萬法唯實(shí)

許寧

關(guān)鍵詞張申府 萬法唯實(shí) 三流合一

“萬法唯實(shí)”是本文對(duì)張申府哲學(xué)精神的概括。在中國佛教宗派中，華嚴(yán)宗講“一切”，唯識(shí)宗論“萬法”，皆屬于宇宙和人生中普遍事物和現(xiàn)象的總稱。張申府講過“我所思兮，一切皆實(shí)”，① 鼓吹“實(shí)的哲學(xué)”，王中江評(píng)價(jià)其哲學(xué)為“唯實(shí)世界觀”，② 可見“實(shí)”乃是其哲學(xué)思想的核心范疇，“實(shí)學(xué)”乃是其哲學(xué)思想的體系建構(gòu)。

一、唯實(shí)宗：張申府對(duì)羅素哲學(xué)的理論定位

張申府被認(rèn)為是“中國羅素研究第一人”，自稱“可能是全中國唯一了解羅素的人”，連羅素都稱贊在中國有一位張申府比自己更了解羅素哲學(xué)，并且為羅素的著作編制了一份難以想象的完整書目。張申府直接策劃了羅素的訪華活動(dòng)，除了十余種譯文外，他還撰寫了《自由人的崇拜》《羅素論原子新說》《羅素自敘思想的發(fā)展》《申府與羅素》《羅素的演繹論》《關(guān)于羅素》《羅素論西洋文明》《羅曼·羅蘭與羅素》《羅素的新書》《祝羅素七十》《海登教授論羅素的科學(xué)觀》《羅素———現(xiàn)代生存的最偉大的哲學(xué)家》等介紹羅素哲學(xué)思想的論文。

首先，張申府將羅素作為西方哲學(xué)流派中“唯實(shí)宗”的杰出代表。西洋哲學(xué)流派眾多，張申府獨(dú)具只眼，判之以“唯實(shí)”“唯心”二宗分壘對(duì)峙。他解釋道，所謂的“唯”，當(dāng)“崇”或“鐘”字來理解，表達(dá)“特重”的涵義，①以此闡揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)“唯實(shí)”“唯心”二家哲學(xué)的方法、態(tài)度、動(dòng)機(jī)和精神。唯實(shí)宗，假定實(shí)有，以實(shí)為主，是客觀的；唯心宗，假定心有，以心為主，是主觀的。他指出：“實(shí)宗之精神，實(shí)英學(xué)最有而特出之精神。凡歷來所謂唯名論、經(jīng)驗(yàn)論、感覺論、實(shí)證論、現(xiàn)象論（如馬克斯威爾、馬赫者），以及自然主義、實(shí)驗(yàn)主義，舉與實(shí)在論的客觀法屬此同一精神。本書所陳之現(xiàn)代哲學(xué)家，羅素，顯屬如此意謂之唯實(shí)宗。所謂在他指導(dǎo)之下的‘新實(shí)在論派自也有然。”②張申府高度頌揚(yáng)羅素是西方哲學(xué)史上承先啟后、繼往開來的杰出人物，“不但把英國本國最大最好的哲學(xué)傳統(tǒng)都得到了，更以他偉大創(chuàng)辟的造詣把過去英國一切哲家都已超過而上之，而且更已不止一次地開發(fā)了偉大的世界上的哲學(xué)新潮流，而且還在開發(fā)著”。③

其次，張申府認(rèn)為“實(shí)”是羅素哲學(xué)的宗要和綱領(lǐng)。他表彰了羅素哲學(xué)的實(shí)在論立場，認(rèn)為“唯實(shí)宗”最能“代表西洋歷來最好的傳統(tǒng)”，能夠兼顧哲學(xué)與科學(xué)兩個(gè)方面，既能辨析精微、不加成見，又能客觀切實(shí)、實(shí)踐科學(xué)方法，故而是２０世紀(jì)初世界最偉大的哲學(xué)家。誠然，羅素哲學(xué)是不斷發(fā)展變遷的，但百變不離其宗，而且越變?cè)浇渥?。那么，羅素哲學(xué)的“宗”是什么呢？“宗就是實(shí)，就是如實(shí)，就是切實(shí)?！雹軓埳旮趯?duì)事、理、事實(shí)三個(gè)概念進(jìn)行區(qū)分的時(shí)候就曾說：“羅素在他的《數(shù)理哲學(xué)引論》里有一句最深切著明的話，便是說：只有一個(gè)世界，即‘實(shí)世界?！雹菟匾鈴?qiáng)調(diào)這段話是理解羅素精神的必須，若有遺漏必生是非。張申府認(rèn)為羅素思想里的“實(shí)”，總體而言就是Ｒｅａｌｉｓｍ，體現(xiàn)了“對(duì)于實(shí)在的壯健率直之感”，即以實(shí)事求是的態(tài)度去思考一切，從而貫徹了張申府所主張的純客觀法的精神。

