蘇軾書(shū)法的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘 要：蘇軾作為大書(shū)法家，在創(chuàng)作實(shí)踐中形成了獨(dú)特的書(shū)法理論。蘇軾的書(shū)法理論是圍繞著“無(wú)法之法”和“通其意”而展開(kāi)的。蘇軾同時(shí)也是一位哲學(xué)家，他的書(shū)法理論不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)的。“無(wú)法之法”與他無(wú)有之有的宇宙生成論、無(wú)思之思的理想人格論有關(guān)，“通其意”與“致一”之道有關(guān)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；哲學(xué)基礎(chǔ)；書(shū)法理論

蘇軾以文學(xué)家、書(shū)法家而為人熟知，但鮮為人知的是，他同時(shí)也是一位哲學(xué)家。他秉承其父遺志，花費(fèi)一生心血，寫(xiě)就《蘇氏易傳》《東坡書(shū)傳》《論語(yǔ)說(shuō)》三部作品，將它們視作平生的重要成就，他說(shuō)：“但撫視《易》《書(shū)》《論語(yǔ)》三書(shū)，即覺(jué)此生不虛過(guò)?！盵1]蘇軾獨(dú)特的書(shū)法理論實(shí)際上根植于他的哲學(xué)思想，“無(wú)法之法”與他無(wú)有之有的宇宙生成論、無(wú)思之思的理想人格論有關(guān)，“通其意”與“致一”之道有關(guān)。

一、蘇軾的書(shū)法理論

（一）“無(wú)法之法”

蘇軾在《跋王荊公書(shū)》中說(shuō)：“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無(wú)法?！盵2]蘇軾用“無(wú)法之法”“然不可學(xué)”來(lái)評(píng)價(jià)王安石的書(shū)法，并非對(duì)王安石的批評(píng)，而是褒揚(yáng)王安石的書(shū)法達(dá)到了不知其所以然而然的境界。周一凡在《蘇軾“荊公書(shū)得無(wú)法之法”考辨》中說(shuō)：“無(wú)法之法是‘一種既不逾越規(guī)矩，又能天機(jī)自張的天然狀態(tài)。”[3]法，意為法度，“無(wú)法之法”，蘊(yùn)含了有法與無(wú)法之間的辯證關(guān)系。在蘇軾眼中，“無(wú)法之法”是最高的書(shū)法境界。一種書(shū)法，必須有適當(dāng)?shù)姆ǘ?，才能體現(xiàn)其書(shū)法美，才能方便初學(xué)者入門(mén)。這種法度即審美標(biāo)準(zhǔn)，也是學(xué)習(xí)書(shū)法的方法。但是，法度在成為學(xué)習(xí)指南的同時(shí)也不可避免地存在局限性，由此其就成了學(xué)習(xí)者繼續(xù)發(fā)展的約束，因此有必要打破這種法度，去探索新的可能。這樣，這種法度作為指南的意義就不復(fù)存在了，這就是“無(wú)法”。然而，沒(méi)有法度本身也是一種法度，因?yàn)楫?dāng)學(xué)習(xí)者打破一種法度時(shí)，勢(shì)必會(huì)建立起新的法度，新的法度又重新成為學(xué)習(xí)者的指南。當(dāng)學(xué)習(xí)者的水平提高到一定層次時(shí)，這一新的法度又重新成為枷鎖，如此不斷循環(huán)。但這樣子的循環(huán)仍然是處于低水平的，因?yàn)樗匀惶幱趯W(xué)習(xí)者的當(dāng)前水平和法度標(biāo)準(zhǔn)的尖銳矛盾之中。更高水平的循環(huán)應(yīng)當(dāng)達(dá)到隨運(yùn)自然、隨勢(shì)而變的境界。

