“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的價(jià)值理念、邏輯證成與模式創(chuàng)新

羅婷 周亮

［摘 要］ 幼兒成長、家庭建設(shè)和女性發(fā)展都是黨和政府高度重視的民生問題，三者在理論上有緊密的邏輯性，在實(shí)踐上有協(xié)同發(fā)展的可行性。幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)概念的提出基于中國傳統(tǒng)文化對家庭重視的文化基因和當(dāng)代家庭發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。就邏輯而言，兒童發(fā)展是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的根本動(dòng)力，核心家庭的形成強(qiáng)化了“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的文化愿景。為實(shí)現(xiàn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”的協(xié)同發(fā)展，應(yīng)以促進(jìn)婦女兒童的社會(huì)融入為效益目標(biāo)、以道德教育為主要內(nèi)容、以政府主導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)支持體系、以新形態(tài)“家校共育”為常態(tài)化協(xié)同路徑，并以跨學(xué)科研究為學(xué)術(shù)支撐構(gòu)建“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新模式。

［關(guān)鍵詞］ 幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)；家庭教育；幼兒教育；女性教育；協(xié)同發(fā)展

黨的二十大報(bào)告提出，要實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐。教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。幼兒教育是我國教育體系中最基礎(chǔ)的起始環(huán)節(jié)，對人才的成長發(fā)揮著奠基性和持續(xù)性的作用和影響。二十大報(bào)告還提出，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，將家庭教育視為未成年人道德教育的重要陣地。與此同時(shí)，“堅(jiān)持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權(quán)益”更是連續(xù)三次被寫入全國黨代會(huì)報(bào)告。由此可見，兒童成長、家庭建設(shè)、婦女發(fā)展都是黨和國家高度重視的國之大計(jì)。

幼學(xué)是一切關(guān)于幼兒成長的學(xué)問，家學(xué)是對一切有助于認(rèn)識和發(fā)展家的內(nèi)涵、價(jià)值、功能和組織形式等相關(guān)內(nèi)容的總稱，女學(xué)是對有關(guān)女性發(fā)展的學(xué)問總稱。在我國傳統(tǒng)社會(huì)，女性是家庭建設(shè)和兒童教育的主要承擔(dān)者，家庭是女性和兒童共同成長的搖籃，女性發(fā)展、兒童成長和家的建設(shè)是有機(jī)聯(lián)系在一起的。家學(xué)、女學(xué)和幼學(xué)三者有著密不可分的天然聯(lián)系。近現(xiàn)代以來，隨著女性社會(huì)參與的增加和現(xiàn)代教育制度變革，女性社會(huì)角色沖突、家庭教育功能弱化、兒童行為失范等系列問題亟待一種推動(dòng)兒童、家庭和婦女協(xié)同發(fā)展的新治理模式來解決。二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能。如何融合家庭、女性和兒童為發(fā)展共同體，實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)同發(fā)展是一種創(chuàng)新性的社會(huì)公共服務(wù)和教育治理現(xiàn)代化改革探索，對于建設(shè)社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚、推動(dòng)女性和兒童事業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人等歷史使命的完成具有重要意義。

一、“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的文化淵源與價(jià)值理念

家庭教育是人類發(fā)展史上最為久遠(yuǎn)、穩(wěn)定的教育形式。在現(xiàn)代教育得到普及以前，學(xué)校教育在我國只是少部分人的特權(quán)，家庭教育承擔(dān)著幼兒教育教化的主要任務(wù)。[1]中國傳統(tǒng)社會(huì)是以家庭倫理為起點(diǎn)的“家國同構(gòu)”的國家組織形式，“家是最小國，國是千萬家”，家庭穩(wěn)定和諧是國家和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，家庭教育承載著傳承社會(huì)公德和國家意志的重要功能?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是中國傳統(tǒng)社會(huì)男人成長的典型期望，家是連接個(gè)人成長和社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要中介?！睹献印るx婁上》中說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?？梢哉f，中國的傳統(tǒng)家庭教育不僅僅是個(gè)人和家庭的私事，更是關(guān)系國家穩(wěn)定和社會(huì)和諧的重大事件。[2]我國古代對家庭教育和兒童早期成長的重視形成了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多古代家庭教育文獻(xiàn)中對兒童早期教育甚至胎教都有詳細(xì)論述，如顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。《列女傳·母儀傳·周室三母》中論及胎教的重要性，對母親孕期的行為和思想進(jìn)行了規(guī)范，認(rèn)為“故妊子之時(shí)，必慎所感，感于善則善，感于惡則惡。人生而肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之”。縱觀我國教育發(fā)展史，家庭教育是傳統(tǒng)教育中幼兒教育的主要形式，以“家國情懷”和“孝悌文化”為主的“德育優(yōu)先”是我國傳統(tǒng)家庭教育和幼兒教育的鮮明特征。

