(xiàn)代化模式在發(fā)展過程中還將持續(xù)伴隨無序生產(chǎn)、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和商品拜物教產(chǎn)生等社會(huì)發(fā)展缺陷。依據(jù)唯物史觀理論，當(dāng)西方的現(xiàn)代化社會(huì)由于資本擴(kuò)張而引發(fā)的重重社會(huì)矛盾達(dá)到一定程度時(shí)，馬克思所預(yù)示的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡不可避免”也就降臨了，依靠資本發(fā)展起來的現(xiàn)代化社會(huì)也就隨之崩解了。

第三，西方現(xiàn)代化進(jìn)程使人的異化逐漸加深。在馬克思主義唯物史觀中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展人類社會(huì)的發(fā)展逐漸擺脫了對(duì)自然界的依賴，進(jìn)入了依賴物的工業(yè)社會(huì)，并隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步最后進(jìn)入人自由全面發(fā)展的狀態(tài)。但在西方資本主義主導(dǎo)下的現(xiàn)代化社會(huì)卻把人束縛在了對(duì)物的依賴中，這種把人束縛在對(duì)物的依賴的行為是異化的表現(xiàn)。在這種異化狀態(tài)下，人淪為物的附庸，“人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”［7］51。在被異化的群體中，勞動(dòng)階級(jí)的異化表現(xiàn)尤其突出，由于資本的盤剝，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象作為一種異己的存在物同勞動(dòng)相對(duì)立”［8］51。也就是說，資本主義現(xiàn)代化社會(huì)中的勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)最終成為了控制自己的力量，不斷奴役著自己。除了勞動(dòng)，人的精神同樣不能幸免，隨著技術(shù)的進(jìn)步，資本主義的現(xiàn)代化將逐漸通過資本和技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)普通人的政治領(lǐng)域的封閉和話語領(lǐng)域的封閉，最終擊敗人的精神中的抗議邏輯，將其變成一個(gè)“單向度的人”。最后，在資本主義社會(huì)中存在的基本矛盾沒有得到改變和扭轉(zhuǎn)的條件下，其現(xiàn)代化進(jìn)程越是向前，人的異化將越是深重。

二、 中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)路與定位

（一） 歷史起步：社會(huì)主義發(fā)展方式?jīng)Q定中國式現(xiàn)代化的非資本主義性

以歐美為代表的西方資本主義現(xiàn)代化模式究竟是不是唯一的現(xiàn)代化道路。對(duì)于這一問題，從馬克思主義理論中可以得出結(jié)論：以資本為導(dǎo)向的現(xiàn)代化并非唯一。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思深刻揭示了西方資本主義發(fā)展的歷史起點(diǎn)和發(fā)展本質(zhì)，進(jìn)而有力地論證了資本主義發(fā)展道路的缺陷是客觀存在且無法自我克服的。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代化，必不可免將順承這些缺陷，最終使自身的發(fā)展陷入停滯?；谫Y本主義現(xiàn)代化模式的固有弊病，馬克思論證了以“跨越卡夫丁峽谷”為前提的新型現(xiàn)代化道路存在的可能性，即建立在科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上并發(fā)展起來的現(xiàn)代化道路，否定了將“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”［9］466這一觀點(diǎn)。所以，立足于科學(xué)社會(huì)主義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)跨越的中國式現(xiàn)代化道路是合乎人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律并具有光明前景的道路。