“無(wú)法之法”的書(shū)法理論與蘇軾對(duì)水的推崇有關(guān)。蘇軾贊揚(yáng)水的品格，認(rèn)為水的優(yōu)秀品格在于“因物賦形”，他在《滟滪堆賦》中說(shuō)：“唯其不自為形，而因物以賦形，是故千變?nèi)f化而有必然之理?！盵4]水無(wú)論處于何種境遇，總會(huì)根據(jù)容器和環(huán)境的不同而改變自己的形狀，使自己適應(yīng)環(huán)境的變化。蘇軾吸收了老子對(duì)水的看法，因?yàn)椤八评f(wàn)物而不爭(zhēng)”，水在與外界環(huán)境的交互過(guò)程，不強(qiáng)硬地堅(jiān)持自己的形狀，而是隨時(shí)隨地地改變自己，以符合時(shí)勢(shì)的要求。同樣，在書(shū)法中，創(chuàng)作者也要隨時(shí)根據(jù)篇章結(jié)構(gòu)和單個(gè)字體的變化改變具體的寫(xiě)法，以使整個(gè)篇章布局更為合理，如行云流水一般沒(méi)有齟齬之處。蘇軾把水“因物賦形”的品格當(dāng)作君子人格的典型。水的特點(diǎn)在于“平”，即均平、不偏不倚。不偏不倚，意味著合于法度，然而水還有“因物賦形”的品格，意味著它并不拘泥于法度，雖然不拘泥于法度，但是所作所為無(wú)一不合于法度，這就是“從心所欲不逾矩”的境界。蘇軾之所以贊賞水，是因?yàn)樗€有另一個(gè)層面的品格，那就是真。蘇軾的性格是非常直率的，交際面寬，口無(wú)遮攔，常因言語(yǔ)招致禍端，這是因?yàn)樗３０亚榫w表現(xiàn)于外，而不愿悶在心里。他說(shuō)：“言發(fā)于心而沖于口……以為寧逆人也，故卒吐之?！盵5]水“因物賦形”，正是水真率表達(dá)的體現(xiàn)。同樣，在書(shū)法藝術(shù)中，蘇軾也喜歡真率地表達(dá)情感。比如在著名的《黃州寒食詩(shī)帖》中，“哭途窮”三字寫(xiě)得非常大，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感張力。寫(xiě)此帖時(shí)，正是蘇軾被貶黃州之后，此時(shí)，盡管蘇軾已經(jīng)得地?cái)?shù)畝，耕作于其中，且于是年正月筑造雪堂，但蘇軾的經(jīng)濟(jì)狀況仍然窘迫。不僅如此，蘇軾的悲痛還來(lái)源于許久沒(méi)給父母上墳與仕途不順，仿佛一生無(wú)望。“哭途窮”三個(gè)大字，給人以強(qiáng)烈的沖擊力，鮮明地表現(xiàn)了蘇軾寫(xiě)作時(shí)的悲痛心情。

（二）“通其意”

蘇軾在書(shū)法藝術(shù)方面提出了“通其意”的要求。他在《跋君謨飛白》中說(shuō)：“物一理也，通其意，則無(wú)適而不可……篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也?！盵6]蘇軾認(rèn)為，萬(wàn)物都有一個(gè)普遍的規(guī)律，只要把這個(gè)規(guī)律搞清楚了，通達(dá)其中的道理，就能適應(yīng)千變?nèi)f化的世界。具體在書(shū)法方面而言，篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)和草書(shū)都有不同的特點(diǎn)，但它們都存在一個(gè)基本的規(guī)律。對(duì)于蘇軾而言，這個(gè)規(guī)律就是天機(jī)自張的要求，重點(diǎn)在于表現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想和情感。只要把這個(gè)規(guī)律弄清楚了，就無(wú)所謂篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)和草書(shū)的區(qū)分。世人之所以“篆不兼隸，行不及草”，將不同字體嚴(yán)格區(qū)分，人為地樹(shù)立了藩籬，是境界未到，不能“通其意”所造成的結(jié)果。蘇軾在《蘇氏易傳》里說(shuō)：“故致一而百慮皆得也。”[7]因此，為了達(dá)到書(shū)法的最高境界，需要“通其意”，而想要做到“通其意”，就要以“致一”為前提。

