生態(tài)美學(xué)視閾下李娟散文的意蘊(yùn)探析

生態(tài)美學(xué)是一種極富生命力的理論，中國當(dāng)代生態(tài)美學(xué)自1987年萌芽至今，堅持樹立“自然萬物的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展”等三大美學(xué)理念，這不僅繼承了我國“天人合一”“和而不同”等古典生態(tài)智慧，更是對我國傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)展模式的反思。李娟的散文極具地域特色，通過描寫戈壁灘、荒野里的地窩子、逐水草而居的哈薩克牧民等意象，將北疆地區(qū)的人物風(fēng)貌和自然風(fēng)光展現(xiàn)在讀者面前，同時，還表達(dá)了她對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系、土地鹽堿化等問題的憂慮之情。其散文不僅展現(xiàn)出了原始詩性思維，更體現(xiàn)出“在蒼涼的生命境遇中，也仍然要熱愛生活”的樂觀、豁達(dá)的精神。

一、李娟散文中生態(tài)美學(xué)思想探源

李娟著有《九篇雪》《阿勒泰的角落》《我的阿勒泰》《走夜路請放聲歌唱》《遙遠(yuǎn)的向日葵地》、“《羊道》三部曲”等散文集。其中有許多對北疆阿勒泰地區(qū)生態(tài)風(fēng)貌的描寫，作品中沒有華麗的辭藻，但質(zhì)樸的語言卻流露出作者對生命和自然的感悟，引發(fā)讀者對邊疆地區(qū)人文景象的無盡遐想。這種獨特的生命體驗既來自作者本人的生活經(jīng)歷和游牧民族文化的影響，也是形成其生態(tài)美學(xué)思想的土壤。李娟幼時和母親一起在阿勒泰山區(qū)生活，有過和哈薩克牧民轉(zhuǎn)場的經(jīng)歷，離開單位后再次回到草原，與哈薩克牧民在冬牧場一起生活。這種“四海為家”的獨特人生經(jīng)歷使她與大地、草原，以及一直跟隨她“搬家”的小動物們結(jié)下了不解之緣。這一路上，她看到了萬畝葵花地在經(jīng)歷大旱天氣和鵝喉羚的“襲擊”之后，終于“唱出金色的高音”；也目睹了“堅硬、發(fā)白的已經(jīng)死去的土地”、荒涼的戈壁灘、密布在曠野中的干涸的河床。見過荒涼，才知繁盛尤為珍貴。她目睹了干旱給農(nóng)民和土地帶來的傷痛，又深知對于那些世世代代以土地為生的人而言，一塊塊“死去的土地”意味著什么，這也引發(fā)了她對人與土地關(guān)系的思考。例如在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，她感嘆道：“就算是力量再單薄的土地，對生存于此的人們來說，也是足夠應(yīng)對生存的。”在她所展示的粗糲如沙暴一般的影像中，流露出她所具有的強(qiáng)烈的生態(tài)意識，以及對這個地區(qū)生態(tài)問題的擔(dān)憂，可以說，她的生活經(jīng)歷是其生態(tài)思維方式形成的直接原因。

曾繁仁先生指出：“一定民族的哲學(xué)與美學(xué)是其特有的思維模式與民族精神的表現(xiàn)，是其特有的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物?！毙陆牡乩憝h(huán)境形成了此地游牧民族特有的文化，千百年來，游牧民逐水草而遷徙，這種文化中蘊(yùn)含著我國古代“順應(yīng)天命、不違農(nóng)時”的樸素生態(tài)智慧。李娟在《冬牧場》中寫道：“從阿爾泰深山一直到天山北部的開闊地帶，牧人們每年遷徙距離逾千里。搬遷次數(shù)最多的，一年之中平均每四天就得搬一次家?！边@種四海為家、居無定所的艱苦游牧生活，只是為了保護(hù)這片養(yǎng)育游牧民族的草原。這個民族完全依附著自然的恩惠繁衍生息，自然是他們的棲身之所，他們用最肥沃的養(yǎng)料回報自然母親。在沒有泥土、沒有樹、沒有石頭的冬牧場，李娟與牧民們一起搭地窩子，用羊糞砌墻，當(dāng)春天來臨，牧民們離開時，這些羊糞就化作養(yǎng)分，滋潤這片養(yǎng)育了牛、羊、牧人的草原。李娟與哈薩克游牧民族生活在一起，這種異質(zhì)性的生命體驗和游牧民族文化不僅影響了她的生活習(xí)慣，也引發(fā)了她對自然、對人生的無盡思索。因此，她的文字仿佛是對自然進(jìn)行“復(fù)魅”，重新為自然披上圣潔的外衣，讓自然最大限度地保持其本身的神秘性。

二、李娟散文中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)觀

李娟的生態(tài)美學(xué)觀主要體現(xiàn)在“美是走向荒野”“美是生命的和聲”“美是勞動帶來的生命健康”三個方面，不難發(fā)現(xiàn)，李娟所有的生態(tài)美學(xué)觀念均直指個體精神的滿足，也就是作為審美主體應(yīng)該呈現(xiàn)的美感才是她想要在創(chuàng)作中進(jìn)行描述的。