最后，“實(shí)”是理解和認(rèn)識(shí)羅素哲學(xué)的關(guān)鍵所在。在羅素７０歲壽辰時(shí)（１９４２），張申府寫了一篇《祝羅素七十》。他指出凡是一種新哲學(xué)，總是有一種新方法，“羅素對(duì)于哲學(xué)最偉大創(chuàng)辟的成就貢獻(xiàn)，造時(shí)代而且千古不磨的成就貢獻(xiàn)，也就在他的新方法”。⑥ 張申府列舉了羅素“富有充實(shí)的邏輯力”的哲學(xué)方法，如邏輯解析、以構(gòu)代推、摹狀論、類型論等，強(qiáng)調(diào)“羅素嘗自稱他生來是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。這就對(duì)了。這實(shí)是羅素哲學(xué)最大特點(diǎn)之一，要了解羅素與羅素哲學(xué)是必須懂得這個(gè)的”。⑦ 這種“實(shí)”不僅僅反映了羅素的哲學(xué)方法，而且體現(xiàn)了羅素的學(xué)術(shù)風(fēng)格與人格風(fēng)范，即“健實(shí)的實(shí)在之感”（ｒｏｂｕｓｔｓｅｎｓｅｏｆｒｅａｌｉｔｙ）。張申府主張通由這種“實(shí)在感”去認(rèn)識(shí)羅素、研究羅素，從而熱愛羅素。為什么張申府最喜歡羅素呢？因?yàn)榱_素“是最能表現(xiàn)實(shí)者”。張申府認(rèn)為：“現(xiàn)在講邏輯解析方法或使用邏輯解析方法的哲學(xué)家已經(jīng)很多了，但羅素這位大師依然有他的特色，那就是他的始終保持不忘而且越來越發(fā)加甚的‘健實(shí)的實(shí)在之感：實(shí)實(shí)在在要腳踏實(shí)地，不背具體實(shí)際事實(shí)，切實(shí)，如實(shí)，平實(shí)。重視羅素、研究羅素的人特別要注意這一點(diǎn)?！雹?/p>

王中江就此認(rèn)為：“（張申府）所說的‘實(shí)、‘實(shí)在首先并主要是來源于羅素的哲學(xué)，其次才是唯物論。這使得探討張氏的實(shí)在論，在很大程度上就成為考察他如何接受羅素的‘實(shí)在觀念。”⑨一方面，張申府從唯物論的角度肯定羅素哲學(xué)的價(jià)值，認(rèn)為“辯證唯物論雖尚非羅素所曉，但他本大有唯物傾向”；①另一方面，他又認(rèn)識(shí)到羅素哲學(xué)的局限性，批評(píng)羅素的最大缺點(diǎn)之一是“沒大了解唯物辯證法或辯證唯物論”，②主張把羅素思想推進(jìn)到辯證唯物論的新階段。本文同意美國學(xué)者舒衡哲的看法，張申府在現(xiàn)代哲學(xué)史上并非是羅素哲學(xué)的膜拜者，而“始終是一個(gè)批判性的羅素專家”的角色出現(xiàn)的。張申府對(duì)“實(shí)”的推崇備至，是他自身的思想建構(gòu)與羅素哲學(xué)相得益彰的結(jié)果，同時(shí)基于對(duì)羅素哲學(xué)局限性的認(rèn)識(shí)，他提出了會(huì)通中西馬、實(shí)現(xiàn)“三流合一”的創(chuàng)造性主張。

