民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失及其治理對策

李延超 王玉杰

摘 要：基于民族體育獨(dú)特的民族文化性、異文化體驗(yàn)、動(dòng)態(tài)性和時(shí)代感等特點(diǎn)，民族體育的資源開發(fā)成為當(dāng)前民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的亮點(diǎn)之一，隨之而來的科學(xué)價(jià)值取向?qū)τ谶@一亮點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查和訪談法等研究方法對民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失及其治理對策進(jìn)行研究。研究表明，民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在文化價(jià)值上盲目篡改民族體育儀式和內(nèi)容、情感價(jià)值上缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷、社會(huì)價(jià)值上忽視民族體育的社會(huì)參與和審美價(jià)值上缺乏民族體育的個(gè)性化審美；其缺失原因?yàn)椤斑^度娛樂化”的膚淺認(rèn)知、過度的“經(jīng)濟(jì)理性”、社會(huì)力量參與的缺失和創(chuàng)新思維的缺乏；民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失的治理對策是進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位、筑牢民族體育的集體意識、擴(kuò)大社會(huì)力量參與的力度、堅(jiān)持創(chuàng)新意識和加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)等。

關(guān)鍵詞：民族體育資源開發(fā)；價(jià)值缺失；治理對策

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008－2808（2023）03－0025－07

Abstract：Based on the unique national culture，different culture experience，dynamic characteristics and the sense of the Times， the exploitation of national sports resources has become the highlight in the current development of national culture industry， so the following scientific value choice is very important for the realization of this problem. By using the methods of Literature Review， field investigation and interview， this paper studies the lack of value in the exploitation of national sports resources and its countermeasures. It shows that the lack of value in the exploitation of national sports resources is mainly manifested in the blind alteration of national sports ceremonies and contents， the lack of local feelings of national sports， the neglect of social participation of national sports and the lack of individualized aesthetic appreciation of national sports The reasons for its absence are superficial cognition of “Excessive entertainment”， excessive “Economic rationality”， lack of social participation and lack of innovative thinking. The countermeasures are to carry out accurate cultural orientation， strengthen the construction of relevant systems， enlarge the participation of social forces， persist in the sense of innovation and strengthen the construction of relevant systems.

Key words：Exploitation of national sports resources；Lack of value；Governance countermeasures

國家體育總局2021年正式發(fā)布的《“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中指出：要深入挖掘中國體育文化內(nèi)涵，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目保護(hù)利用和傳承，推動(dòng)民族體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。［1］民族體育作為一種公共性產(chǎn)品，是重要的文化資源，其資源開發(fā)中的價(jià)值取向?qū)τ陂_發(fā)主體、開發(fā)客體以及周邊環(huán)境建設(shè)都具有重要意義。黨和國家“以人民為中心”的發(fā)展理念告誡我們，民族體育的資源開發(fā)不僅要促進(jìn)民族體育文化的傳承和保護(hù)，還要豐富和滿足人民日益增長的精神文化和高品質(zhì)生活的需求。［2］就本文而言，民族體育資源的開發(fā)應(yīng)基于基本的價(jià)值體現(xiàn)，比如文化傳統(tǒng)維護(hù)、鄉(xiāng)土情懷凝聚、社會(huì)組織動(dòng)員和審美體驗(yàn)培育等，這是慎重對待民族文化瑰寶的表現(xiàn)，同時(shí)也是堅(jiān)持民族文化可持續(xù)發(fā)展過程中“底線意識”的表現(xiàn)。

1 民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失

人類自誕生以來就存在價(jià)值現(xiàn)象，從哲學(xué)上講，“價(jià)值形成和存在于客體和主體的特定關(guān)系中”［3］。因此，“價(jià)值不是某種實(shí)體，而是一種關(guān)系，是主體需要與客體屬性之間相契合的關(guān)系”［4］。從內(nèi)涵上而言，價(jià)值是“行為主體在實(shí)踐中形成的、認(rèn)為值得的或應(yīng)當(dāng)?shù)囊磺信袛?、觀念和偏好，可作為行為體在不同的行動(dòng)方案中作出選擇的判斷或標(biāo)準(zhǔn)”［5］。同時(shí)，主體需要多種多樣，客體屬性千差萬別，人類社會(huì)不斷發(fā)展，主客體之間的這種意義關(guān)系就不可避免的表現(xiàn)出差異和變化，因此事物的價(jià)值是多種多樣的，“作為行為體行動(dòng)方案選擇的判斷，價(jià)值的基本屬性是情景的和多元的”［6］，比如“根據(jù)主體的需要，價(jià)值可以區(qū)分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和交往價(jià)值三種基本形式。”［7］

