近現(xiàn)代世界教育變革視域下的傳統(tǒng)教育與國(guó)學(xué)教育

王立剛?翟力

【摘 要】中國(guó)和西方都有歷史悠久的傳統(tǒng)教育，兩者都圍繞著古典著作而存在，有著十分相似的屬性和呈現(xiàn)形式。在19世紀(jì)之前，傳統(tǒng)教育一直作為中國(guó)和西方教育的主流模式存在，西方由于工業(yè)革命引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，并在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展出了現(xiàn)代教育；而中國(guó)則受到外部力量的刺激形成了現(xiàn)代新學(xué)制，成為世界教育思潮的一部分。這一轉(zhuǎn)變過(guò)程是新時(shí)期國(guó)學(xué)教育價(jià)值和定位的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)教育在教育理念的屬性上是一種居于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的教育形式或教育理念；在時(shí)間上，國(guó)學(xué)教育處于現(xiàn)代社會(huì)之中，屬于現(xiàn)代教育的一部分；在教育理念上，國(guó)學(xué)教育除了在教育內(nèi)容上以古典化的內(nèi)容為基本取向之外，也應(yīng)擁有獨(dú)立的教育目的和教學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)教育 國(guó)學(xué)教育 現(xiàn)代教育 西方教育

近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育或傳統(tǒng)文化教育①成為教育領(lǐng)域一種重要思潮，無(wú)論在民間，還是在國(guó)家政策領(lǐng)域，都受到了廣泛關(guān)注，然而不少人對(duì)國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與定位的認(rèn)識(shí)仍存在一定偏頗。

過(guò)去的二十多年里，中國(guó)的國(guó)學(xué)教育在經(jīng)歷從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程中，曾有多次激烈的爭(zhēng)論，大力提倡者與激烈反對(duì)者之間一度變得水火不容，不過(guò)大部分人在討論國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與定位時(shí)，往往是以近代中國(guó)歷史的背景為基本討論前提的。反對(duì)國(guó)學(xué)教育者認(rèn)為，自“五四”以后，白話文逐漸取代了文言文，這是中國(guó)教育發(fā)展的歷史選擇，已經(jīng)是早有定論的問(wèn)題，在當(dāng)前時(shí)代，再提倡國(guó)學(xué)教育是一種對(duì)歷史的“反動(dòng)”或者“倒退”。提倡國(guó)學(xué)教育的人則認(rèn)為，“五四”以后的做法本身就是一種過(guò)于偏激的行為，正是因?yàn)椤拔逅摹币院笤诮逃矫娴倪^(guò)激做法，才開(kāi)啟了當(dāng)代中國(guó)文化日漸衰微的局面，所以必須重新思考國(guó)學(xué)教育的問(wèn)題。

一、討論國(guó)學(xué)教育必須關(guān)注中西方教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革

一般人都能感受到國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)學(xué)教育的爭(zhēng)論很多，也很復(fù)雜。然而不少人對(duì)現(xiàn)代教育、傳統(tǒng)教育、西方教育等概念一直存在層層誤解。在討論新時(shí)期國(guó)學(xué)教育的基本問(wèn)題時(shí)，必須清楚的一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯是，中國(guó)的教育經(jīng)歷了上千年的發(fā)展，也在近代以后經(jīng)歷了革新，近代以前的教育可以被稱(chēng)為傳統(tǒng)教育，近代以后的教育可以被稱(chēng)為現(xiàn)代教育。與此同時(shí)，也應(yīng)該注意到，西方教育也經(jīng)歷了上千年的發(fā)展。19世紀(jì)之前的西方主流教育也是西方意義上的傳統(tǒng)教育，19世紀(jì)以后的西方教育逐漸變革才成為現(xiàn)代教育。也就是說(shuō)，西方教育不等于現(xiàn)代教育，中國(guó)和西方都有自身的傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，在近代以后都經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于這一問(wèn)題，可以站在世界教育變遷這一更為廣闊的角度進(jìn)行討論。畢竟，近代以來(lái)中國(guó)教育的變革不僅是中國(guó)教育文化發(fā)展的一部分，也是世界教育發(fā)展潮流的一部分。一個(gè)常常被忽視的重要背景是，近代以后，中國(guó)教育的方方面面固然是在模仿西方，然而被模仿、被學(xué)習(xí)的西方教育在19世紀(jì)后半期本身也在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的大變革。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在中國(guó)新學(xué)制的制定者看來(lái)已經(jīng)成為“定論”的西方教育制度，在西方自身卻并非定論，而是一直發(fā)展變化的，尤其也正在經(jīng)歷著與中國(guó)類(lèi)似的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變化過(guò)程。

