面向星空的歌者

鄭娟娟

人生—文學(xué)—語(yǔ)文—學(xué)術(shù)—人生，這部《王尚文口述：守望語(yǔ)文的星空》是當(dāng)代語(yǔ)文教育家王尚文先生的成長(zhǎng)史、心靈史、學(xué)術(shù)史，是他學(xué)術(shù)與人生的編織，語(yǔ)文與人生的辯證，文學(xué)與人生的激蕩，理智與情感的對(duì)撞，也堪稱一部當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展史。

王爾德有云：“我們身在溝渠之中，但仍有人仰望星空?！痹谡Z(yǔ)文教育教學(xué)研究領(lǐng)域，王尚文先生就是那個(gè)身處溝渠、泥沼中仍不忘尋找星空、面向星空的歌者。

語(yǔ)文教育學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的，語(yǔ)文教學(xué)的奧義亦是精微，難以一言以蔽之。但王尚文先生的這本書的確喚起了我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)理論的關(guān)注，鼓舞人奮力前行，同時(shí)也讓我深思檢省，作為一名語(yǔ)文人如何走得更踏實(shí)。閱讀此書時(shí)，或抓耳撓腮，為他精深的理論而百思不解；或俯仰嘯歌，為他苦心孤詣的著書編書歷程而喟嘆；時(shí)而圈點(diǎn)批注，記錄一二心得。

一、探索語(yǔ)文的邊界在哪里

每到變革之時(shí)，百花齊放，抑或群魔亂舞。在沒有定論的探討里，有人望風(fēng)而動(dòng)，各種異化出軌，將眾生裹挾其中。圍繞語(yǔ)言和人文展開的爭(zhēng)論由來(lái)已久，猶如斯芬克斯之謎般復(fù)雜，難以言喻。面對(duì)“語(yǔ)文教學(xué)出軌”，王尚文先生的觀點(diǎn)則細(xì)密持正，他認(rèn)為任何探討不能背離語(yǔ)文教育的原點(diǎn)和基準(zhǔn)，要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言的能力，提高學(xué)生的聽說(shuō)讀寫水平，并將此作為語(yǔ)文教育的獨(dú)當(dāng)之任。對(duì)此，李海林教授認(rèn)為以王尚文先生為思想領(lǐng)袖的語(yǔ)言功能教學(xué)觀，正是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育歷史之謎與理論之謎的解答。

王尚文先生在中學(xué)從教二十多年后意識(shí)到一件事，語(yǔ)文教育確實(shí)關(guān)系到億萬(wàn)青少年的學(xué)習(xí)，他訝異于當(dāng)前語(yǔ)文教育理論的混亂，決心投身大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法，探索語(yǔ)言的本質(zhì)和語(yǔ)文教育的價(jià)值與規(guī)律，溯其源頭守望語(yǔ)文的星空。面對(duì)校方給予特級(jí)名額的挽留，他不為所動(dòng)。他年近五十，卻按下了歸零鍵，轉(zhuǎn)換新的研究領(lǐng)域。這個(gè)半途出家的語(yǔ)文教育學(xué)老師，卻能從人群中上前一步，喊出不一樣的聲音，“語(yǔ)文未能專注于語(yǔ)文，語(yǔ)文確實(shí)‘出軌了”，其勇氣可嘉；先生孤心苦詣研究探索，從而提出了人文論、語(yǔ)感論、對(duì)話論、語(yǔ)文品質(zhì)等，著書證道，不為名利所惑。對(duì)此，我輩只能嘆服“高山安可仰”。

二、求乎其上編著教材

“求乎其上，得乎其中。求乎其中，得乎其下。取乎其下，則無(wú)所得矣。”這是孔子在《論語(yǔ)》中的一句話，大意是一個(gè)人制定了高目標(biāo)，最后仍有可能只達(dá)到中等目標(biāo)。不論是治學(xué)目標(biāo)，還是人生規(guī)劃，一定要志存高遠(yuǎn)。這在王尚文先生編著教材時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。

編寫浙師大版本《初中語(yǔ)文課本（實(shí)驗(yàn)本）》，讓王尚文先生費(fèi)盡心力，尋章、批注、定稿，加上資金的匱乏，讓他深感編著之不易。他在書中曾提到一件跑浙江省教育廳辦事時(shí)親歷的小事。一個(gè)之前見過(guò)面的王秘書再見他時(shí)驚訝于他編書前后的變化，“才三個(gè)月的時(shí)間，你怎么就老成這副模樣！”雖然“老成這副模樣”，王尚文先生卻沒有“迷途知返”，沒有“回頭是岸”，素心歷歷，耗費(fèi)五年心血，終在眾人的支持下，使這套教材成功落地。他用一個(gè)“值！”來(lái)形容他編成此書后的欣喜。從“教本”到“學(xué)本”，從“讓學(xué)生學(xué)會(huì)”到“讓學(xué)生會(huì)學(xué)”，王尚文先生此書顯然在向我們證明它的價(jià)值。