體育作為人類文化最具動(dòng)感和魅力的文化形式之一，在體育的發(fā)展過程中，體育的價(jià)值可以分為生理價(jià)值、心理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。生理價(jià)值可表現(xiàn)為健身價(jià)值、娛樂價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值；心理價(jià)值可表現(xiàn)為教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、道德價(jià)值；社會(huì)價(jià)值可表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社交價(jià)值等［8］。競技體育以運(yùn)動(dòng)價(jià)值、精神價(jià)值、教育價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主體價(jià)值［9］；群眾體育以健康價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和政治價(jià)值為主體價(jià)值［10］；民族體育作為體育項(xiàng)目、傳統(tǒng)文化、旅游產(chǎn)品的集合體，其價(jià)值屬性更加豐富，包括歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、情感價(jià)值［11］。不同于外在的價(jià)值形式（比如經(jīng)濟(jì)利益），本文以民族體育的內(nèi)在價(jià)值為研究主體，從文化價(jià)值、情感價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等四個(gè)維度，分析民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生原因及治理對策，旨在為解決當(dāng)前民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失問題提供新的切入點(diǎn)，促進(jìn)民族體育資源開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展，具體研究流程如下（圖1）。

2 民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失的表現(xiàn)

民族體育的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為當(dāng)前民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新熱點(diǎn)，隨著各的大張旗鼓地舉辦民族體育旅游和賽事活動(dòng)，“經(jīng)濟(jì)理性”主導(dǎo)下的民族體育資源開發(fā)存在一味視其為賺錢工具、片面追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，忽視民族體育在文化、情感、社會(huì)和審美等其他方面的重要意義，從而導(dǎo)致開發(fā)過程中的價(jià)值缺失。

2.1 情感價(jià)值上缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷

民族體育誕生于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)熟人間的親情和歸屬感是民族體育生存、發(fā)展的法則和基礎(chǔ)。伴隨著中國鄉(xiāng)土社會(huì)變遷， 民族體育由“群體”走向“個(gè)體”、由“封閉”走向“開放”、由“禮俗”走向“世俗”［12］。在這個(gè)大背景下民族體育被越來越多人知曉，但民族體育資源開發(fā)在情感價(jià)值維度上缺乏鄉(xiāng)土情懷，忽視對家園故土的摯愛之心和情感依戀［13］，如“新疆擁有遼闊的地域，復(fù)雜多樣的地貌和土壤，風(fēng)光旖旎，特產(chǎn)豐富，同時(shí)也是一個(gè)多民族聚居地，因此新疆孕育出豐富多彩的民族體育活動(dòng)，如：賽馬、賽駱駝、叼羊、射箭、蕩秋千等。由于新疆獨(dú)特的地理環(huán)境，賽馬成為當(dāng)?shù)貍涫軞g迎的體育項(xiàng)目之一，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各自治區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使得自然資源成為最廉價(jià)的資源，為獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，毫無節(jié)制的開發(fā)牧場、賽馬場，導(dǎo)致原本豐富的植被被砍伐，草原出現(xiàn)嚴(yán)重的沙化現(xiàn)象，如：巴音郭勒蒙古自治州和伊犁哈薩克自治州。”［14］有的開發(fā)企業(yè)一味崇拜和借鑒現(xiàn)代市場方式，以淺薄空洞的內(nèi)容為處理方式，通過庸俗化的煽情表演來達(dá)到娛樂游客的目的，如“湖南侗族舞春?！薄⒈狈皆甲谧逍叛觥疤_滿”等民族體育活動(dòng)展演都出現(xiàn)過一些不良現(xiàn)象［15］。