中國(guó)和西方的教育都有十分悠久的歷史傳統(tǒng)，而中國(guó)的教育更為悠久。兩者的傳統(tǒng)教育在一些方面有很多共同點(diǎn)，而兩者在從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的變革中也都出現(xiàn)了一些問(wèn)題。在這一背景下，與單獨(dú)考慮中國(guó)自身教育發(fā)展相比，同時(shí)從中西方兩者傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系來(lái)討論，能對(duì)新時(shí)期國(guó)學(xué)教育發(fā)展的價(jià)值與定位有更清晰的認(rèn)識(shí)。

在近代時(shí)期，西方社會(huì)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變。出現(xiàn)這一過(guò)程的主要原因是西方傳統(tǒng)教育在工業(yè)革命之后的社會(huì)結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生了諸多不適，并由此引發(fā)持續(xù)的爭(zhēng)論。19世紀(jì)后半期以后的西方現(xiàn)代教育并非在推翻原有傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上另起爐灶，而是以西方傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)的。

二、中西方有相似的傳統(tǒng)教育

中西方的傳統(tǒng)教育有十分類(lèi)似的特征。在中國(guó)，自孔子及其弟子將“六經(jīng)”作為教育的內(nèi)容開(kāi)始，這種將早期經(jīng)典著作當(dāng)作最核心，甚至唯一重要教育內(nèi)容的教育模式就開(kāi)始在中國(guó)蔓延了。自漢代以后的兩千多年里，所謂的接受教育就是學(xué)會(huì)閱讀早期經(jīng)典著作，并模仿其語(yǔ)言方式進(jìn)行寫(xiě)作。在一些時(shí)候，考慮到剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生年齡很小，還沒(méi)有能力閱讀早期經(jīng)典著作，于是教育的內(nèi)容便是為閱讀早期經(jīng)典做準(zhǔn)備。在古代，所謂的教育方法，往往被經(jīng)典著作的閱讀方法所代替。閱讀的更高境界便是要模仿早期經(jīng)典著作中的語(yǔ)言、思想，將經(jīng)典著作中的話語(yǔ)思想滲透到受教育者的心中，讓受教育者學(xué)會(huì)用這樣一種“古典”的語(yǔ)言、“古典”的方式來(lái)思考、做人、做事，甚至建設(shè)社會(huì)。

早期經(jīng)典在中國(guó)古代讀書(shū)人的心中有不可質(zhì)疑的地位，當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析和批判的方式往往是：若是某種制度、某種問(wèn)題與經(jīng)典著作中的描述不同，不考慮其與經(jīng)典著作所處的時(shí)代不同，便認(rèn)定是有問(wèn)題的。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)著作，最核心的部分也是從不同的角度解讀早期經(jīng)典，而中國(guó)古代學(xué)術(shù)的不同流派便是由于解讀早期經(jīng)典著作的方法和角度有所不同而產(chǎn)生的。漢代以后的兩千多年時(shí)間里，中國(guó)的書(shū)面交流、官方文書(shū)大多是以經(jīng)典著作及其所在的時(shí)代所使用的語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，即使中國(guó)的口語(yǔ)已經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，中國(guó)各地已經(jīng)形成了五花八門(mén)的方言，但是所有讀書(shū)人寫(xiě)下來(lái)的文字、寫(xiě)出來(lái)的文章，都仍舊以早期經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于中國(guó)古代的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作便是學(xué)習(xí)一種經(jīng)歷過(guò)思想積累的語(yǔ)言的過(guò)程。任何一個(gè)字，也就是任何一個(gè)概念，自早期經(jīng)典著作所在的時(shí)代開(kāi)始，到讀書(shū)受教育的人所在的時(shí)代，已然經(jīng)歷了復(fù)雜的變化。經(jīng)典中的每一個(gè)字都是遙遠(yuǎn)的，或者說(shuō)是“死”的，但是每一個(gè)字都疊加了不同時(shí)代的人所賦予的含義和思考。可以說(shuō)，學(xué)習(xí)這些遙遠(yuǎn)的、“死”的文字和著作，便是學(xué)習(xí)兩千多年來(lái)中國(guó)思想發(fā)展的過(guò)程。所以，所謂的學(xué)會(huì)了早期經(jīng)典著作，學(xué)會(huì)了使用以早期經(jīng)典著作中的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)作、交流，不單單是學(xué)會(huì)了早期經(jīng)典著作中的思想，也是學(xué)會(huì)了兩千多年來(lái)積累下的強(qiáng)大而多樣的思想。