首先，“美是走向荒野”的生態(tài)美學(xué)觀與新疆北部地廣人稀、戈壁、荒野、深山廣布的獨特地理環(huán)境密不可分?；魻柲匪埂ち_爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》一書中提出應(yīng)該從實用價值和生命支撐價值兩個角度之外去理解自然的審美價值。他說：“要能感受到這種審美價值，很重要的一點是能夠?qū)⑺c實用價值及生命支撐價值區(qū)分開，只有認(rèn)識到這一區(qū)別，我們才能把沙漠與極地凍土帶也看作是有價值的。”在李娟筆下，荒野是人們寄居的場所，人煙稀少、植被稀疏的無庇荒野，像是毫無保留地對人們敞開了懷抱。人們在荒野上安家，動物們在荒野上奔跑，幾縷炊煙緩緩升起，這便是荒野上閃爍著的零星生機(jī)，除此之外，是無邊無際的寂靜，這種荒涼即便是經(jīng)歷了一輩子風(fēng)雨的外婆都難以接受。在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟寫道：“她拄杖沿著地坑一側(cè)的通道艱難走上地面，轉(zhuǎn)身四望，快要哭了”“她九十多歲了，一生顛沛流離，數(shù)次白手起家，仍難以接受眼下的荒涼”。李娟筆下的荒野是荒涼的，更是純粹的，她看到的是荒野給予人們的力量。這一觀點突破了以往的審美價值判斷，并且告訴人們：在一望無際的曠野中，個體顯得尤為渺小，是無力與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幍?，但是人們能在苦難和挫折中磨煉自己的意志，依靠智慧、辛勞和堅韌、毅力，頑強(qiáng)地生存下去，對自然萬物都保持著一種“知者樂水，仁者樂山”的親和之情。這便是李娟書寫的“荒野哲學(xué)”。

其次，“美是生命的和聲”的生態(tài)美學(xué)觀實際上是對一切有生命之物在生物鏈中一種和諧共處狀態(tài)的歌頌。正如喬治·桑塔耶納所言：“美，是一個生命的和聲，是被感覺到和消溶到一個永生的形式下的意象?！痹凇栋⒗仗┑慕锹洹分?，李娟展現(xiàn)了秋日里河邊樹林的“一場演唱會”：河水經(jīng)過盤根錯節(jié)的樹根，沖刷掉覆在根部的樹葉，仿佛是娓娓道來的敘事曲；原來在河邊洗衣服時那塊半露的大石頭，被拋到岸上，仿佛是奔放的狂想曲；水流經(jīng)過傾斜的地勢，匯入大大小小、深淺不一的池塘，又像是三角鐵發(fā)出的顫音，這便是自然譜寫的生命之歌?！哆b遠(yuǎn)的向日葵地》中，一家人吃完晚飯去散步，這里所言的“一家人”，實際上包含了家里的雞、兔、貓、狗，“大部隊”就這樣浩浩蕩蕩地走在土路上，圓月當(dāng)空，晚風(fēng)徐徐，構(gòu)成了一幅“人物風(fēng)情兩相宜”的和諧美景圖。他們在荒涼的大地上彼此慰藉，互相陪伴，這也是人類與自然生態(tài)中所有生命的和弦、共振，共同吟唱出的優(yōu)美和聲。

最后，在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，李娟塑造了黝黑的母親與壯碩的“大紅花”兩個典型的勞動者形象，其中隱含著“美是勞動帶來的生命健康”的生態(tài)美學(xué)觀。她在回憶自己的母親時說道：“她終日鋤草、間苗、打杈、噴藥，無比耐心。”于是在太陽日復(fù)一日地曬烤下，母親的皮膚變得黝黑，擁有了自然賦予她的顏色。災(zāi)年時，母親的向日葵地被鵝喉羚給“偷襲”了，種一茬被啃光一茬，很多人放棄了這塊地，選擇離開，而母親卻前后播種了四遍，她帶著鐵锨雄赳赳地走在地里，在李娟心中，此時的母親仿佛是頭戴王冠、手拿權(quán)杖的女王。自然磨煉了母親的意志，使她擁有了如此驚人的精力和耐力，永遠(yuǎn)充滿昂揚(yáng)的激情和生命力。“大紅花”是一個哈薩克婦人，她“花白頭發(fā)，大嗓門，高鼻梁，身高一米八。粗胳膊粗腿虎背熊腰，往那兒一站，中流砥柱般穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，雷霆不能撼之”。正是得益于這樣一個壯碩的身體，其干活時所向披靡，效率極高。健康且有力量的身體、遇到困難從不輕易放棄的頑強(qiáng)意志力，便是大自然對她們勤懇勞作的饋贈，她們是美的，這種“美”是一種最自然、最本真的美，正如車爾尼雪夫斯基所說的：“美是一種因辛勤勞動而帶來的身強(qiáng)力壯，精力充沛，面色紅潤的生命健康”。母親和“大紅花”由內(nèi)而外散發(fā)著的原始生命力，是她們經(jīng)過日復(fù)一日的勞動積淀下來的，而支撐她們的，是對腳下那片大地的無盡信賴，她們從自然中汲取生機(jī)，又播撒下希望的種子，回報大地。