從理論層面，依據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的相關(guān)論述，既然社會(huì)主義能夠在“一國或少數(shù)幾國”取得勝利，加之社會(huì)主義相較資本主義具有制度上的優(yōu)越性，那么立足社會(huì)主義發(fā)展邏輯并避開資本主義發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展道路從很大程度上是可行的。馬克思與恩格斯在晚年對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的研究中提出了關(guān)于俄國農(nóng)村公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，并論證了其在一定前提條件下實(shí)現(xiàn)的可能性，這也間接為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國家超越資本主義現(xiàn)代化階段進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化道路的可能性提供了有力依據(jù)。針對(duì)馬克思的跨越“資本主義卡夫丁峽谷”，列寧進(jìn)一步提出了“一國勝利論”并全面論證了資本主義相對(duì)落后的俄國可以取得社會(huì)主義革命勝利，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的觀點(diǎn)。綜上所述，馬克思主義視域下的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路在一定條件下能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的超越。所以，基于馬克思主義基本原理指導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化道路從發(fā)展理論層面承續(xù)了非資本現(xiàn)代化發(fā)展的歷史基因。

從實(shí)踐層面，新中國通過“一化三改”等一系列措施取得了社會(huì)主義革命的勝利，奠定了后續(xù)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度條件，然后通過改革開放解決了計(jì)劃與市場(chǎng)的矛盾關(guān)系問題，協(xié)調(diào)了資本與社會(huì)主義有機(jī)共存關(guān)系，最終證實(shí)了非資本現(xiàn)代化發(fā)展邏輯存在的可能性。列寧曾指出，“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”［10］777。而中國式現(xiàn)代化就正好如列寧所指出的這樣，是在科學(xué)理論指導(dǎo)下探索開創(chuàng)出的符合歷史發(fā)展規(guī)律和本國實(shí)際的社會(huì)主義新型現(xiàn)代化模式。尤其進(jìn)入新時(shí)代以來，隨著中國社會(huì)發(fā)展基本矛盾的轉(zhuǎn)變，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的完成，中國式現(xiàn)代化之于西方資本主義現(xiàn)代化而言，其優(yōu)越性愈加凸顯，這從實(shí)踐上有力論證了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯的科學(xué)性、正確性。

（二） 縱向定位：黨的獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)促成中國式現(xiàn)代化

第一，中國共產(chǎn)黨的精神主動(dòng)和實(shí)踐先行翻開了中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的第一頁。縱觀世界現(xiàn)代化歷史趨勢(shì)，根據(jù)推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力類型劃分，大致存在兩類現(xiàn)代化模式：一類為馬克思主義唯物史觀下由于自身社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式矛盾推動(dòng)而自發(fā)遵行歷史發(fā)展規(guī)律的“內(nèi)發(fā)型”現(xiàn)代化；另一類為后起國家在外部環(huán)境刺激和引領(lǐng)帶動(dòng)下而開啟的“外驅(qū)型”現(xiàn)代化。從近代中國的發(fā)展來看，早期中國的現(xiàn)代化屬于后者，其現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力主要依靠外部力量。自中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅(jiān)持以先進(jìn)理論指導(dǎo)下的精神主動(dòng)去推動(dòng)構(gòu)建符合自身實(shí)際的中國式現(xiàn)代化模式。毛澤東同志曾指出“自從中國人學(xué)會(huì)馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”［11］1516。而中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的先行者，在推動(dòng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，更是將這種把握歷史主動(dòng)的精神信念融進(jìn)實(shí)踐范式中。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，再到改革開放和“中國夢(mèng)”的提出，這些無一不是黨推進(jìn)中國式現(xiàn)代化精神主動(dòng)的具象化。

第二，“四個(gè)現(xiàn)代化”的提出與踐行，表明了黨探索中國式現(xiàn)代化道路決心與信念得到承續(xù)延伸。新中國成立后，黨推出了一系列政策，采取了一系列措施來探索推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，這種不懈探索不僅體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)理論的不斷豐富創(chuàng)新，更體現(xiàn)在黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中。1949年，當(dāng)毛澤東同志在七屆二中全會(huì)上首次提出“現(xiàn)代化”這一概念時(shí)，就在很大程度上埋下了中國社會(huì)發(fā)展邁向現(xiàn)代化的一粒種子。毛澤東同志指出“古代有封建的土地所有制，現(xiàn)在被我們廢除了，或者即將被廢除，在這點(diǎn)上，我們已經(jīng)或者即將區(qū)別于古代，取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”［11］1430。在這之后的十幾年中，黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民陸續(xù)實(shí)施了一個(gè)又一個(gè)“五年計(jì)劃”，將中國建設(shè)成了一個(gè)擁有完整獨(dú)立工業(yè)體系的現(xiàn)代化工業(yè)國家的同時(shí)也賦予了中國人民現(xiàn)代化的生活和思想方式。黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化道路，既未模仿西方，也未完全參照馬列經(jīng)典教科書，而是依據(jù)自身實(shí)際、實(shí)踐加總結(jié)，堅(jiān)持“四化并舉”，其最終目標(biāo)是將自身建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，徹底改變國家和人民的命運(yùn)，走向光明未來。