與中國(guó)類(lèi)似，一直以來(lái)，西方也擁有這樣的教育模式。自古希臘時(shí)期開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的亞歷山大城便成了學(xué)習(xí)和研讀古希臘著作的中心，在古羅馬的初期，古希臘著作便是歐洲意義上的“六經(jīng)”。在中世紀(jì)，教育的內(nèi)容仍是以“經(jīng)典”為主，只是“經(jīng)典”由古希臘著作變成了宗教經(jīng)典。所謂的“文藝復(fù)興”對(duì)教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，便是學(xué)習(xí)的內(nèi)容從宗教經(jīng)典再次回歸古希臘經(jīng)典，古希臘經(jīng)典文本的重要性被再次發(fā)現(xiàn)。所以近代西方的學(xué)術(shù)著作曾一度以拉丁文為主要語(yǔ)言，而近代西方的主流教育也是以學(xué)會(huì)古希臘文和拉丁文、能夠吸收古希臘經(jīng)典文本中的思想為主要目標(biāo)。

三、中西方的傳統(tǒng)教育的不同遭遇

中西方在近代以前各自擁有的主流教育模式可以被統(tǒng)稱(chēng)為傳統(tǒng)教育，不過(guò)兩者在近代的遭遇則略有不同。中國(guó)并沒(méi)有在自身的文化體系中產(chǎn)生真正意義上的文藝復(fù)興乃至后來(lái)的工業(yè)革命和城市化變革，因此教育的變革主要是受到外部刺激，而在西方不是如此。對(duì)于西方教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，伴隨著工業(yè)革命的到來(lái)，歷史出現(xiàn)了根本性的變革，以培養(yǎng)有實(shí)用技能的工人為目標(biāo)的、相當(dāng)于現(xiàn)代教育中小學(xué)階段的教育開(kāi)始在歐洲出現(xiàn)，隨著工業(yè)結(jié)構(gòu)對(duì)人才質(zhì)量的專(zhuān)業(yè)化產(chǎn)生了更高的需求，人才培養(yǎng)也需要更長(zhǎng)的教育時(shí)間，小學(xué)階段之后的教育便開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)。這種以培養(yǎng)擁有某種專(zhuān)業(yè)技能為目標(biāo)的教育，不是西方意義上的傳統(tǒng)教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)是新式教育。當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育仍以學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)或者古典語(yǔ)言的準(zhǔn)備性學(xué)習(xí)為主。

19世紀(jì)的西方，傳統(tǒng)教育與新式教育是并列存在的，然而傳統(tǒng)教育是主流，這種模式被后世的教育史教科書(shū)稱(chēng)為“雙軌制”。在英國(guó)或者法國(guó)，以培養(yǎng)實(shí)用技能為主的中學(xué)被稱(chēng)為“實(shí)科中學(xué)”，而以傳統(tǒng)教育模式為主要形式的中學(xué)則被稱(chēng)為“文科中學(xué)”或“文法中學(xué)”。文科中學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)之一便是對(duì)拉丁語(yǔ)要達(dá)到“三會(huì)”，即會(huì)說(shuō)、會(huì)讀、會(huì)寫(xiě)。在1900年之前的德國(guó)，只有在保持著傳統(tǒng)教育模式的文科中學(xué)中就讀的學(xué)生，才有資格進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。大部分文科中學(xué)的課程除了古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)之外，都是圍繞著古希臘思想而存在的，具有濃厚的古典味道。在當(dāng)時(shí)，學(xué)生們只是象征性地學(xué)一點(diǎn)近代人文科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)作為點(diǎn)綴。