精進(jìn)書(shū)法需要學(xué)習(xí)，當(dāng)學(xué)習(xí)達(dá)到一定水平后，就需要破除法度，而破除法度的關(guān)鍵一步就是“通其意”，認(rèn)識(shí)到各種法度之間都有一個(gè)不變的道理，從而能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用，未加思索而運(yùn)用皆自然。在學(xué)習(xí)方法上，蘇軾說(shuō)：“以為凡學(xué)之難者，難于無(wú)私。無(wú)私之難者，難于通萬(wàn)物之理……是故幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中?！盵8]蘇軾認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法，最大的難點(diǎn)在于“無(wú)私”，“無(wú)私”指破除心中的成見(jiàn)和固有的法度，要求以無(wú)知的態(tài)度去學(xué)習(xí)。所謂“幽居默處”，除了表達(dá)破除成見(jiàn)的意思外，還表示學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)靜下心來(lái)，仔細(xì)觀察萬(wàn)物的變化，思索并窮盡其中的道理，然后在心中加上自己的判斷，將“萬(wàn)物之理”通而為一。蘇軾說(shuō)過(guò)：“學(xué)即不是，不學(xué)亦不可。”[9]誠(chéng)然，學(xué)習(xí)別人的書(shū)法，總難以寫(xiě)得一模一樣，就算寫(xiě)得一模一樣，也難得神韻，甚至?xí)プ约旱奶厣?，但是不學(xué)又無(wú)法取得進(jìn)步。面對(duì)這樣兩難的困境，蘇軾正是用“通其意”和有法與無(wú)法之間的辯證關(guān)系來(lái)解決的。

二、蘇軾書(shū)法的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）無(wú)有之有——蘇軾書(shū)法的宇宙生成論基礎(chǔ)

“無(wú)法之法”的書(shū)法理論與蘇軾的宇宙生成論相關(guān)。在蘇軾眼中，世界的本原可以概括為無(wú)有之有，這是對(duì)蘇軾哲學(xué)中“道”的概念的形容。在蘇軾眼中，道是不可言說(shuō)的非有非無(wú)的狀態(tài)，其重點(diǎn)是有無(wú)關(guān)系問(wèn)題。有與無(wú)孰為根本，是魏晉玄學(xué)的主要問(wèn)題。何晏、王弼主張“貴無(wú)論”，主張以無(wú)為本，裴頠則主張“崇有論”，主張以有為本，其根本上是在爭(zhēng)論萬(wàn)物的本原是有還是無(wú)的問(wèn)題，其他的哲學(xué)思想都是以此為依據(jù)的。蘇軾主張無(wú)有之有，正是對(duì)此的回應(yīng)。

蘇軾認(rèn)為萬(wàn)物的本原是道，他既不認(rèn)為道是有，也不認(rèn)為道是無(wú)，而認(rèn)為道是非有非無(wú)的存在，他說(shuō)：“陰陽(yáng)交然后生物，物生然后有象，象立而陰陽(yáng)隱矣?！薄瓣庩?yáng)一交而生物，其始為水?！薄叭舴蛩瓷?，陰陽(yáng)之未交，廓然無(wú)一物而不可謂之無(wú)有，此真道之似也?！盵10]這描述了宇宙的生成過(guò)程，在蘇軾眼中，萬(wàn)物都產(chǎn)生于陰陽(yáng)兩種力量的交互作用，在兩種力量相互作用之前，并不是什么都沒(méi)有的狀態(tài)?？梢钥隙?，就“廓然無(wú)一物”而言，蘇軾強(qiáng)調(diào)的是萬(wàn)物尚未生成，就“不可謂之無(wú)有”而言，蘇軾強(qiáng)調(diào)的是陰陽(yáng)二物的存在。在萬(wàn)物生成過(guò)程中，水是首先產(chǎn)生的事物，這也揭示了蘇軾為何如此推崇水的品格，“無(wú)法之法”的書(shū)法理論，正是在蘇軾對(duì)水的獨(dú)特感悟中形成的。