第三，中國式現(xiàn)代化，究其社會(huì)性質(zhì)而言，是黨在探索社會(huì)主義道路基礎(chǔ)上建立起來的現(xiàn)代化，是具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化。而中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化就意味著這種現(xiàn)代化是不同于其他任何國家的一種新型現(xiàn)代化模式，它推動(dòng)形成的是區(qū)別并超越資本主義現(xiàn)代化的新型社會(huì)形態(tài)。鄧小平曾指出，“我們搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，人們常常忘記是什么樣的四個(gè)現(xiàn)代化，是社會(huì)主義的現(xiàn)代化”［12］173。這表明中國式現(xiàn)代化必須是緊緊契合社會(huì)主義的。此外，由于社會(huì)主義并非中國獨(dú)有，因而中國式現(xiàn)代化要在保證社會(huì)主義性質(zhì)的基礎(chǔ)上，貼合中國具體實(shí)際，要能有機(jī)融入中國歷史傳統(tǒng)，凸顯民族特色，絕不是通過仿造他人，消解自我來打造一種現(xiàn)代化發(fā)展的“萬能模板”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”。這從辯證統(tǒng)一的角度充分說明了中國式現(xiàn)代化在集世界各國現(xiàn)代化之共通點(diǎn)的同時(shí)，也在著力打造屬于自身的優(yōu)勢(shì)，即統(tǒng)攝于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義目標(biāo)。

（三） 橫向定位：人民共享凸顯中國式現(xiàn)代化

第一，基于理論層面，馬克思主義人學(xué)理論是指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)理論之一。在馬克思主義人學(xué)理論中，包含了人的存在、本質(zhì)和發(fā)展等基本內(nèi)容。首先，從人的存在來看，“現(xiàn)實(shí)的人”是唯物史觀察、理解歷史現(xiàn)象的前提和出發(fā)點(diǎn)，所謂現(xiàn)實(shí)的人，即在一定條件下從事活動(dòng)的人?！艾F(xiàn)實(shí)的人”決定了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值追求必須立足廣大人民的現(xiàn)實(shí)根本利益，謀求人民的現(xiàn)實(shí)幸福生活。對(duì)此，習(xí)近平總書記在2018年湖北考察時(shí)的講話中曾指出“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，把人民群眾的小事當(dāng)作我們的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從人民滿意的事情做起”［13］135。其次，從人的本質(zhì)來看，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［14］139，而其中于人而言最重要的社會(huì)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展良好的生產(chǎn)關(guān)系是由人的本質(zhì)所決定的。黨的二十大報(bào)告指出，“我們要構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。這里對(duì)公有和非公有制經(jīng)濟(jì)的有機(jī)協(xié)調(diào)，也正是在一定程度上基于“人的本質(zhì)”的考慮，根本目的是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。最后，從人的發(fā)展來看，與西方現(xiàn)代化的“資本邏輯”不同，馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，力求規(guī)避資本對(duì)人的壓制，避免人的異化。黨的二十大報(bào)告指出中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”［15］23。由此表明，實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，不是為了維護(hù)少數(shù)人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)人民共贏。

