人當如長山

付振雙

長山，是一座山。

知道這座山，只因《世說新語》。該書《言語》篇的第八十七則，不算標點符號，共有十二個字，可謂簡短極了，卻如照相一般，展現(xiàn)并定格了一幅生動的畫面。某年某月某日，東晉高僧支道林看到東陽長山時說：“何其坦迤！”何其，即多么。坦迤，形容山勢平坦而綿長。支道林的話，就是感嘆長山的平坦而綿長。不過，他發(fā)出感嘆的具體時間、地點和身邊人物通通隱去，說話的語境亦無處尋?？礃幼樱@像是遠眺之下，心有所感，而隨口一說。

但讀著這個句子，想象著當時的畫面，不由讓我想到另一幕場景。在一代大師支道林感嘆長山的近八百年前，孔子曾登山并感慨。圣人在山東，自是沒登遠在浙江金華的長山，而是分別登的東山和泰山。對孔子登山的狀況，《孟子》一書有說法，所謂：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下……”孟子的話很長，用現(xiàn)在的話說，就是：孔子登上了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得天下變小了。所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，因此在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。因此“觀水有術(shù)，必觀其瀾”。

對孔子登山的狀況，除了《孟子》一書的記述，還有其他史籍的記載及泰山上的石刻。令人疑惑的是，細究之下，孟子的話是孔子登泰山的唯一正式記載，石刻也幾乎都是后人依據(jù)《孟子》的記載設(shè)置的。不管怎么說，在孟子這里，孔子上過泰山，也上過東山；他的眼界和智慧足以時刻昭示后人。這樣，再來看關(guān)于支道林的這次記載，他簡短的話靠著《世說新語》流傳下來了，一同流傳下來的，還有“長山”之名。在許多人眼里，這座山的名氣并不大，甚至遠沒有支公的名氣大。難怪有人調(diào)侃，這座山是極其幸運的。

支道林所說的長山，即金華山。長山之名，史籍中最早見于漢末，其名大抵沿用至晉朝末期或南朝初期?！端鍟さ乩碇尽吩疲骸敖鹑A，舊曰長山?！鄙降拿麣獯蟛淮?，這并不重要，就如同孔子登山、支公感慨的背景，重要的是我們依據(jù)文字記載去揣摩他們的心境，畢竟這些文字已近于文學作品，和史料無關(guān)。要知道，當年的“一時之俊”郗超問謝安：“支道林在玄談上與嵇康相比怎么樣？”謝安回答說：“嵇康須不斷努力，才能趕上他。”郗超又問：“殷浩與支道林相比又如何？”謝安回答說：“如果論娓娓而談，恐怕殷浩要勝過支道林；若論卓然有識，支道林要超過殷浩。”郗超后來在給親友的一封信中說：“支道林法師神理所通，玄拔獨悟?！?/p>

那么，我們是否有理由相信，支道林的話可能寓情于景，“何其坦迤”說的是山，也不僅僅是山，更是人？！

（馬谷天摘自《市場星報》2022年9月26日 圖/槿喑）