自19世紀(jì)后半期以后，中國(guó)和西方的傳統(tǒng)教育在各自的文化環(huán)境中均遭受了質(zhì)疑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)人批評(píng)自己的傳統(tǒng)教育無(wú)法制造出“堅(jiān)船利炮”，以抵擋外部侵略；西方的部分人也在批評(píng)自己的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)的內(nèi)容學(xué)習(xí)難度大，且不實(shí)用，無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代的需要。從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變最早出現(xiàn)在英國(guó)，這可能是因?yàn)橛?guó)的工業(yè)革命開(kāi)始較早，而主流思想一直受到經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的影響，相對(duì)而言對(duì)“感覺(jué)”而不是“理性”更信賴。

19世紀(jì)后半期以后，隨著古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)的西方傳統(tǒng)教育模式自英國(guó)開(kāi)始退出主流教育的舞臺(tái)，這一思潮很快進(jìn)而擴(kuò)展到歐洲大陸以及美國(guó)。在很短的時(shí)間里，古典語(yǔ)言教育不再是唯一重要的內(nèi)容，進(jìn)而不再是重要的內(nèi)容，再進(jìn)一步成為邊緣化的內(nèi)容，而分科化存在的近代人文科學(xué)、自然科學(xué)逐漸成為教育的主要內(nèi)容，甚至于成了教育中唯一重要的內(nèi)容。教育模式也從圍繞著早期思想家留下的經(jīng)典文本展開(kāi)，逐漸變成了圍繞著由當(dāng)代人編寫(xiě)的教科書(shū)來(lái)進(jìn)行。

在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初期，有許多中國(guó)人走出國(guó)門(mén)，對(duì)世界各國(guó)的形勢(shì)做出了調(diào)查和分析，一批外國(guó)來(lái)的傳教士也給中國(guó)帶來(lái)了關(guān)于世界各國(guó)社會(huì)制度的信息。從現(xiàn)在可以看到的日記、調(diào)查記錄來(lái)看，無(wú)論是走出國(guó)門(mén)的中國(guó)人，還是來(lái)到中國(guó)的外國(guó)人，他們所介紹的外國(guó)教育無(wú)一例外都是外國(guó)的新式教育，而選擇性地忽視了西方正在經(jīng)歷的從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的大變革，這些認(rèn)識(shí)影響到了后來(lái)中國(guó)的發(fā)展。比如，在王韜看來(lái)，“英國(guó)以天文、地理、電學(xué)、火學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、重學(xué)為實(shí)學(xué)”[1]。京師同文館總教習(xí)丁韙良在《西學(xué)考略》中寫(xiě)到“高等教育的大學(xué)預(yù)科，其課程廣涉數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)及法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等”[2]。

其實(shí)，在古代中國(guó)，既存在著以儒家經(jīng)典為主流的教育模式，也存在著實(shí)用技能教育，如繪畫(huà)技能、商業(yè)技能、醫(yī)學(xué)技能，以及建筑、紡織等手工技能教育。很多孩子上學(xué)并不是為了學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典以考科舉，而僅僅是為了認(rèn)幾個(gè)字，很多地區(qū)為此專(zhuān)門(mén)編寫(xiě)教材。比如，《莊農(nóng)日用雜字》這樣的讀物便是專(zhuān)門(mén)為這樣的孩子編寫(xiě)的：“人生天地間，莊農(nóng)最為先。要記日用賬，先把雜字觀。你若待知道，聽(tīng)我謅一篇。開(kāi)凍先出糞，制下镢和锨。扁擔(dān)槐木解，?？鸩堇K拴。抬在南場(chǎng)里，搗碎使車(chē)搬。”這些內(nèi)容沒(méi)有被視作主流教育，卻也是廣泛存在的。