第二，基于實(shí)踐層面，2017年，習(xí)近平總書記在從都國際論壇上的講話中指出，“我們要著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民多方面日益增長(zhǎng)的需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”［16］133。按照這一要求，進(jìn)入新時(shí)代以來，為了實(shí)現(xiàn)人民對(duì)幸福生活的向往，黨堅(jiān)持在“脫貧攻堅(jiān)”“民生就業(yè)”和“疫情防控”等諸多關(guān)乎民生的重大問題上持續(xù)發(fā)力，多措并舉，用行動(dòng)來深刻詮釋人民至上理念。此外，除了滿足人民對(duì)于物質(zhì)生活的需求，對(duì)于人民的政治生活需求，黨和國家也力求做到讓其滿意。為了追求最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主，習(xí)近平總書記提出要在中國式現(xiàn)代化過程中貫徹全過程人民民主，要讓社會(huì)主義民主貫穿選舉、協(xié)商、決策管理、監(jiān)督等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)全鏈?zhǔn)竭\(yùn)行。2013年，“全過程民主”作為一種實(shí)踐機(jī)制寫入了國家法律，如此，廣大人民的參與政治生活、為國家發(fā)展建言獻(xiàn)策的一些相關(guān)權(quán)利得到了更好的保障，其積極性、主動(dòng)性得到了進(jìn)一步提高。而無論是改善提高物質(zhì)生活，還是保障政治權(quán)利，黨始終以人民作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這充分凸顯了中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的不同之處，說明了中國式現(xiàn)代化是由廣大人民參與并分享成果的現(xiàn)代化，不是少數(shù)人推動(dòng)并獨(dú)享的現(xiàn)代化。

三、 中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐意義

（一） 中國式現(xiàn)代化對(duì)資本發(fā)展邏輯的辯證否定和超越意義

人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化的路徑是否是單一的，從世界各國已有的實(shí)踐來看，答案顯然是否定的。西方工業(yè)文明的發(fā)展雖然是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的開端，打開了人類社會(huì)發(fā)展新局面，但從辯證的角度來看，這種“新”主要是相對(duì)于前資本主義時(shí)期的人類社會(huì)生產(chǎn)力和存在狀態(tài)而言的。西方國家開創(chuàng)的這種以資本為核心、工業(yè)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明以一種近乎野蠻的方式將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，它迫使其他相對(duì)落后的國家卷入了這種現(xiàn)代文明，儼然將自己打造成了世界先進(jìn)文明的中心。但這種現(xiàn)代文明在長(zhǎng)期的發(fā)展中也逐漸暴露出其一些本質(zhì)特點(diǎn)，包括階級(jí)分化與對(duì)立、人的異化與片面發(fā)展等。對(duì)此，馬克思指出，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”［1］35，西方現(xiàn)代化文明暴露出的種種缺陷表明人類現(xiàn)代化道路尚未到達(dá)終點(diǎn)，需要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)向前邁進(jìn)。以資本增值為核心發(fā)展邏輯的西方現(xiàn)代化文明雖然造成了人的片面化，顛倒了人與物的位置，但不可否認(rèn)的是它在歷史中起到過非常具有革命性的作用。相對(duì)于前資本主義時(shí)期的奴隸制、農(nóng)奴制而言，資本主義文明獲取人的剩余價(jià)值的方式顯然更為“文明”，這帶來了社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的極大發(fā)展，為更高級(jí)的現(xiàn)代文明的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。在馬克思看來，基于西方工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的未來文明，是人類文明的新進(jìn)路。由此再結(jié)合中國特色社會(huì)主義近幾十年的實(shí)踐來看，可以確認(rèn)，中國式現(xiàn)代化正是基于對(duì)西方工業(yè)文明的辯證否定，超越了資本發(fā)展邏輯，指向未來文明的新進(jìn)路。