中國傳統(tǒng)教育中另外一個(gè)鮮明特征是女性教育和幼兒教育的緊密結(jié)合。“賢妻良母”“相夫教子”是傳統(tǒng)中國文化中對女性最為鮮明而影響深遠(yuǎn)的角色和功能定位，可以說我國傳統(tǒng)女性教育的主要內(nèi)容是如何教導(dǎo)女性完成“淑女、賢妻、良母”的三重角色定位，“賢妻良母”成為婚后女性角色的主要社會(huì)期望。這與傳統(tǒng)中國社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工有一定關(guān)系，傳統(tǒng)中國女性參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)很少，在婚姻和家庭生活中基本作為男性的附庸而存在，父親在外勞作和參與社會(huì)活動(dòng)，母親大多被固定和封閉在家庭之中，因此母親日常和幼兒相處時(shí)間較多，母子之間較為親密的親子關(guān)系決定了母親在幼兒教育和家庭教育中的重要角色。養(yǎng)子教子是中國傳統(tǒng)女性的主要社會(huì)功能定位，同時(shí)“相夫教子”也是女性婚后生命意義的主要內(nèi)容。正是在這個(gè)背景下，中國古代涌現(xiàn)了不少偉大女性，作為母親，其教育案例成功被世代傳頌和謳歌，如“孟母三遷”“岳母刺字”“畫荻教子”“量稟教子”等。自20世紀(jì)初，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)型，女性自我意識和社會(huì)參與度不斷提高，教育子女的繁重責(zé)任和逐步個(gè)性化的社會(huì)活動(dòng)成為牽扯女性時(shí)間、精力和社會(huì)角色定位的一對長時(shí)間存在的矛盾。[3]加上現(xiàn)代教育逐漸興起和我國教育服務(wù)逐漸普及，托兒所、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立也成為一種減輕婦女家庭教育壓力的重要影響因素，女性在家庭教育和幼兒成長中的功能被削弱，影響被降低。

“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展既是對我國高度重視家庭教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，也是新時(shí)代倡導(dǎo)社會(huì)主義新家庭家教家風(fēng)建設(shè)的必然要求，同時(shí)對現(xiàn)代社會(huì)女性“走出家庭”后社會(huì)角色定位轉(zhuǎn)變所出現(xiàn)的家庭教育和幼兒教化新局面、新情況和新問題的妥善解決具有重要意義，有利于家庭教育形成兒童、家庭和婦女共建、共享、共治的協(xié)同善治的狀態(tài)。

二、“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的邏輯證成

（一）兒童發(fā)展是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的根本動(dòng)力

“望子成龍”“光宗耀祖”是中國家長養(yǎng)育孩子最為突出而普遍的價(jià)值追求，兒童發(fā)展是中國傳統(tǒng)家庭教育的核心目標(biāo)。從教育原型分析，家庭教育是比學(xué)校教育更早也更接近教育原型的一種教育類型。[4]學(xué)校教育是以傳授系統(tǒng)科學(xué)知識為目的的一種制度化教育，家庭教育則是以生活場景為主要教育內(nèi)容的非正式、非制度化的教育，但其對兒童成長具有更為廣泛而持久的影響。威廉·菲爾定·奧格本（William Fielding Ogburn）甚至認(rèn)為“情感和教育功能是家庭保留下來的最有力功能”。[5]我國的社會(huì)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“家國一體”，以道德和倫理為個(gè)人和國家的根本，而人的道德素養(yǎng)首先在家庭的潛移默化和言傳身教中萌芽，并以家庭教育作為貫徹始終的主要培育手段。這意味著，在傳統(tǒng)社會(huì)，家學(xué)是幼學(xué)發(fā)展的重要支撐。