近代以后，世界格局的發(fā)展要求中國(guó)融入世界，成為世界的一部分。1904年，中國(guó)頒布了完整的現(xiàn)代學(xué)制，盡管這一學(xué)制對(duì)教育實(shí)踐的影響十分有限，但是至少在制度上已經(jīng)消除了傳統(tǒng)教育的限制，逐漸開(kāi)始建立現(xiàn)代教育制度，開(kāi)始形成具有嚴(yán)密的學(xué)級(jí)、學(xué)年制度的教育，開(kāi)始將近代人文科學(xué)、自然科學(xué)作為最主要的教育內(nèi)容，將學(xué)術(shù)研究與職業(yè)技能作為教育的目標(biāo)，將教科書(shū)，而不是經(jīng)典著作作為主要的教學(xué)材料等?？梢钥吹?，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)的腳步只是比西方慢了一點(diǎn)點(diǎn)，西方教育的革新也影響到了中國(guó)，而在總體上，中國(guó)近代以來(lái)的教育變革也是世界各國(guó)自19世紀(jì)后半期的教育大變革的一部分。

四、國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的關(guān)系

近代以來(lái)西方的教育變革雖然造就了當(dāng)前以近代人文科學(xué)和自然科學(xué)為主要內(nèi)容的教育狀況，但是近代西方的人文科學(xué)和自然科學(xué)也都是在古希臘思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，甚至可以說(shuō)是古希臘思想的一部分。人類(lèi)社會(huì)的歷史不斷發(fā)展，前人的制度與模式已經(jīng)成為過(guò)去，無(wú)法復(fù)原，但也無(wú)須再做過(guò)多的批評(píng)。教育也是如此，現(xiàn)代教育與其說(shuō)是在批評(píng)傳統(tǒng)教育之后形成的，毋寧說(shuō)是脫胎于傳統(tǒng)教育而形成的。20世紀(jì)以后，西方人很少再會(huì)去批評(píng)以古希臘文、拉丁文為主要內(nèi)容的教育模式，而只會(huì)將其作為功利化時(shí)代里的一種“高不可攀”的教育模式來(lái)對(duì)待，至今美國(guó)和歐洲也有少部分學(xué)校保留了一些古典教育的模式。

近代以后，中國(guó)教育思想出現(xiàn)的問(wèn)題在于，大部分中國(guó)人只是看到了西方教育中“新”的一面，并且想當(dāng)然地將西方的全部等同于了“新”的、現(xiàn)代的，同時(shí)也在邏輯上將中國(guó)的教育—主要是中國(guó)傳統(tǒng)教育—認(rèn)定為是“舊”的，并且將中國(guó)“落后”的根源歸結(jié)于“舊”事物上。于是，西方現(xiàn)代教育便被看作了“正確”的象征，而中國(guó)傳統(tǒng)教育便被看作了“錯(cuò)誤”的象征。這樣，本來(lái)是現(xiàn)代教育需要在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上再發(fā)展的問(wèn)題，卻轉(zhuǎn)變成了拋棄中國(guó)傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單照搬西方教育的問(wèn)題了。也就是說(shuō)，本來(lái)是革新傳統(tǒng)的問(wèn)題，卻轉(zhuǎn)變成了簡(jiǎn)單模仿，同時(shí)反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的問(wèn)題。在一些情況下，這些問(wèn)題甚至變成了“先進(jìn)”與“落后”、“對(duì)”與“錯(cuò)”的問(wèn)題。