建立在對(duì)西方資本主義工業(yè)文明批判反思基礎(chǔ)上的中國式現(xiàn)代化，不僅用實(shí)踐證明了科學(xué)社會(huì)主義比之資本主義的優(yōu)越性，更在文明層面對(duì)西方支配全世界的工業(yè)文明形成了沖擊與超越。這種沖擊與超越可以通過中國的發(fā)展歷程得以體現(xiàn)。一方面，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國式現(xiàn)代化道路已然改變了以往的東方落后農(nóng)業(yè)大國的被西方支配的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了走向獨(dú)立自主和繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)，激活了中國人民邁向現(xiàn)代化的主動(dòng)性，使得一個(gè)具有五千年歷史文明的古老民族重新在現(xiàn)代化進(jìn)程中散發(fā)活力。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾指出中國式現(xiàn)代化“使中國大踏步趕上時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中新的歷史性跨越，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景”［17］35。另一方面，中國式現(xiàn)代化續(xù)寫了科學(xué)社會(huì)主義的新篇章，也勾畫出了資本主義之后的新型文明形態(tài)。迄今為止，中國式現(xiàn)代化道路是唯一將社會(huì)主義文明與自身歷史文化有機(jī)融合并形成新的實(shí)踐邏輯的發(fā)展道路，或許這條道路還尚未完全成型，但它對(duì)資本主義文明的辯證否定，對(duì)人民美好生活的實(shí)現(xiàn)已然將世界進(jìn)步的未來圖景描繪了出來。

（二） 中國式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國家提供重要參照

世界各國在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有依靠自身內(nèi)部力量推動(dòng)自覺加入現(xiàn)代化的，也有被外部力量驅(qū)使被動(dòng)加入的，但不論何種緣由，它們中的大多數(shù)國家都無一例外不同程度地借鑒了西方的現(xiàn)代化模式，更有國家甚至全面照搬西方模式。這些國家的現(xiàn)代化進(jìn)程一定程度上就是西方現(xiàn)代化模式的不斷外延和散射過程。不過較為令人惋惜的是，部分發(fā)展中國家自從全面照搬西方現(xiàn)代化模式后，不僅未對(duì)本國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生進(jìn)步作用，反而適得其反，并在相當(dāng)程度上淪為西方主要資本主義國家的政治經(jīng)濟(jì)附庸，發(fā)展受到限制。縱觀世界各國，當(dāng)前依舊不乏很多發(fā)展中國家繼續(xù)緊跟西方現(xiàn)代化模式，遵循著這種單一選項(xiàng)，然后按照被圈定的道路亦步亦趨。不過，與很多發(fā)展中國家不同，中國選擇了遵循科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，并結(jié)合自身實(shí)際獨(dú)立自主地走出了屬于自身的中國式現(xiàn)代化道路。經(jīng)過不斷的實(shí)踐，中國式現(xiàn)代化道路已被證明是超越西方現(xiàn)代化道路的科學(xué)的道路，是區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的第二個(gè)發(fā)展道路選項(xiàng)，它值得廣大發(fā)展中國家學(xué)習(xí)、參考和借鑒。

對(duì)于廣大發(fā)展中國家而言，中國式現(xiàn)代化的參考意義主要表現(xiàn)于兩方面。一方面是讓自身發(fā)展趨于獨(dú)立，去除依附，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)到之處在于自身立足社會(huì)主義道路發(fā)展的同時(shí)又通過對(duì)外開放充分吸收了西方資本主義的一切優(yōu)秀成果，這樣一來就使得自身獨(dú)立自主發(fā)展和降低國際資本進(jìn)入本國蠻橫生長(zhǎng)風(fēng)險(xiǎn)并舉，并在全球化浪潮中掌握歷史主動(dòng)，在較大程度上脫離西方掌控。另一方面是讓自身歷史文化、風(fēng)土人情有機(jī)融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國式現(xiàn)代化之所以能另辟蹊徑，重要原因之一在于它根系于本國各民族特色，深耕各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，進(jìn)而探索適合自身的現(xiàn)代化發(fā)展道路、方式，而絕非照抄“作業(yè)”，復(fù)制粘貼西方現(xiàn)代化模式。此外，在對(duì)待發(fā)展公平問題上，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)守“公有制為主體”和“共同富裕目標(biāo)”兩大原則的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)廣大人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的共建共享。所以，中國式現(xiàn)代化給廣大發(fā)展中國家的重要參照總體上在于它“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”［18］89。