二、三流合一：張申府對(duì)中西馬的思想會(huì)通

從張申府的學(xué)思經(jīng)歷看，恰巧經(jīng)歷了中西馬三個(gè)階段。早期是中學(xué)階段，他幼時(shí)在村塾里學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《禮記》以及四書等傳統(tǒng)典籍；其次是西學(xué)階段，他于１９０８年考入順天高等學(xué)堂，與梁漱溟、湯用彤等同學(xué)，開始學(xué)習(xí)英文，接觸西學(xué)思想，１９１４年考入北京大學(xué)本科后，偶然讀到羅素的《我們的外界知識(shí)》，就此產(chǎn)生濃厚的哲學(xué)興趣，正式從事哲學(xué)研究；再后是馬克思主義階段，１９１６年后張申府受李大釗、陳獨(dú)秀的影響，關(guān)注唯物史觀和辯證唯物論，深入研讀馬列經(jīng)典，一起創(chuàng)立馬克思主義小組，成為一名共產(chǎn)主義的信仰者。

正是在對(duì)中西馬的哲學(xué)傳統(tǒng)深入研究的基礎(chǔ)上，張申府提出了自己最具創(chuàng)造力的哲學(xué)主張。１９３２年１０月，張申府第一次明確提出：“我的理想：我愿意，百提（即羅素），伊里奇（即列寧），仲尼，三流合一?！雹墼冢保梗矗病保梗矗衬甑摹都页Ｔ挕分校麑懙溃骸拔沂冀K相信，孔子、列寧、羅素是可合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之?！雹埽保梗矗改?，他在紀(jì)念孔子誕辰的文章中仍然堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“孔子，羅素，列寧，合而一之?！雹菟^的“三流合一”既是孔子、列寧、羅素的合三為一，又是價(jià)值、辯證、解析的合三為一。張申府認(rèn)識(shí)到“三流合一”是中國哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，更立“三流合一”為新世界的學(xué)統(tǒng)，試圖為世界哲學(xué)的發(fā)展指明道路。方克立指出如何處理中西馬三種文化資源或知識(shí)體系是“五四”之后事關(guān)中國文化發(fā)展道路和走向的關(guān)鍵問題，而張申府是第一個(gè)主張將中西馬辯證綜合、融通和會(huì)的思想家，方先生評(píng)價(jià)認(rèn)為“極富前瞻性地提出‘三流合一的思想是張申府對(duì)中國現(xiàn)代思想史的最大貢獻(xiàn)”。⑥

本文認(rèn)為“三流合一”的思想意蘊(yùn)可以從兩個(gè)維度加以考察。首先，基于中西馬會(huì)通的橫向維度，“三流合一”倡導(dǎo)接著中西馬最好的哲學(xué)傳統(tǒng)講，其中孔子代表了中國古代哲學(xué)最好的傳統(tǒng)，列寧代表了馬克思主義哲學(xué)最好的傳統(tǒng)，羅素代表了西方哲學(xué)最好的傳統(tǒng)，旨在強(qiáng)調(diào)中西馬以“實(shí)”為本的思想會(huì)通。在張申府看來，現(xiàn)代唯物論重視“實(shí)”，羅素哲學(xué)最能表現(xiàn)“實(shí)”，而博大充實(shí)則是中華民族精神和立國精神的顯著特點(diǎn)。可見，中西馬“三流”都彰顯了“實(shí)”的價(jià)值取向。按照王中江的看法，“張氏的‘唯實(shí)信條，是他接受、吸取不同的實(shí)在觀念并將之融合起來的過程”。⑦

就中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)而言，“實(shí)本是中國最好的傳統(tǒng)，凡是中國的長處都在于實(shí)”，⑧中華民族是“尚實(shí)的民族”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)里有著極高深的“實(shí)”之理、“實(shí)”之道。張申府將儒家的“正名”本意解釋為“循實(shí)”，借此呼吁時(shí)人多用理性辨析中國當(dāng)下文化，厘清中國的文字、概念、思想使其更加清楚、切實(shí)。他還說：“如實(shí)之至，得其道，‘順其理”，“實(shí)”做到至極之處就是得道，是順應(yīng)天理。就好比莊子講的庖丁解牛和《淮南子》所言的不繩而直，貫通“實(shí)”理也就是做到了對(duì)自然規(guī)則的悠然應(yīng)用。在他看來，中國人重實(shí)在，腳踏實(shí)地，就是唯物論，強(qiáng)調(diào)變易和變化，就是辯證法，因而“辯證法唯物論可以說是真正的中國的傳統(tǒng)”。① 對(duì)此，湯一介評(píng)價(jià)道：“申府先生所說的‘實(shí)應(yīng)就是‘誠，即‘真實(shí)無妄，宇宙人生本自有其當(dāng)然的道理，這是實(shí)實(shí)在在的，因此所謂‘唯物就是中國傳統(tǒng)思想‘誠之義?！雹?/p>