蘇軾的宇宙生成論還認(rèn)為，陰陽(yáng)相交產(chǎn)生事物，產(chǎn)生事物之后就產(chǎn)生了現(xiàn)象，現(xiàn)象一旦產(chǎn)生，陰陽(yáng)就不可見(jiàn)了?？梢钥吹剑庩?yáng)在這里有一個(gè)從顯到隱、由現(xiàn)實(shí)到潛在的過(guò)程。在萬(wàn)物沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候，陰陽(yáng)是處于現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，而萬(wàn)物處于潛在的狀態(tài)；在萬(wàn)物產(chǎn)生之后，陰陽(yáng)是處于潛在的狀態(tài)，而萬(wàn)物則處于現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。正是由于這兩種狀態(tài)的不同，人所能見(jiàn)到的只能是物而不是陰陽(yáng)，正如在書(shū)法藝術(shù)中，人只能看到字的形狀，而看不到其中的筆法。正如蘇軾所說(shuō)：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊?！盵11]只有無(wú)形的道，才是至高至大的境界，所以，有形有象的書(shū)法筆跡，只能是表面的東西，通過(guò)書(shū)法達(dá)到“通其意”、無(wú)思之思的境界，才是真正要追求的。胡金旺在《蘇軾的哲學(xué)思想與藝術(shù)》中認(rèn)為，在技藝上做到不知其所以然而然的境界是蘇軾體證天道的主要方式之一[12]。因此，在書(shū)法上做到極致，就能體證天道，達(dá)到與道同體、沒(méi)有物我分別的境界。

（二）無(wú)思之思——蘇軾書(shū)法的人格理論基礎(chǔ)

無(wú)思之思是在蘇軾無(wú)有之有的宇宙生成論基礎(chǔ)上形成的理想人格理論，與“無(wú)法之法”的書(shū)法理論也存在關(guān)聯(lián)。蘇軾認(rèn)為，有思皆是邪思，無(wú)思則是土木，只有無(wú)思之思才是真性情的流露。他說(shuō)：“凡有思者，皆邪也，而無(wú)思則土木也。何能使有思而無(wú)邪，無(wú)思而非土木乎？”[13]在蘇軾眼中，無(wú)思則如土木，有思則入于邪，無(wú)思更接近于無(wú)情，無(wú)思之思更接近于情感的噴發(fā)，既排除了理性思慮，也排除了動(dòng)物性的感性本能，是屬于不知其所以然而然的境界，這是蘇軾無(wú)思之思觀點(diǎn)的關(guān)鍵。蘇軾無(wú)思之思的觀點(diǎn)，是在解答孔子為何以“思無(wú)邪”評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題時(shí)提出的。然而，按蘇軾的理解，他把原文的“思無(wú)邪”改成了無(wú)思無(wú)邪，實(shí)際上是把無(wú)思改成了無(wú)邪思，但是，既然存在無(wú)邪思，那么也必然存在無(wú)邪思的對(duì)立面，即有邪思，這樣，仍然存在善惡的分別，是比不上沒(méi)有善惡之分的境界的。蘇軾心目中最高的境界，是這種沒(méi)有相互對(duì)立的差別的境界。在這種思想的指導(dǎo)下，其書(shū)法理論追求物我兩忘的境界，既不受法度的束縛，但行筆無(wú)一不在法度之內(nèi)，凡心中所想，無(wú)一不流露于筆尖。無(wú)思之思本是蘇軾為了說(shuō)明情感自然表現(xiàn)的合理性所提出的，盡管蘇軾反對(duì)放縱，但也提倡情感自然而然地流露，認(rèn)為只要按照情感原則，則所作所為無(wú)不合于中道。因此，蘇軾在《黃州寒食詩(shī)帖》中的行筆變化體現(xiàn)的情感才會(huì)如此真摯充沛。