（三） 中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的繼承和發(fā)展

人類社會(huì)的歷史自從邁入近代以來，現(xiàn)代化的道路就以西方資本主義為模版，但資本主義社會(huì)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，致使其必將進(jìn)化到下一個(gè)社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生意味著資本主義內(nèi)部的基本矛盾已經(jīng)初見端倪，資本主義正逐漸朝著毀滅自己的方向行進(jìn)。但現(xiàn)實(shí)是幾百年來，資本主義仍處于發(fā)展上升期，全世界大多數(shù)國家和地區(qū)依舊為資本主義所支配。所以，科學(xué)社會(huì)主義的存在對(duì)于大多數(shù)資本主義國家和地區(qū)而言無異于洪水猛獸，為很多人所批評(píng)和謾罵，以至于曾經(jīng)“舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基左、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來”［6］26，圍剿這個(gè)所謂的幽靈。但即便一些激進(jìn)的西方學(xué)者和政客在一些方面否定科學(xué)社會(huì)主義，進(jìn)而否定立足科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，也無法扼殺憑科學(xué)社會(huì)主義走上現(xiàn)代化道路的可能性。而中國共產(chǎn)黨自誕生伊始，便致力于領(lǐng)導(dǎo)中國人民獨(dú)立自主地探索屬于自身的現(xiàn)代化道路。20世紀(jì)末，“蘇東劇變”和“蘇聯(lián)解體”致使全世界的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，以科學(xué)社會(huì)主義為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代化道路的可能性一度被人質(zhì)疑。不過，中國共產(chǎn)黨憑借自身對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰和對(duì)先進(jìn)理論的創(chuàng)新運(yùn)用經(jīng)受住了考驗(yàn)，并通過總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)成功在21世紀(jì)再度將科學(xué)社會(huì)主義的偉大旗幟揚(yáng)起?！坝捎谥袊厣鐣?huì)主義不斷成功，冷戰(zhàn)結(jié)束后世界社會(huì)主義萬馬齊喑的局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義在同資本主義競(jìng)爭(zhēng)中的被動(dòng)局面得到很大程度的扭轉(zhuǎn)，社會(huì)主義優(yōu)越性得到很大程度的彰顯?！?［19］

作為面向未來社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化在馬克思主義的指導(dǎo)下，自誕生以來就與資本主義現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的區(qū)別，是在對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判和超越的基礎(chǔ)上，繼承了人類社會(huì)先進(jìn)的文明成果，在其獨(dú)特的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境中形成的現(xiàn)代化道路。新中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國式現(xiàn)代化道路的開辟，使中國人民在相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境下創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奇跡，一舉完成了首個(gè)百年奮斗目標(biāo)，并朝著下一個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，繼續(xù)追逐屬于全體人民的中國夢(mèng)?？v觀中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程，就是科學(xué)社會(huì)主義的不斷創(chuàng)新運(yùn)用的過程，是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路可行性問題的正面肯定回答。盡管在迄今為止的文明中，還沒有哪個(gè)文明能夠?qū)⒖茖W(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性全部發(fā)揮出來，但是在當(dāng)下，在中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，中國式現(xiàn)代化道路繼續(xù)守正創(chuàng)新，創(chuàng)造歷史，用實(shí)際行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)結(jié)果讓“社會(huì)主義失敗論”失敗，讓“歷史終結(jié)論”終結(jié)，并將不斷向中國和全世界人民證明科學(xué)社會(huì)主義能夠從實(shí)踐和理論上經(jīng)受住時(shí)代的考驗(yàn)。

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（責(zé)任編輯：青山）

（校對(duì)：心子）