就馬克思主義哲學(xué)而言，“實(shí)而活”是辯證唯物論或唯物辯證法的精蘊(yùn)。列寧乃是馬克思最偉大的繼承者，代表了馬克思主義哲學(xué)最好的傳統(tǒng)?！榜R克思派的所謂唯物論，其實(shí)乃極廣義的，實(shí)在論或唯實(shí)論與客觀論，都包于其中。而我既是信經(jīng)驗(yàn)論者，又是信客觀論者，也始終是信實(shí)在論者?！雹鬯昧袑幍摹拔镔|(zhì)就是客觀實(shí)在”的命題，肯定心也是一種物質(zhì)作用。張申府認(rèn)為唯物辯證法內(nèi)涵豐富，代表了未來的發(fā)展方向。“唯物辯證法即是實(shí)法，承認(rèn)實(shí)在，接近現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)踐，研究事實(shí)。解決實(shí)際問題，自當(dāng)唯它是賴?！雹?/p>

就西方哲學(xué)傳統(tǒng)來說，羅素是“唯實(shí)宗”的當(dāng)然代表，表現(xiàn)為邏輯解析的哲學(xué)方法。張申府認(rèn)為“哲學(xué)總是要找根的。因此也特別用得著辨———解析”，“邏輯解析遂成了今日專門哲學(xué)的方法的主干”。⑤“所謂科學(xué)方法等等，詳細(xì)現(xiàn)在不必說，語其精要，一言以蔽之，就在就事論事。換言之，也就是腳踏實(shí)地、實(shí)事求是。更簡單說，便是‘切實(shí)二字?！@與佛家的如實(shí)、孔子的‘四絕（‘毋意，毋必，毋固，毋我），本來相近?！雹蘅梢?，張申府一直在力求尋找羅素哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)的契合之處，嘗試做“中國最好的傳統(tǒng)和西方最新的思想之間的橋梁，……在儒學(xué)中的人道主義和羅素的數(shù)理邏輯之間建立共同的基礎(chǔ)”。⑦

其次，基于向?qū)嵍厷v史潮流的縱向維度，“三流合一”要求在會(huì)通基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中西馬的整合與超越，從而建構(gòu)起以“實(shí)”為核心的新哲學(xué)。張申府指出，中國社會(huì)最大的弊端就在于“虛而不實(shí)”，所以根治中國社會(huì)的良藥就在于“崇實(shí)戒虛”?！安徽撛谡軐W(xué)上，在政治上，在文學(xué)藝術(shù)上，在生活行動(dòng)上，我都相信最根本切要的都在于實(shí)?！雹嗨貏e提出：“說實(shí)話，作實(shí)事，講實(shí)學(xué)；如實(shí)，切實(shí)，實(shí)際，實(shí)踐；腳踏實(shí)地，實(shí)事求是。我認(rèn)為這就是為人、作事、講學(xué)態(tài)度上、觀點(diǎn)上、方法上最根本的準(zhǔn)則、軌范?！雹?/p>

在《實(shí)》《實(shí)！》《說實(shí)》《再說實(shí)》《說實(shí)話》等文中，他寫道：

“實(shí)”，乃是我生平最喜歡的一個(gè)字。

真正最可以救中國的就是一個(gè)“實(shí)”字。

近來最想宣傳的就是實(shí)的教義。

我的信念，就是講學(xué)就應(yīng)講實(shí)學(xué)，作事就應(yīng)作實(shí)事，說話就應(yīng)說實(shí)話。

思想是切實(shí)的，態(tài)度是誠實(shí)的，身體是堅(jiān)實(shí)的，而生活是樸實(shí)的。①

實(shí)既是中國最好的傳統(tǒng)，又是今日所必需，實(shí)在應(yīng)該發(fā)揚(yáng)之、光大之、履行之。②

我近來的意思已簡單明顯極了，最根本的只是一個(gè)“實(shí)”字。由“實(shí)”的哲學(xué)的根據(jù)，以“實(shí)”的教育手段，而期達(dá)到建立“實(shí)”的文化的目的。③

所以，張申府設(shè)想以“實(shí)”為核心的建構(gòu)路徑，就是通由“實(shí)的哲學(xué)”，構(gòu)建“實(shí)的教育”，最后全面建設(shè)“實(shí)的文化”。