自中國(guó)的新學(xué)制頒布以來(lái)已經(jīng)有一百多年過(guò)去了。在此期間，現(xiàn)代教育已經(jīng)在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，而傳統(tǒng)教育在中國(guó)幾乎消失殆盡，新一代的人已經(jīng)很難明白古人學(xué)習(xí)文言文的實(shí)際意義。但是，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，教育活動(dòng)中問(wèn)題還有很多，當(dāng)前的教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是人類(lèi)社會(huì)所追求的完美教育。傳統(tǒng)教育的模式曾經(jīng)在人類(lèi)社會(huì)中存在了上千年時(shí)間，影響了一代又一代受教育者的心靈，也曾經(jīng)留下了許多成果。在未來(lái)，現(xiàn)代教育的再發(fā)展、再完善也必然不能忽略、不能離開(kāi)很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)傳統(tǒng)教育積累下的模式與方法。

對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育作為“果實(shí)”，本身便是脫胎于傳統(tǒng)教育這一“種子”，在傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。只有不斷地回顧和思考傳統(tǒng)教育這一“種子”，現(xiàn)代教育才能在復(fù)雜、迷亂的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中找到方向，變得更加完善。

基于上述的認(rèn)識(shí)可以看到，當(dāng)代中國(guó)人所講的國(guó)學(xué)教育在教育理念的屬性上是一種居于現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的教育形式或教育理念。在時(shí)間上，國(guó)學(xué)教育處于現(xiàn)代社會(huì)之中，屬于現(xiàn)代教育的一部分。但在教育理念上，國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育又有一些不同之處。除了在教育內(nèi)容上以古典化的內(nèi)容為基本取向之外，國(guó)學(xué)教育也應(yīng)擁有獨(dú)立的教育目的和教學(xué)方法。也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)教育不單單是一種以國(guó)學(xué)為內(nèi)容的教育形式或理念，還是擁有獨(dú)立的思想體系的教育形式或理念。這主要是因?yàn)閲?guó)學(xué)教育以傳統(tǒng)教育為思想來(lái)源，而傳統(tǒng)教育曾經(jīng)在中國(guó)存在上千年，在長(zhǎng)期的制度積累之下，傳統(tǒng)教育形成了獨(dú)立的理論體系，這一理論體系與現(xiàn)代教育在諸多方面有較大的差異。

所以，總的來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)教育是處于當(dāng)代的國(guó)學(xué)教育，不是嚴(yán)格意義上的傳統(tǒng)教育，必然不同于19世紀(jì)及以前的中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育；在時(shí)間上屬于現(xiàn)代教育，但又有獨(dú)立的理論體系；脫胎于傳統(tǒng)教育，又不同于傳統(tǒng)教育。在19世紀(jì)之前，中國(guó)教育的主流內(nèi)容是古典文本，在那個(gè)時(shí)代，完全不存在以課程化形式存在的現(xiàn)代分科、分級(jí)的教育形式。一句話，19世紀(jì)之前，不存在現(xiàn)代教育，也就不存在國(guó)學(xué)教育這一說(shuō)法。所以，國(guó)學(xué)教育是在現(xiàn)代教育出現(xiàn)之后形成，是現(xiàn)代教育出現(xiàn)之后對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承。

當(dāng)代的國(guó)學(xué)教育所處的時(shí)代與傳統(tǒng)教育的時(shí)代已經(jīng)完全不同，國(guó)學(xué)教育不可能替代現(xiàn)代教育，并且也不以替代現(xiàn)代教育為目的，所以國(guó)學(xué)教育與傳統(tǒng)教育不可能是完全相同的教育形式。同時(shí)，國(guó)學(xué)教育與現(xiàn)代教育不完全相同，但也非絕對(duì)矛盾。國(guó)學(xué)教育在現(xiàn)代社會(huì)的存在價(jià)值在于繼承傳統(tǒng)教育的精華內(nèi)容，使之融入當(dāng)代教育，成為當(dāng)代教育的一部分，但又必然要汲取傳統(tǒng)教育的精華，如此才能對(duì)現(xiàn)代教育有所裨益，以幫助人類(lèi)社會(huì)在未來(lái)不斷尋找和接近更加完美的教育模式。

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本文系中國(guó)教育學(xué)會(huì)2021年度教育科研規(guī)劃課題“中小學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)案例庫(kù)研究”（課題編號(hào)：202100600201B）成果。

（作者單位：1. 北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院；2. 北京師范大學(xué)教育學(xué)部）

責(zé)任編輯：孫昕