雖然在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，女性逐漸走向社會(huì)化、個(gè)性化發(fā)展，人們越來越強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)該在家庭教育中扮演同樣重要的角色，但是女性在家庭教育中的地位和作用因?yàn)槠涮厥獾纳呱矸莺兔芮械挠H子互動(dòng)依然重要而不可替代。池瑾的研究表明母親教育觀念（兒童發(fā)展觀、教育觀與期望）對兒童的心理特征，尤其是氣質(zhì)類型有顯著影響。[6]王娟研究發(fā)現(xiàn)母親的語言支架對兒童的情緒理解及兒童的親社會(huì)行為均有顯著影響。[7]李喜樂發(fā)現(xiàn)母親的不恰當(dāng)歸因可能導(dǎo)致兒童的消極情緒和外在行為變化。[8]“推動(dòng)搖籃的手就是推動(dòng)世界的手”，由此可見，女學(xué)是提升家庭教育質(zhì)量，改善兒童教育品質(zhì)，促進(jìn)兒童全面健康發(fā)展的重要途徑，三者具有相互促進(jìn)、協(xié)同提升的必要性和可行性。

（二）核心家庭的形成強(qiáng)化了“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化發(fā)展不斷推動(dòng)著我國家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)的“三代同堂”“四代同堂”的聯(lián)合型大家庭逐漸被“兩代同堂”的現(xiàn)代核心家庭所取代。[9]傳統(tǒng)的聯(lián)合型大家庭中祖輩、叔輩對幼兒共同進(jìn)行教育的大教育環(huán)境逐步演變?yōu)橐孕〖彝楹诵牡南鄬铝⒌募彝ソ逃…h(huán)境。在現(xiàn)代核心家庭中，父母成為承擔(dān)家庭和幼兒教育的單一主體，父母對兒童發(fā)展的影響相對傳統(tǒng)的聯(lián)合型大家庭更為凸顯。如果說傳統(tǒng)的聯(lián)合型大家庭中祖輩和先為父母的同輩可以作為初為人父母的年輕夫妻的教導(dǎo)者，甚至共同分擔(dān)兒童教育教化的責(zé)任，則核心家庭的父母面臨著從毫無經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者立即轉(zhuǎn)化為孤立的家庭教育單一承擔(dān)主體，家庭教育的指導(dǎo)和女性教育（作為母親）成為科學(xué)育兒、建設(shè)和諧家庭迫在眉睫的社會(huì)需求。

為人父母是自然生育的結(jié)果，但是好父母是接受教育和主動(dòng)學(xué)習(xí)而形成的?，F(xiàn)代人對理想母親的要求已經(jīng)遠(yuǎn)超中國傳統(tǒng)“相夫教子”的角色要求，科學(xué)育兒、民主意識、新時(shí)代精神等構(gòu)成了現(xiàn)代人對理想母親的主要素質(zhì)要求?，F(xiàn)代核心家庭背景下，年輕的父母面對子女教育的多元化選擇難免莫衷一是，夫妻雙方的教育觀念差異經(jīng)常成為家庭矛盾的主要誘因。近年來，親職教育（又稱為“家長教育”）作為一種新型教育類型逐漸興起，初期主要作為國家對一些青少年罪犯的父母進(jìn)行的一種強(qiáng)制教育而存在。親職教育的教育對象為父母，教學(xué)內(nèi)容主要為父母教育和父母如何教育孩子兩個(gè)方面。有學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代核心家庭背景下，初為父母的年輕夫妻在家庭關(guān)系處理、幼兒教育等問題上常常茫然無措，因此，親職教育應(yīng)該從一種強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)為對年輕父母的一種普及教育。[10]親職教育的目的是誘導(dǎo)形成正向的夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系和親子關(guān)系，這對于兒童，特別是學(xué)齡前的幼兒的健康成長具有重要意義。[11]親職教育以對父母教育進(jìn)行教育為形式，也包含夫妻的性別教育內(nèi)容，其目的在于幫助父母更正確有效地實(shí)施幼兒教育，可以視為幼兒、家庭和婦女協(xié)同教育的萌芽形態(tài)。

（三）社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚是“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的文化愿景