在哲學(xué)層面上，張申府認(rèn)為未來的哲學(xué)，至少未來的中國哲學(xué)，必是他所信持的大客觀法或純客觀法，也稱為“實(shí)法”（Ｒｅａｌｉｓｍ）?！拔宜^大客觀法或純客觀法，可說是中國好的舊東西與西洋好的新、舊東西的集成，而科學(xué)法、唯物辯證法、辯證唯物論、羅素哲學(xué)的邏輯解析暨其成果、羅素等的物理主義等，皆收于其中。由此不但有一哲學(xué)方法，并由此得一知識(shí)論，得一元學(xué)（有論，宇宙論），得一世界觀、人生觀、人生理想，實(shí)可成一完整之哲學(xué)系統(tǒng)?！雹?/p>

在教育層面上，張申府的教育理念也是一個(gè)“實(shí)”字。他認(rèn)為“今日的一切，沒有比實(shí)更重要的了。因此，遂必需一種實(shí)的哲學(xué)，實(shí)的教育，實(shí)的文化，來鼓吹實(shí)，來教導(dǎo)實(shí)，來養(yǎng)成實(shí)”，⑤“中國今后一切教育，均應(yīng)以‘實(shí)為最高原則”，總而言之“以實(shí)為本，集體同教”，戰(zhàn)時(shí)教育是符合學(xué)生的教育，更是針對(duì)全民的教育，體現(xiàn)了張申府基于現(xiàn)實(shí)考慮而期望切實(shí)推行的教育實(shí)踐。

在文化層面上，“實(shí)”則是未來文化的核心。在抗日戰(zhàn)爭的危急關(guān)頭，他特別設(shè)計(jì)了“十級(jí)寶塔”凸顯“實(shí)”在文化綱領(lǐng)中的核心地位：

“十級(jí)寶塔”的邏輯進(jìn)路是由“實(shí)”的哲學(xué)的根據(jù)，以“實(shí)”的教育手段，以期達(dá)到建立“實(shí)”的文化的目的。而“十級(jí)寶塔”的具體內(nèi)容，則展開為“理性”，其次是“新科學(xué)”，又次是“思想解放”，總之是“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”。具體的作法在“普及大眾教育”，與“編刊新百科全書”，以示準(zhǔn)繩，由是展開為“建立抗戰(zhàn)建國文化”“樹立起文化上的國防”等主要內(nèi)容。他明確提出：“現(xiàn)在需要的文化，就綱領(lǐng)說，就社會(huì)、政治方面說，特殊言之，就是……抗戰(zhàn)建國的革命文化；就內(nèi)容說，就作用說，就思想、態(tài)度說，一般言之，就是新啟蒙運(yùn)動(dòng)反封建的實(shí)的文化。二者實(shí)是二而一，一而二的?！雹?/p>

張申府的“實(shí)”作為共同之理貫穿了一切物實(shí)、事實(shí)、情實(shí)、現(xiàn)實(shí)，既是中華民族追求的最高價(jià)值理想，又是深入中國人民一切思想、學(xué)問、生活的最根本原則。正如他所說，一個(gè)獨(dú)立的國家必有其立國的精神，“我可以謹(jǐn)嚴(yán)鄭重、直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑壕褪菍?shí)與理性”，②后來他又發(fā)展為“實(shí)在第一，理性至上”。③

張申府晚年接受美國學(xué)者舒衡哲采訪時(shí)，將自己的哲學(xué)思想概括為“實(shí)”“活”“中”三個(gè)字。他強(qiáng)調(diào)：“‘實(shí)，您知道，是我在‘五四開始時(shí)的一篇文章的中心信念。我常寫文章討論真實(shí)的重要，及人們對(duì)真實(shí)視而不見的偏向。我在３０年代甚而替一份叫《實(shí)報(bào)》的報(bào)紙寫文章。我的大客觀哲學(xué)，目標(biāo)就是求實(shí)。”④晚年的張申府夫子自道，認(rèn)為人生至樂，乃在從從容容地面對(duì)實(shí)、活、中的真知、實(shí)踐。這樣，中國傳統(tǒng)思想與邏輯分析法以及辯證唯物主義都能在“實(shí)”的基礎(chǔ)上圓融會(huì)通，成為他所期待的世界哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

三、現(xiàn)代新實(shí)學(xué)：張申府哲學(xué)的體系建構(gòu)