三、李娟散文中的生態(tài)審美價值

生態(tài)美學(xué)不僅注重自然生態(tài)和人文生態(tài)的問題，更是對人類精神生態(tài)困境的一種關(guān)照。李娟的散文為人們提供了“像山那樣思考”的生態(tài)思維和“生態(tài)審美”的生存方式，以至于當(dāng)代人可以找尋自己“詩意棲居”的道路。“像山那樣思考”意味著要像山一樣對待山中的一切，包括所有的動植物和土壤。也就是說，人不應(yīng)將自己的主觀想法強(qiáng)加在自然身上，應(yīng)該感知自然界。李娟的散文中就體現(xiàn)著“像山那樣思考”的生態(tài)智慧，例如，戈壁玉在純粹的藍(lán)天的庇護(hù)下是美麗的，離開了這里，它的美麗便迅速枯萎；大地最雄渾的力量是萬物的生長，每一株葵花都吸吮著地底深處的根系。她認(rèn)為，人不應(yīng)該想方設(shè)法地改變自然規(guī)律，而是要順應(yīng)自然規(guī)律，只有這樣，才能維持生物鏈環(huán)的平衡。因此，召喚當(dāng)代人“像山那樣思考”，培養(yǎng)當(dāng)代人“和而不同”的思維是極其重要的一環(huán)。

只有與自然中的一切處于和諧狀態(tài)時，人們才能擁有“深層意義”上的生態(tài)審美態(tài)度以及生態(tài)審美的生存方式。無論是向日葵地，還是戈壁灘、蒙古包、地窩子，作者都看到了“最大限度的美”，這種美不僅是向日葵地的金光閃閃，蒙古包在大地上凸起的線條，更是這片土地上一切生物頑強(qiáng)生長的生命力之美，具有崇高的生命價值。在《遙遠(yuǎn)的向日葵地》中，作者提到很多人去戈壁灘撿玉石，戈壁玉需要經(jīng)過常年的外力作用才能形成，作者描述了玉石被挖開后的場面：“露出身下和自己同樣形狀的洞窟。看到蟲子四散奔逃，植物白嫩的根系坦曝在日光暴曬之中”。尊重自然意味著人們對自然應(yīng)該懷有敬畏之心。此外，海德格爾在《荷爾德林詩的闡釋》一書中說道，“一切勞作和活動，建造和照料，都是‘文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居卻是詩意的?！北苯母瓯谏衬h(huán)境相對惡劣，但是在李娟的文字中，人們看到的是真正的、和大地有關(guān)的生活：荒野無私地給予人類精神上的療愈，游牧民逐水而居，他們都與自然融為一體，在自然中，他們從“遮蔽”走向“澄明”，達(dá)到了物我兩忘的境界?；囊爸腥伺c人的關(guān)系是親密的，當(dāng)途經(jīng)游牧民族的蒙古包時，他們便會拿出發(fā)酵好的純手工酸奶和奶疙瘩來招待你，從未謀面的人會在這里圍成圈、跳支舞，寒暄也充滿溫情。作者所描述的城市中的生活與“真正的與大地有關(guān)的生活”的不同狀態(tài)啟示人們?nèi)ふ以诔鞘兄小霸娨鈼印钡牡缆?，這也是當(dāng)代城市生態(tài)文明和精神文明建設(shè)亟待解決的問題。在這樣的情況下，慢速美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)的“荒野轉(zhuǎn)向”或許為人們提供了“詩意棲居”與“精神返鄉(xiāng)”的可能性。

四、結(jié)語

李娟的散文猶如一段年代久遠(yuǎn)的錄像，為人們呈現(xiàn)了遼闊邊疆中那一片罕為人知的土地。生活在這片土地上的人們，用他們的生態(tài)智慧告訴人們：究竟應(yīng)該以什么方式存在于自然之中。首先，人們應(yīng)該摒棄主體與客體的認(rèn)識論模式，只有從根本上突破主客二分的對立關(guān)系，人與自然的關(guān)系才可能和諧統(tǒng)一。其次，作品中對游牧生活的回憶，也傳達(dá)出不同于現(xiàn)代城市中“物盡其用”的生活方式，出于對水資源和草場的可持續(xù)使用的考慮，牧民們通常會“逐水草遷移”和“輪耕輪牧”，這樣的生活方式恰如美國生態(tài)理論家大衛(wèi)·雷·格里芬所說：“我們必須輕輕地走過這個世界，僅僅使用我們必須使用的東西，為我們的鄰居和后代保持生態(tài)的平衡……”這對于當(dāng)代城市的生態(tài)文明建設(shè)給予了一種啟示：應(yīng)該著力培育人們的生態(tài)審美觀，使人們具有一種自覺性，為自然、為自己、為后代留有余地，在那一方天地之中，所有生物都能夠和諧相處，從而詩意棲居。

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡介：夏文清，女，碩士研究生在讀，延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：大眾文化研究）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）