家庭是婦女、兒童共同成長的搖籃，睿智盡職的父母以及和諧的家庭關(guān)系為幼兒的健康成長提供良好的環(huán)境。大量研究表明，家庭關(guān)系緊張、夫妻沖突、母親撫養(yǎng)壓力大對于兒童的心理生理健康成長均有重要影響。[12]“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的目的之一即在于通過家庭教育構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，除了教育女性更好地承擔(dān)母親這一角色的知識、技能、方法和技巧以外，家庭教育也可以引導(dǎo)男性更多地參與幼兒教化。在鼓勵(lì)女性參與社會(huì)建設(shè)，發(fā)揮女性在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)“半邊天”作用的同時(shí)，鼓勵(lì)男性更多地回歸和守護(hù)家庭，在家庭建設(shè)和幼兒教育教化上承擔(dān)“半邊天”的責(zé)任，同時(shí)達(dá)到解放女性和優(yōu)育兒童的雙重效益，形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義家庭新風(fēng)尚，這是新時(shí)代“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展最美好的協(xié)同愿景。

三、新時(shí)代“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的實(shí)踐模式

（一）以促進(jìn)婦女兒童的社會(huì)融入為“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的效益追求

教育的根本目的在于培養(yǎng)人，也即促進(jìn)人的社會(huì)化和社會(huì)生存技能的發(fā)展。[13]在傳統(tǒng)中國社會(huì)，家庭教育是最為普及的教育類型。基于中國社會(huì)傳統(tǒng)上的“家國同構(gòu)”教育理念，家庭教育的重要職能在于將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)家庭化，即通過不斷地教化、磨礪和完善將統(tǒng)治階級的意識形態(tài)內(nèi)化為家庭成員的個(gè)性化選擇，[14]也即通過家庭教育的形式達(dá)成人的社會(huì)化。傳統(tǒng)的中國式家庭教育注重整體性和社會(huì)性，通過教育將自然人轉(zhuǎn)化為價(jià)值理念一致的社會(huì)人，這對于維持社會(huì)穩(wěn)定有重要價(jià)值，但是對于個(gè)體的自我發(fā)展、個(gè)性化成長會(huì)產(chǎn)生一定的消極影響。現(xiàn)代教育則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化和個(gè)性化并重，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化和個(gè)性化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。[15]個(gè)性化發(fā)展和社會(huì)融入不是矛盾對立的，而是可以相互促進(jìn)和共同發(fā)展的。

“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展首先以兒童的全面發(fā)展為目標(biāo)。而婦女受教育與發(fā)展并因此更好地融入社會(huì)是保證家庭教育能夠促進(jìn)兒童全面健康發(fā)展的前提，一個(gè)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新時(shí)代母親毫無疑問比囿于男權(quán)和家庭的傳統(tǒng)固化的女性更能養(yǎng)育出心智健全的兒童。中國傳統(tǒng)文化中的“女德”教育被長時(shí)間地奉為女性教育的必修課，其中“男主外、女主內(nèi)”的分工在彼時(shí)的時(shí)代背景下有一定的優(yōu)勢，但是其突出的不足在于將女性定位為男性的依附和從屬品，男性和家庭是女人的主要價(jià)值體現(xiàn)和生存依附，與現(xiàn)代女性充分融入社會(huì)的時(shí)代要求格格不入。自從20世紀(jì)以女性“走出家庭”為標(biāo)志的婦女解放運(yùn)動(dòng)興起以來，女性的社會(huì)融入既是政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是女性同樣作為獨(dú)立個(gè)體存在的應(yīng)然狀態(tài)。女性的解放和成長并不是孤立的性別意識問題，恰恰是提高家庭養(yǎng)育環(huán)境、培養(yǎng)“時(shí)代新人”的應(yīng)有之義。

家庭對兒童進(jìn)行教養(yǎng)的最終目標(biāo)是促進(jìn)家庭成員的順利社會(huì)化?！坝讓W(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展應(yīng)充分吸收傳統(tǒng)家庭教育中培養(yǎng)“家國情懷”的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)克服其固定化、模式化和貶抑女性的不足，將家庭教育與女性成長、兒童成才順利銜接，擴(kuò)大傳統(tǒng)家庭教育的社會(huì)適應(yīng)范疇?！坝讓W(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展要充分考量現(xiàn)代競爭、開放、全民融入的經(jīng)濟(jì)社會(huì)新特征，不僅為了滿足兒童成長和人才培育的目標(biāo)，而且要從家庭的狹小空間中解放女性，同時(shí)以積極正向的家庭環(huán)境培育社會(huì)主義新生力量，從而滿足從家庭和諧走向社會(huì)穩(wěn)定的順利連接，積極促進(jìn)婦女和兒童的良好社會(huì)融入，在兼顧整體性培育的同時(shí)充分尊重個(gè)性化發(fā)展需求。