關(guān)于張申府是否有自己的哲學(xué)思想，學(xué)界有不同的看法。少數(shù)學(xué)者持否定意見，他們認(rèn)為張申府沒有自己的哲學(xué)，只是模糊思想陣線的“大雜燴”，或僅迸發(fā)了些許思想火花。大多數(shù)學(xué)者持肯定立場，他們一致認(rèn)為張申府有自己的哲學(xué)建樹和貢獻(xiàn)。張岱年撰寫過《張申府的哲學(xué)思想》專文，肯定其兄張申府是“當(dāng)代中國的哲學(xué)家”，試圖兼綜辯證法和邏輯分析法，從而體現(xiàn)了“有原則地博采眾長”的進(jìn)步趨向。⑤ 湯一介進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)張申府是“２０世紀(jì)上半葉一位有創(chuàng)造性的哲學(xué)家”，他認(rèn)為張申府哲學(xué)思想植根于中國傳統(tǒng)思想文化，又經(jīng)過西方哲學(xué)（主要是唯物辯證法和羅素的分析哲學(xué)）的洗禮，再來認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的真精神、真價(jià)值，其要旨是在會(huì)通中西、融鑄古今的基礎(chǔ)上希望能建構(gòu)一新的中國哲學(xué)，因此其“不僅是２０世紀(jì)現(xiàn)代中國哲學(xué)中不可或缺的部分，而且是對(duì)現(xiàn)代中國哲學(xué)有著特殊貢獻(xiàn)的一種哲學(xué)”。⑥ 許全興系統(tǒng)總結(jié)了張申府對(duì)中國現(xiàn)代哲學(xué)的三大主要貢獻(xiàn)，一是對(duì)羅素哲學(xué)的介紹，二是大力提倡馬克思主義的唯物論和辯證法，并把它用于認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，三是提出了把馬克思、羅素和孔子三者思想相結(jié)合的主張。⑦ 李維武提出張申府孕育了新的哲學(xué)精神，即在“解析”和“唯物”之間、西學(xué)與中學(xué)之間、邏輯與詩之間尋求一種結(jié)合點(diǎn)，由此融會(huì)古今中西哲學(xué)的精華，創(chuàng)造出體現(xiàn)新的時(shí)代精神和民族精神的現(xiàn)代形態(tài)中國哲學(xué)。⑧

基于張申府是中國現(xiàn)代哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)，學(xué)界對(duì)張申府的哲學(xué)及其體系有不同的定位，如稱其為“解析法的新唯物論”（孫道癉、劉靜芳），或“解析的辯證唯物主義”（郭一曲），或“科學(xué)的哲學(xué)”（董德福）等。本文贊同王中江的看法。王中江將張申府哲學(xué)稱為“唯實(shí)論”，強(qiáng)調(diào)“唯實(shí)”才是張申府哲學(xué)的靈魂。他提出：“張申府聲稱的‘實(shí)，比羅素的實(shí)在論要寬泛，更不是唯物論的‘物質(zhì)概念所能涵蓋的，它是用他的‘實(shí)將自然、社會(huì)和人類貫穿起來的宏大世界觀。‘實(shí)在張申府哲學(xué)中的重要性和貫通性，使我們有充分的根據(jù)可以將他的哲學(xué)概括為‘唯實(shí)世界觀（或‘唯實(shí)論）?！雹?/p>

按照張申府自己的論說：“究竟，我是弄哲學(xué)的。雖然我不得教哲學(xué)已經(jīng)十年了，我所最愿談的究竟還是哲學(xué)。如我的素愿，我也愿意談?wù)勎易约旱恼軐W(xué)。我也有我自己的哲學(xué)么？當(dāng)然，是有的?！雹趶埳旮畬?duì)自己哲學(xué)思想的介紹與論述主要體現(xiàn)在《共同綱領(lǐng)的原則部分》《我的哲學(xué)的中心點(diǎn)———具體相對(duì)論》《哲學(xué)與哲學(xué)家》《我自己的哲學(xué)》等文章中。他有深沉的時(shí)代關(guān)懷和鮮明的問題意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“今日需要的為抗戰(zhàn)建國文化主宰或核心的哲學(xué)，也就是實(shí)的哲學(xué)”，③呼喚和鼓吹“一種新的中國的主張切實(shí)、注重實(shí)踐的哲學(xué)”。④ 他概括自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和進(jìn)路：“在哲學(xué)上，我曾稱道新實(shí)在論，我自己的哲學(xué)觀點(diǎn)是‘大客觀。這些的最主要點(diǎn)都不外一個(gè)實(shí)字?！雹?/p>