王尚文先生編著過(guò)多本教材。除了教材，他還主持了《新語(yǔ)文讀本》《現(xiàn)代語(yǔ)文》和《人之初：現(xiàn)代蒙學(xué)四十六課》等讀本的編寫。讀本，肩負(fù)著輔導(dǎo)的責(zé)任，它將文字交給學(xué)生，是一種放手，也是一種閱讀的指引。以《現(xiàn)代語(yǔ)文》為例，先生巧妙地以“觸摸語(yǔ)言世界”“走進(jìn)對(duì)話天地”“盡賞萬(wàn)紫千紅”三級(jí)結(jié)構(gòu)定下這套書的框架，其中“觸摸語(yǔ)言世界”又分為“點(diǎn)亮語(yǔ)言的燈”“叫醒你的耳朵”“感受語(yǔ)言的體溫”“如臨其境”“躍然紙上”等版塊。每?jī)?cè)選文精煉，指向明確，輔以相應(yīng)的閱讀知識(shí)與策略。這樣的讀本既吸引人又能啟發(fā)人。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，以屈原之句來(lái)形容王尚文先生編著過(guò)程亦不為過(guò)，其精神可歌。

三、求做平凡人，難為自然人

蘇軾臨終之際有一段與僧人的對(duì)話。僧人維琳方丈告訴蘇軾不要忘記西方極樂世界，“端明宜勿忘西方”。蘇軾聲音雖已十分微弱，卻仍回答：“著力即差?！彼匀?，從容地走向了坦途。

王尚文先生崇尚“自然而然”“著力即差”，認(rèn)為此乃人性之源，深厚、豐盈、自然、清澈。他是東坡迷，好讀東坡文。然而，“學(xué)術(shù)立己，教育報(bào)國(guó)”的人生二次定義讓他不得不收起了與蘇東坡相關(guān)的書籍，并與自己約定退休后再見，只掛東坡畫像。這個(gè)放下個(gè)人得失、個(gè)人喜好而為正道先的中年男子，在那時(shí)卻始覺真正走近了東坡，不禁潸然淚下。

好讀東坡是他的本真情感，研究語(yǔ)文教育學(xué)則是他的理智抉擇。他少時(shí)立志不做平凡人，中年悟到平凡真義。王尚文先生認(rèn)為，必須努力去爭(zhēng)取做一個(gè)平凡的人，“平凡的人就是做該做的事的人，盡該盡的義務(wù)、責(zé)任。而該做的事、該盡的義務(wù)多了去了，根本沒有夸耀的心情和余裕?！边@一番話是洗凈鉛華后的真誠(chéng)和坦然，讀來(lái)絲毫不覺做作。他將自己的壯年之力留給了語(yǔ)文教學(xué)研究，著書傳道，影響深遠(yuǎn)。

多年以后，王尚文先生退休，他得以再次捧起蘇東坡的文字，閱讀，揣摩，充盈他久旱的心湖。此時(shí)的他，回到了為“人”而讀的狀態(tài)，做回了自然人。

“東西問道磐陀路，七十無(wú)反顧”，王尚文先生一生修習(xí)他的“教育禪”。這種教育的修煉，是他人生價(jià)值和教育價(jià)值的加法，是世俗熱衷與功利方面的減法。在加減之間，他把握了教育與人生的平衡，理智與情感的平衡。七十從心不逾矩，他卻仍執(zhí)素履一雙，西向做漫行，此乃真人也。

“凡心所向，素履以往?！边@本書是王尚文先生的另類回憶錄，也是童志斌教授與王尚文先生思想的碰撞，是無(wú)可爭(zhēng)議的高端學(xué)術(shù)論壇。我們時(shí)見短小的采訪，但有如此體系的學(xué)術(shù)對(duì)話著作實(shí)在難得，從某種程度上說(shuō)這本書是一個(gè)學(xué)術(shù)史的補(bǔ)白。比之艱澀的理論研究著作，這本書好“下口”得多。而更為難能可貴的是，王尚文先生為我們的語(yǔ)文教育教學(xué)提供了一方可歸之處，讓語(yǔ)文在出軌之后回歸本位，尤其在新一輪課程、教材改革之際為我們加持，匡正。

王尚文先生說(shuō)：“前些年，我東看看，西望望，終于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文的星空值得我終生守望。”語(yǔ)文人的使命，任重道遠(yuǎn)。

（作者單位：新疆阿克蘇地區(qū)拜城縣第四高級(jí)中學(xué)）

責(zé)任編輯 李 淳