湖南省侗族自治區(qū)的舞春牛活動(dòng)，侗族舞春牛起源于母系氏族時(shí)期的薩歲崇拜，該地區(qū)人民認(rèn)為薩歲神靈可以庇佑一方安寧，使百姓安居樂業(yè)，家族人丁興旺。而牛作為農(nóng)耕時(shí)期主要生產(chǎn)力量，又被認(rèn)為是家畜中唯一一個(gè)陰陽合體的動(dòng)物，能夠與神靈相通，可以傳達(dá)神靈的指示。所以在每年的“立春”這一天都會(huì)安排“舞春?！被顒?dòng)，通過“迎春?！?、“賀春?！?、“鬧春牛”、“祭春牛”等儀式過程，模擬春牛動(dòng)作、農(nóng)耕場景等來祭祀薩歲活動(dòng)，祈求神靈庇護(hù)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們更多追求城鎮(zhèn)生活與經(jīng)濟(jì)效益，對土地的情感降低，在舞春牛的發(fā)展過程中逐漸由原來的祈求五谷豐登、六畜興旺發(fā)展為休閑活動(dòng)，更多的追求觀賞性，增加了兩牛調(diào)情、雙牛爭食、群牛表演等活動(dòng)，使“舞春?！彼缓膬x式內(nèi)涵發(fā)展了轉(zhuǎn)變，人們對原始神靈、祖先及宗教儀式的認(rèn)同感也隨之下降［16］。

北方民族最原始的宗教信仰“跳薩滿”，早在母系氏族社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成熟。薩滿被認(rèn)為是人與神之間相互交流的媒介，可以通過跳舞、歌唱、擊鼓等形式完成與神靈的對話，這種形式被稱為“跳薩滿”［17］。原始“跳薩滿”活動(dòng)一般在人們遇到自然災(zāi)害或者無能為力的事情時(shí)進(jìn)行舉辦，來祈求神靈的庇佑與幫助。但在旅游資源的開發(fā)中，原本只在特定情況下、特定的宗教祭祀中才舉辦的神圣儀式，現(xiàn)階段已演化成為單純的娛樂節(jié)目。

2.2 文化價(jià)值上盲目篡改民族體育儀式內(nèi)容

民族體育是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“活化石”，也是承載歷史記憶的文化符號。［18］其中儀式和內(nèi)容是民族體育重要的組成部分，對于民族體育的發(fā)展起著十分積極的作用。目前民族體育資源開發(fā)在文化價(jià)值維度上存在著不尊重民族體育的歷史和文化，盲目篡改儀式環(huán)節(jié)和內(nèi)容的現(xiàn)象。一些開發(fā)企業(yè)為追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，以新奇的、畸形的、失真的產(chǎn)品吸引游客。比如，“草原民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目騎射，延續(xù)傳統(tǒng)的騎射表演方式已經(jīng)難以見到，但使用現(xiàn)代化弓箭的射箭場比比皆是，導(dǎo)致開發(fā)出來的民族體育產(chǎn)品喪失了原有的文化內(nèi)涵”［19］；“客家傳統(tǒng)體育項(xiàng)目打席獅源于梁朝，表演者以草席罩身通過模仿獅子跳躍、撲食、飲水、采青等動(dòng)作，來祈求日后平安，驅(qū)除不祥之物，是民間用來驅(qū)妖降魔的儀式法式，也是民間舉辦喪事時(shí)的重要儀式。自上世紀(jì)的50年代初，《席獅舞》開始走進(jìn)藝術(shù)舞臺，原來的民間表演者逐步轉(zhuǎn)化為專業(yè)舞者，為適應(yīng)市場需求，對打席獅不斷的進(jìn)行藝術(shù)化改編，雖然保留了席獅的外在形態(tài)，但喪失了其所具有的宣揚(yáng)孝道，促進(jìn)族群團(tuán)結(jié)的內(nèi)在靈魂”［20］?！艾幾濉氨P王節(jié)”源于瑤民在危難關(guān)頭祈求盤王保佑，危難解除的故事，該故事正好發(fā)生在農(nóng)歷十月十六日盤王生日當(dāng)天，所以當(dāng)危難解除后，人們唱歌跳舞慶祝危難的解除及盤王的生日。從此之后，瑤民就將農(nóng)歷十月十六日定為“盤王節(jié)”來表達(dá)對盤王的崇拜、對圖騰的信仰。“盤王節(jié)”通過請盤王、祭盤王、唱盤王、跳盤王、送盤王等儀式來表達(dá)人們的宗族信仰和民族認(rèn)同。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族體育資源的開發(fā)，“盤王節(jié)”的形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由原來的多種程序簡化為長鼓舞運(yùn)動(dòng)，多用于男女之間的聯(lián)誼活動(dòng)，嚴(yán)重的割裂了原本的儀式性，也忽略了瑤族人民對于祖先的崇拜與信仰?！保?1］民族體育在傳承的過程中也在逐步地消亡。