正因?yàn)樾抡軐W(xué)來源于新方法，張申府的新哲學(xué)也來自新方法。張申府新方法表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是純客觀法，二是具體相對(duì)論，三是辯證唯物論。所謂“純客觀法”是張申府自己的哲學(xué)見解，也稱作“實(shí)法”。他希望擴(kuò)大客觀的范圍，并包括主觀于其中，以客觀為主，結(jié)合主觀客觀而為一。他認(rèn)為：“說明純客觀可以超越主觀，也可以客觀地觀察主觀。能純客觀的人，可以主觀地觀察客觀。此一觀察事物的角度包括了和超越了主觀和客觀二者?！雹蘩鐨v史是人類的創(chuàng)造物。因而要將客觀的范圍擴(kuò)大，把主觀部分也包括在里面。世界是物質(zhì)的、客觀的、實(shí)在的。人也是世界的一部分，人的思想認(rèn)識(shí)可以影響世界，人和物質(zhì)不應(yīng)該分開，人也是物質(zhì)，這樣人的力量也是一種物質(zhì)的力量。他相信，未來的中國哲學(xué)必是他所信持的大客觀法或純客觀法。湯一介就此評(píng)價(jià)：“申府先生的‘大客觀是要求消除‘主觀和‘客觀的對(duì)立，創(chuàng)造一種融‘主觀與‘客觀為一的哲學(xué)，而這樣一個(gè)思路正是和西方哲學(xué)不同的中國哲學(xué)的思維方式?！雹?/p>

所謂“具體相對(duì)論”是要使得真理各得其所的哲學(xué)，也稱為“絕對(duì)相對(duì)論”或“相對(duì)絕對(duì)論”。“真理是具體的，絕對(duì)是相對(duì)之積”，通過積相對(duì)而成一絕對(duì)，簡言之，不論對(duì)于一句話，對(duì)于一個(gè)道理，或一種理論，都不可以孤立來看，更不可以抽象來說，也不可以籠統(tǒng)、模糊、含混著就斷定其是非。真理無非是“實(shí)話”的雅稱，是客觀實(shí)在的主觀認(rèn)識(shí)。真理一定要表現(xiàn)在具體的事實(shí)上，不表現(xiàn)在事實(shí)上的抽象的真理不過是人的想象。真理是表現(xiàn)許多事物間的關(guān)系或事物變遷、發(fā)展的情況，先事物而存在的真理是沒有的。構(gòu)成大客觀以得真理的條件有如實(shí)觀、面面觀、平等觀、發(fā)展觀和關(guān)聯(lián)觀等。例如，他對(duì)哲學(xué)的界說就羅列了若干條，充分反映了他的“具體相對(duì)論”的運(yùn)用，如“哲學(xué)是可能的之學(xué)”，“哲學(xué)是原理原則之學(xué)”，“哲學(xué)是假定之學(xué)”，“哲學(xué)就是邏輯解析”，或“哲學(xué)是人類行動(dòng)的最高指導(dǎo)”等，以此說明“一個(gè)東西的方面不同，或所從而看的方面不同，就可以有不同的說法”。⑧

所謂“辯證唯物論”乃是一整個(gè)的哲學(xué)系統(tǒng)，既有它的方法、態(tài)度，也有它的元學(xué)、知識(shí)論，更有它的人生觀、人生哲學(xué)，其最根本義則在承認(rèn)有不依附人的客觀實(shí)在。在張申府看來，唯物辯證法是以“活”為其內(nèi)在本質(zhì)?！盎睢毕喈?dāng)于“權(quán)”，人要能守“經(jīng)”，更要善從“權(quán)”。辯證法唯物論也可以說就是全的邏輯，它反對(duì)機(jī)械、反對(duì)呆板、反對(duì)割裂。

張申府和張岱年是中國近現(xiàn)代哲學(xué)史上的雙子星座，張岱年在長兄張申府的影響下走上哲學(xué)之路，成長為中國哲學(xué)界的巨擘。張申府的哲學(xué)可稱為“新實(shí)學(xué)”，張岱年的哲學(xué)可稱為“新氣學(xué)”。① 張申府的“新實(shí)學(xué)”與張岱年的“新氣學(xué)”既有聯(lián)系，又有區(qū)別，成為各具特色的哲學(xué)體系。