（二）以道德教育為“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的內(nèi)容聚焦

學(xué)校教育是以系統(tǒng)傳授科學(xué)知識為主要目標(biāo)的規(guī)范化教育模式，家庭教育作為一種生活化、常態(tài)化和模糊化的教育形式是更利于承擔(dān)道德教育責(zé)任的教育模式，而且對兒童的成長影響更為深刻。[16]家庭教育的內(nèi)容非常寬泛，德智體美勞均可作為家庭教育的內(nèi)容，但是其中最為重要和基礎(chǔ)性的是德育教育。我國傳統(tǒng)的家庭教育就非常強(qiáng)調(diào)德育的重要性，“養(yǎng)正于蒙”等傳統(tǒng)教育理念以倫理道德的“人倫”教育為主要手段，通過灌輸?shù)赖掠^念和養(yǎng)成行為習(xí)慣達(dá)到使子女社會(huì)化的目標(biāo)。隨著現(xiàn)代教育的興起，學(xué)校教育成為兒童教育的主戰(zhàn)場，家庭教育的地位逐漸弱化。[17]更值得警惕的是，家庭教育逐漸淪為學(xué)校教育的延伸，甚至僅僅是學(xué)校智育的延伸，家庭教育的德育功能出現(xiàn)“空白化”。[18]家庭德育教育功能的缺失是導(dǎo)致學(xué)校教育失效的常見原因，現(xiàn)代青少年行為失范、心理問題頻發(fā)大部分也可以從家庭教育的德育缺失中找到原因。[19]另外一方面，現(xiàn)代女性“走出家門，走向社會(huì)”帶來女性價(jià)值觀的多元化發(fā)展，女性角色由中華傳統(tǒng)的“賢妻良母”的家庭定位向家庭和社會(huì)兼顧轉(zhuǎn)化。但是，女性的個(gè)性化成長并不一定意味著其傳統(tǒng)女性家庭角色的淡化甚至退化。走向廣闊社會(huì)實(shí)踐的富有智慧、正直善良的女性更有服務(wù)社會(huì)的責(zé)任心和應(yīng)對社會(huì)的能力，這更有利于其培養(yǎng)國家需要的優(yōu)秀人才，這正是“家學(xué)—女學(xué)—幼學(xué)”協(xié)同發(fā)展的最好愿景。

“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展強(qiáng)調(diào)家庭教育以德育為主要內(nèi)容，這既包括對兒童進(jìn)行道德教育，也包括對父母的性別平等、社會(huì)分工合作、家庭責(zé)任分擔(dān)、和諧家庭建設(shè)、服務(wù)社會(huì)等意識進(jìn)行道德教育，是一種以家庭和諧、各盡其責(zé)、互相促進(jìn)、共同進(jìn)步為核心價(jià)值理念的融合協(xié)同教育范式?！坝讓W(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的根本目的在于以家庭教育為載體，促進(jìn)女性、兒童順利融入現(xiàn)代社會(huì)，最終培養(yǎng)能為國家、為社會(huì)貢獻(xiàn)自身力量的現(xiàn)代女性和堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要引領(lǐng)的道德教育應(yīng)該成為“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的主要內(nèi)容。通過家庭道德教育耦合家庭發(fā)展與社會(huì)性發(fā)展、血緣親情與社會(huì)責(zé)任、道德實(shí)踐與生活實(shí)踐，建立女性個(gè)性化成長、兒童全面發(fā)展、家庭和諧穩(wěn)定和社會(huì)平等進(jìn)步的連接線。

（三）以政府主導(dǎo)構(gòu)建“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”一體化協(xié)同發(fā)展的社會(huì)支持體系

在我國主要以政府垂直治理為主要治理手段的背景下，構(gòu)建“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的社會(huì)協(xié)同支持體系應(yīng)優(yōu)先選擇政府主導(dǎo)，婦兒工委、婦聯(lián)、教育主管部門、學(xué)校、社區(qū)、家庭多主體參與的協(xié)同治理模式。“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展雖然是婦女、兒童和家庭發(fā)展的個(gè)性化需求，但是關(guān)乎社會(huì)整體發(fā)展的命運(yùn)，實(shí)際上應(yīng)該被視為政府為公民提供人性化基本公共社會(huì)服務(wù)的一部分。[20]“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)的除了家庭穩(wěn)定、婦兒發(fā)展等個(gè)人效益，也包括為國樹人、社會(huì)和諧、國家穩(wěn)定等公共效益。政府主導(dǎo)的首要任務(wù)是制定促進(jìn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展相關(guān)政策文件，并協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌和監(jiān)管相關(guān)事宜的規(guī)范發(fā)展；其次是通過公共媒體加強(qiáng)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的宣講和引導(dǎo)，提高“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的影響力和公信力；三是政府以購買公共服務(wù)的方式對“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展進(jìn)行財(cái)政支持。