2.3 社會(huì)價(jià)值上忽視民族體育的社會(huì)主體參與

社會(huì)是民族體育保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)，尤其是“民族體育的非遺傳承人、宗教人士等文化持有者扮演著‘重要參與者的角色，民族體育資源同樣也可以反哺社會(huì)”［16］。但當(dāng)前民族體育資源開發(fā)在社會(huì)價(jià)值維度上忽視民族體育在社會(huì)參與、交往和互動(dòng)的存在和意義，輕視其他利益相關(guān)者的利益，忽視文化持有者的參與，導(dǎo)致民族體育資源開發(fā)中出現(xiàn)企業(yè)與社會(huì)主體利益沖突和關(guān)系緊張的現(xiàn)象。如湖南汨羅的龍舟賽，在實(shí)地調(diào)研中，現(xiàn)在舉行的龍舟賽大都采用現(xiàn)代化企業(yè)的賽事運(yùn)營方式，過去那些幾十年來在村鎮(zhèn)里的龍舟文化持有者被剝奪了參與的機(jī)會(huì)。侗族舞春牛也隨著社會(huì)的發(fā)展，被當(dāng)做當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘奈幕栠M(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營，使得原本只在“立春”舉辦的儀式變成沒有民族文化內(nèi)涵的表演［22］。客家民族傳統(tǒng)體育打席獅，也隨著藝術(shù)化的表演，更多專業(yè)舞蹈人員成為新的參與主體，并獲得豐富的回報(bào)，但作為原本民族傳統(tǒng)體育的傳承人卻被忽視，也因此造成富有民族內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育出現(xiàn)后繼無人現(xiàn)象。

2.4 審美價(jià)值上缺乏民族體育個(gè)性化審美

民族體育是一種生態(tài)的、健康的、高品質(zhì)和體現(xiàn)先進(jìn)性的文化，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。民族體育是經(jīng)過漫長歲月磨煉保存下來的寶貴資源，比如苗族獨(dú)木龍舟、藏族賽馬和彝族摔跤等背后往往都有一段唯美的故事，或雄壯或凄美，寄托著人類對人生、社會(huì)和自然的思考，這種厚重需要“內(nèi)行人”才能解讀，是一種“獨(dú)創(chuàng)性”的審美意識?？梢哉f，“個(gè)性化在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及價(jià)值開發(fā)中起到非常重要的作用”［23］。民族體育資源開發(fā)往往忽視個(gè)性化的作用，因此在其審美價(jià)值維度上缺乏對民族體育美的個(gè)性化、特色化和獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，以抄襲、模仿為基礎(chǔ)，將民族體育“獨(dú)創(chuàng)性的美”簡化甚至刪除，缺乏文化自信。如早期苗族龍舟賽從龍舟的制作、下水、接龍、競渡、分食等具有特色的儀式，每一環(huán)節(jié)的儀式都蘊(yùn)含著獨(dú)具當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的價(jià)值。賽龍舟人員的穿著和配備也是有要求的。每條龍舟上必須配有一名年輕男子打鑼與一名德高望重的老人進(jìn)行掌舵。年輕男子必須為8～14歲的男孩，男扮女裝，穿著苗女服飾，頭戴苗女銀飾配合鼓點(diǎn)打鑼。船上的中老年男性也要身著禮服腰間系銀飾腰帶。有的鼓頭還佩戴精美而碩大的頸掛銀飾［24］。嶺南疊滘地區(qū)由于地理環(huán)境因素，形成獨(dú)特的彎道龍舟賽，彎道龍舟賽在比賽過程中可以看到漂亮的漂移痕跡。疊滘彎道龍舟賽由藏龍、扒旱龍儀式構(gòu)成，通過這種儀式來為孩子祈福［25］。由此可見，不同地區(qū)的龍舟文化差異較大，比賽規(guī)則、龍舟裝飾和人物裝扮各不相同，但現(xiàn)有的龍舟賽事內(nèi)容千篇一律，極易使消費(fèi)者產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致消費(fèi)者個(gè)性化審美體驗(yàn)的缺失。