在核心范疇上，張申府“唯實(shí)”，以“實(shí)”為基礎(chǔ)會(huì)通中西馬，力求接著孔子、羅素和列寧為代表的世界哲學(xué)傳統(tǒng)講，創(chuàng)造“新世界學(xué)統(tǒng)”；張岱年“唯氣”，以“氣”為最細(xì)微、最流動(dòng)的物質(zhì)，肯定在中國哲學(xué)話語中以物的范疇解說一切之根本論，乃是氣論，力求接著張載、王夫之、顏元、戴震等氣學(xué)傳統(tǒng)講，自覺地以繼承和發(fā)展“氣學(xué)”作為自己的哲學(xué)使命。

在價(jià)值觀上，張申府強(qiáng)調(diào)“時(shí)中”的理想和態(tài)度，“中者天下之所終也”，哲學(xué)以中及通為歸宿，提倡圓融中道，反對(duì)折中、執(zhí)中，“理性聿張，融融時(shí)中”；②張岱年提倡“兼和”為上，認(rèn)為兼容多端而相互和諧是價(jià)值的最高準(zhǔn)衡，再三強(qiáng)調(diào)兼和是“最高的價(jià)值準(zhǔn)則”。

在文化觀上，張申府倡“三流合一”，主張“合孔子、列寧、羅素而一之”，尤其要“打倒孔家店，救出孔夫子”，③將孔子仁道和邏輯解析、辯證唯物統(tǒng)貫起來，呼喚揚(yáng)棄和超越“五四”的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”；張岱年闡“綜合創(chuàng)新”，要求“唯物、理想、解析，綜合于一”，兼綜東西文化之長，精辟指出“文化的綜合創(chuàng)新的核心是馬克思主義與中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的結(jié)合”。④

在理論構(gòu)造上，張申府建構(gòu)了“新實(shí)學(xué)”，是明清實(shí)學(xué)（尤其是顏李學(xué)派）在新歷史條件下的發(fā)揚(yáng)和開展，體現(xiàn)了他對(duì)中西馬哲學(xué)傳統(tǒng)的思想會(huì)通，具體展開為純客觀法、具體相對(duì)論、辯證唯物論等理論建構(gòu)，其理論旨趣是崇實(shí)戒虛，說實(shí)話、作實(shí)事、講實(shí)學(xué)、重實(shí)干，一切下實(shí)功夫，政治上以實(shí)立國、民主共產(chǎn)，教育上以實(shí)為本、集體同教，倫理上據(jù)實(shí)談性、平等自由，文化上以實(shí)為旨、辯證中西，審美上以“充實(shí)之謂美”為最高標(biāo)準(zhǔn)。張岱年則發(fā)展了“新氣學(xué)”，屬于宋明張橫渠、王船山氣學(xué)與馬克思主義唯物論哲學(xué)相結(jié)合的理論產(chǎn)物。他通過對(duì)“氣”范疇的唯物主義的哲學(xué)闡釋，對(duì)傳統(tǒng)氣學(xué)作出唯物主義的解讀和梳理，構(gòu)建了現(xiàn)代“新氣學(xué)”的唯物主義思想體系。他自覺以繼承和發(fā)揚(yáng)“氣學(xué)”為己任，而且運(yùn)用唯物辯證法來進(jìn)行改造和詮釋，促進(jìn)古典氣學(xué)向現(xiàn)代的生成與轉(zhuǎn)化，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化具有積極的啟示意義。蔣國保認(rèn)為“（張岱年）對(duì)‘氣本論哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋，使我們找到了謀求中國哲學(xué)現(xiàn)代化的新路數(shù)，即創(chuàng)造性的綜合辯證唯物論、邏輯分析方法與中國特色的唯物論（氣本論）于一體的‘新氣學(xué)路數(shù)”，⑤李存山也認(rèn)為“張岱年先生在三四十年代，推崇‘（橫）渠（船）山之學(xué)、顏李之學(xué)，……也是‘接著中國傳統(tǒng)的氣論或氣學(xué)講的，亦可謂是‘新氣學(xué)”。⑥ 這樣，“二張”繼印度佛教的無著、世親，北宋理學(xué)的明道、伊川之后，并為哲學(xué)史上各成體系、難得一見的兄弟哲學(xué)家。