各級婦聯(lián)是我國婦女、兒童、家庭工作協(xié)同發(fā)展的重要推動(dòng)力量，婦女兒童事業(yè)發(fā)展和家庭建設(shè)屬于該組織的主干業(yè)務(wù)范疇?！坝讓W(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展具有促進(jìn)婦兒工作和家庭建設(shè)工作融合發(fā)展的協(xié)同效應(yīng)，有利于部門各分支工作的協(xié)調(diào)合作、效率提升。婦聯(lián)、社區(qū)和其他社會(huì)力量是落實(shí)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的有效協(xié)同部門。各級婦聯(lián)可以進(jìn)一步健全“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展具體方法、措施和制度，加大“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的宣傳和指導(dǎo)力度，將家庭教育與社會(huì)教育共通共融。社區(qū)可以通過舉辦新婚夫婦學(xué)校、孕婦學(xué)校、家長學(xué)校、婚姻學(xué)校等多種途徑，充分利用自身豐富的資源優(yōu)勢，宣講和普及育兒知識、性別平等、家庭建設(shè)等相關(guān)知識。[21]學(xué)校和教育主管部門作為學(xué)校教育的主要執(zhí)行者，應(yīng)充分認(rèn)識“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展在緩解學(xué)生行為失范、促進(jìn)學(xué)生良好習(xí)慣養(yǎng)成、矯正學(xué)生心理健康問題等方面的重要作用，積極促進(jìn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展以及社會(huì)教育和學(xué)校教育的深度融合。

（四）以新形態(tài)“家校共育”為“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的常態(tài)化路徑

家庭和學(xué)校是兒童成長的兩個(gè)主要教育場域，家庭教育與學(xué)校教育的交互作用是兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的主要影響因素。[22]學(xué)校教育的低效和失效通常是家庭教育無力或乏力的延續(xù)性表現(xiàn)。不良的家庭結(jié)構(gòu)與消極的教養(yǎng)方式，是妨礙學(xué)校德育獲得家庭教育支持的最重要的影響因素，二者分別構(gòu)成了影響學(xué)校德育之家庭基礎(chǔ)的客觀障礙與主觀偏差。[23]家校共育是聯(lián)通家庭教育和學(xué)校教育的重要紐帶，也是家學(xué)與幼學(xué)協(xié)同發(fā)展的典型舉措，因此近年來受到廣泛重視。但是，常規(guī)的“家校共育”以學(xué)校教育獲得家庭教育支持為主要目的，基本漠視家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和作為家庭教育主要執(zhí)行者——女性的生存狀態(tài)而做出單向性要求，學(xué)校教育反哺家庭教育的功能缺失，這就無法破解“不良的家庭結(jié)構(gòu)與消極的教養(yǎng)方式”這兩個(gè)影響家庭支持學(xué)校教育的關(guān)鍵桎梏。