（三）“致一”之道——蘇軾書(shū)法的方法論基礎(chǔ)

“通其意”的書(shū)法理論與蘇軾的“致一”思想相關(guān)，“致一”思想又與中庸思想相關(guān)?！爸乱弧敝溃鲎浴短K氏易傳》：“故致一而百慮皆得也。”[14]蘇軾把“致”解釋為“極”，又把“極”解釋為“盡”，所以，“致一”就是專一且盡力而為的意思。但“致一”還有另外一層意思，就是要求“通其意”，在蘇軾看來(lái)，世上的規(guī)律都是相通的，只要專心致志，把握這一個(gè)規(guī)律，不僅能夠得到書(shū)法上的成就，也能得到人格修養(yǎng)方面的成就，這一個(gè)規(guī)律，就是中庸。在蘇軾眼中，中庸與“皇極”的意思是等價(jià)的，都是“盡萬(wàn)物之理而不過(guò)”的意思，盡就是窮盡、極盡的意思，“不過(guò)”就是不要過(guò)度，不要逾越準(zhǔn)繩，問(wèn)題在于，蘇軾所謂的“萬(wàn)物之理”指的究竟是什么呢？蘇軾說(shuō)：“是故幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中?！盵15]因此，“萬(wàn)物之理”就是“自然之理”，就是世界本然的規(guī)律，也就是領(lǐng)悟到道的真諦，并且以此來(lái)提高自己的人格修養(yǎng)

葉平對(duì)蘇軾的“大全之道”進(jìn)行了分析，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著寬容異見(jiàn)、調(diào)和紛爭(zhēng)的思想[16]。這與蘇軾的“致一”并不違背，“大全之道”的重點(diǎn)在包容，“致一”的重點(diǎn)在貫通，在包容的前提下，貫通各種不同的思想、事物，就能起到兼收并蓄、擇其所長(zhǎng)的作用。在書(shū)法方面，蘇軾力求打破篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)之間的隔閡，尋求貫通于其中的道理，將不同的字體書(shū)法融會(huì)貫通，這正是“大全之道”與“致一”之道的體現(xiàn)。從更大的角度來(lái)講，蘇軾思想作為三教合一的典型，更鮮明地體現(xiàn)了兼收并蓄的思想特點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾的書(shū)法理論與其哲學(xué)思想有著密切聯(lián)系。蘇軾的宇宙生成論是他對(duì)傳統(tǒng)的有無(wú)關(guān)系問(wèn)題的解答，在書(shū)法理論中以“無(wú)法之法”的形態(tài)而存在，體現(xiàn)了他對(duì)有無(wú)問(wèn)題的辯證認(rèn)識(shí)和泯滅有無(wú)區(qū)別的傾向；蘇軾無(wú)思之思的理想人格理論，既體現(xiàn)了他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)理想人格的追求，在書(shū)法上，同時(shí)表現(xiàn)為“無(wú)法之法”的理想境界；蘇軾的“致一”之道，體現(xiàn)了他從差異性中尋找共性，兼容并包不同事物的思想，是以他的中庸思想為基礎(chǔ)的，在書(shū)法上體現(xiàn)為“通其意”的具體實(shí)踐。蘇軾書(shū)法理論與哲學(xué)思想的關(guān)聯(lián)，為我們展現(xiàn)了蘇軾人格豐富的一面，他既在思想上有所成就，也在實(shí)踐上體現(xiàn)了知行合一的精神。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

俞起堯，中國(guó)計(jì)量大學(xué)碩士研究生。研究方向：哲學(xué)。