我們提倡的新形態(tài)“家校共育”基于家庭建設(shè)與學(xué)校教育的雙向支持，是對常規(guī)家校共育形態(tài)的必要和有益補(bǔ)充。一是新形態(tài)的“家校共育”在常規(guī)家庭育兒知識普及和信息互通的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的宣講，實(shí)現(xiàn)家學(xué)與幼學(xué)的融合。眾所周知，夫妻不和、家庭沖突、單親家庭、重組家庭、留守兒童、流動(dòng)兒童、隔代撫養(yǎng)等家庭結(jié)構(gòu)性和情感性問題是導(dǎo)致兒童行為失范、教育失效的主要原因，[24]可以說拯救家庭就是拯救兒童。因此，新形態(tài)的“家校共育”注重現(xiàn)代家庭教育的引導(dǎo)和宣講，這是實(shí)現(xiàn)家學(xué)與幼學(xué)的互惠互利、共同進(jìn)步的優(yōu)先路徑，對于新時(shí)代的家庭建設(shè)和立德樹人具有雙向協(xié)同效益。二是新形態(tài)“家校共育”重視性別教育，著力實(shí)現(xiàn)女學(xué)與幼學(xué)、女學(xué)與家學(xué)的融合。女性（母親）是家庭教育的主要執(zhí)行者，也是兒童成長中最為親密的引路人。新中國成立以來，我國婦女逐漸擺脫“夫權(quán)”的束縛走向社會(huì)主義建設(shè)的廣闊天地，在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮了“半邊天”的重要作用。新時(shí)代的“巾幗建功”讓廣大婦女視野更為開闊，思想更為自主，這無疑也培養(yǎng)了更為優(yōu)秀的母親，從而有利于更好地實(shí)施家庭教育和幼兒教育。但是，我們也不能忽視的是大部分女性在走向社會(huì)、參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中經(jīng)常會(huì)面臨“家庭—工作”難以兼顧的困境。[25]面對“家庭—工作”的沖突，如果應(yīng)對不當(dāng)，則會(huì)成為導(dǎo)致家庭教育弱化甚至家庭矛盾突出的問題，這也成為家庭教育支持學(xué)校教育無力的主要原因之一。不容置疑的是，即使身為職業(yè)女性，母親在幼兒的成長過程中依然不可或缺，女性依然是家庭教育的主要承擔(dān)者，尤其在親子陪伴、談心、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和家校交流等方面的作用更是不可替代。[26]新形態(tài)“家校共育”在傳統(tǒng)的“家校共育”基礎(chǔ)上還應(yīng)該肩負(fù)起女性教育和父母教育的雙重責(zé)任，一方面要通過女性教育培育更為優(yōu)秀的母親，使其能夠正確應(yīng)對母親和職場女性的角色沖突，更好地實(shí)現(xiàn)母親角色的價(jià)值，使之成為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的重要支撐；另一方面要在家庭生活中倡導(dǎo)健康和諧的性別平等觀念，強(qiáng)化父親的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)社會(huì)支持，以分擔(dān)青年女性的育兒責(zé)任，共同構(gòu)建兒童陪護(hù)和教育的良好環(huán)境。[27]

學(xué)校因?yàn)閾碛械锰飒?dú)厚的教育資源和對家長的號召力，依然被視為新形態(tài)“家校共育”的主陣地。婦聯(lián)、教育主管部門應(yīng)通過政策引導(dǎo)、宣傳鼓勵(lì)、資金互助等多途徑支持“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的新形態(tài)“家校共育”，進(jìn)而形成可依賴的“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展常態(tài)化協(xié)同路徑。

（五）以跨學(xué)科研究為“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的學(xué)術(shù)支撐

“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展雖然在我國有深厚的歷史文化淵源和切實(shí)的現(xiàn)實(shí)需求支撐，但是作為一種連接“家庭—婦女—兒童”多對象共同發(fā)展的創(chuàng)新性社會(huì)公共服務(wù)模式，不僅需要整合學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的多個(gè)教育場景，同時(shí)對于如何構(gòu)建相應(yīng)的理論框架、內(nèi)容體系、實(shí)踐路徑和服務(wù)模式等諸多問題均有待更為廣泛的開拓性學(xué)術(shù)研究。一是要加強(qiáng)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的跨學(xué)科理論研究。理論研究是提升實(shí)踐指導(dǎo)能力的前提，家庭學(xué)、女性學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)理論學(xué)科的學(xué)者應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀和大教育觀的引領(lǐng)，從不同的視角構(gòu)建“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的學(xué)科理論體系和實(shí)踐服務(wù)內(nèi)容體系，科學(xué)設(shè)置“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”一體化教育的課程體系，推動(dòng)形成“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的社會(huì)支持體系。二是要整合資源，打造示范性的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)?！坝讓W(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展是堅(jiān)持政府引領(lǐng)下多主體協(xié)同治理的創(chuàng)新性治理模式，資源整合是協(xié)同治理的前提，示范性研究高地和實(shí)踐團(tuán)隊(duì)是引領(lǐng)該領(lǐng)域發(fā)展的領(lǐng)頭雁。長沙師范學(xué)院110年堅(jiān)守師范教育，70余年發(fā)展學(xué)前教育，是新中國最早的幼兒師范高等學(xué)校，有著濃厚的“師范本色”和“兒童特色”，被譽(yù)為“幼兒教師的搖籃”，是教育部卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃改革項(xiàng)目實(shí)施單位、“幼師國培”示范性綜合改革培訓(xùn)基地。學(xué)校也有深厚的“女學(xué)傳統(tǒng)”，在一百多年的辦學(xué)歷史中，曾有長沙女子師范學(xué)校、湖南省女子師范學(xué)校等35年的女校辦學(xué)經(jīng)歷，培養(yǎng)了劉英、謝冰瑩等一大批杰出女性，被譽(yù)為“近代女性教育的搖籃之一”和“湖湘女學(xué)的源頭之一”。學(xué)校還有著深厚的“家學(xué)底蘊(yùn)”，徐特立、許光達(dá)等老一輩“長師人”和無產(chǎn)階級革命家是“家庭家教家風(fēng)”的紅色典范。同時(shí)，學(xué)院還擁有“湖南省婦聯(lián)婦女兒童教育中心”“湖南省教育廳關(guān)工委家庭教育中心”“湖南省學(xué)前教育研究中心”“湖南省托育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人和保育員培訓(xùn)基地”等多個(gè)相關(guān)研究平臺(tái)，整合了“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)＜?，統(tǒng)籌推進(jìn)“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展的理論研究和社會(huì)服務(wù)工作，堪稱目前國內(nèi)該領(lǐng)域研究的先行者和探路人。

在我國傳統(tǒng)社會(huì)，家庭教育一直是幼兒教化、道德養(yǎng)成的主要方式，而女性在撫養(yǎng)幼兒和家庭教育中承擔(dān)著主要責(zé)任，“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”三者協(xié)同發(fā)展具有密不可分的內(nèi)在邏輯關(guān)系、文化淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀念多元化背景下，“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展也是系統(tǒng)應(yīng)對我國婚姻家庭穩(wěn)定性下降、女性社會(huì)性發(fā)展與家庭責(zé)任沖突、家庭教育功能性弱化、兒童行為失范和心理疾病高發(fā)等突出社會(huì)問題的社會(huì)服務(wù)和教育治理模式的現(xiàn)代化變革。

“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展是一項(xiàng)需要多方支持、多方參與、多方聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)工程，應(yīng)在政府主導(dǎo)下構(gòu)建家庭、學(xué)校、社區(qū)和社會(huì)力量等多個(gè)主體參與，綜合學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育多種教育形態(tài)的立體化治理路徑體系。通過“幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)”協(xié)同發(fā)展連接個(gè)人發(fā)展、家庭發(fā)展和社會(huì)發(fā)展為發(fā)展共同體，在家庭生活中倡導(dǎo)健康和諧的性別觀念，強(qiáng)化父親的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)，加強(qiáng)社會(huì)支持，逐步建立家庭、學(xué)校和社會(huì)相輔相成的“家—校—社”社會(huì)服務(wù)圈，通過共建、共治、共享的協(xié)同模式，最終達(dá)成我國新時(shí)代婦女兒童事業(yè)和家庭建設(shè)協(xié)同發(fā)展的善治狀態(tài)。

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The Value Concept， Logical Justification and Model Innovation of the Coordinated Development of? “Children Studies—Family Studies—

Women Studies”

LUO Ting， ZHOU Liang

（Changsha Normal University，Changsha 410100 China）

Abstract： The growth of children， family building and women’s development are issues of livelihood that the Party and the government attach great importance to. The three are closely logical in theory and feasible in practice. The concept of “children studies—family studies—women” studies is based on the cultural gene that Chinese traditional culture attaches importance to the family and the practical needs of contemporary family development. Logically speaking， children’s development is the fundamental driving force for the coordinated development of “children studies—family studies—women studies”. The formation of the core family has strengthened the realistic foundation for the coordinated development of “children’s education， family education and women’s education”. The new fashion of the socialist family is the cultural vision for the coordinated development of “children’s education， family education and women’s education”. In the practice of coordinated development， we should take promoting the social integration of women and children as the benefit goal， take moral education as the main content， build a social support system with the presence of the government， take the new form of “family？鄄school coeducation” as the normalized collaborative path， and take interdisciplinary research as the academic support to build a “children studies—family studies—women studies” collaborative development innovation model.

Key words： Children Studies—Family Studies—Woman Studies， family education， children’s education， women eduacaton， coordinated development

（責(zé)任編輯：劉向輝）