3 民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失產(chǎn)生的原因? “凡事皆有因有果”，針對上述民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失現(xiàn)象，進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)狀況下民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失產(chǎn)生的根源，就成為未來民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失治理的重要一步。

3.1 “過度娛樂化”的膚淺認(rèn)知

民族體育是一種資源，更是一種文化。開發(fā)企業(yè)受“過度娛樂化”的膚淺認(rèn)知影響，缺乏對民族體育歷史淵源、文化背景和宗教禁忌的深入認(rèn)知，無法正確讓象征符號被有機(jī)地整合進(jìn)各民族的社會(huì)價(jià)值認(rèn)知體系中?！斑^度娛樂化”的問題不僅降低了人們的文化品位，減弱了社會(huì)責(zé)任感，還嚴(yán)重影響了先進(jìn)文化的建設(shè)和優(yōu)秀民族精神的培養(yǎng)。因此，這就造成民族體育文化產(chǎn)品的清晰認(rèn)知和準(zhǔn)確定位缺失，使民族體育資源開發(fā)中的深厚文化價(jià)值被埋沒。比如唯“觀眾論”的客家“打席獅”的舞臺化表演“席獅趣”，一味追求舞臺化效果，剔除原有“打席獅”項(xiàng)目的歷史背景，在形式上傳承了“打席獅”，但也造成“打席獅”這一傳統(tǒng)項(xiàng)目的變形，喪失民族體育的專業(yè)性以及文化性。

3.2 一味強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)濟(jì)理性”

民族體育是中華民族共同的文化遺產(chǎn)，其發(fā)展帶來的利益由各族人民共享，因此民族體育具有公共性的屬性?！敖?jīng)濟(jì)理性”是企業(yè)追求利益最大化的合理選擇，但過度的“經(jīng)濟(jì)理性”也會(huì)導(dǎo)致民族體育的公共性受損。隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與傳統(tǒng)文化的復(fù)興［26］，民族體育作為鄉(xiāng)村振興與文化復(fù)興的重要抓手，卻被企業(yè)當(dāng)作“圈錢”的工具，對民族體育原生態(tài)傳統(tǒng)場域不予重視，過度消費(fèi)。如新疆的一些賽馬場［27］。企業(yè)在資源開發(fā)時(shí)缺少監(jiān)督，利欲熏心之下過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，忽視除了獲取經(jīng)濟(jì)利益外還應(yīng)承擔(dān)著發(fā)揚(yáng)中國特色民俗文化的責(zé)任，甚至以消費(fèi)主義、享樂主義的心態(tài)為核心，篡改文化內(nèi)涵、破壞自然生態(tài)，使民族體育資源開發(fā)中的情感價(jià)值得不到彰顯。

3.3 忽視文化持有者的主體地位

民族體育資源開發(fā)的過程中常常缺乏社會(huì)力量參與，尤其是在開發(fā)過程中忽視民族體育非遺傳承人、掌握民族體育地方性知識和技能的宗教人士等文化持有者的存在和價(jià)值。民族體育文化持有者一般為長期居住在當(dāng)?shù)氐拈L者，對社會(huì)發(fā)展的感知度較低，對民族體育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益沒有概念；浮躁和唯利是圖的企業(yè)，缺乏對當(dāng)?shù)貧v史背景和宗教信仰的了解，更不愿花費(fèi)成本去深入學(xué)習(xí)，對民族體育所隱含的文化內(nèi)涵不予重視，對民族體育文化持有者更是不屑一顧。因此也形成了懂民族體育文化內(nèi)涵的人不懂運(yùn)營，懂運(yùn)營的人不了解民族體育文化內(nèi)涵的怪圈。自民族體育發(fā)展至今，民族體育活動(dòng)對外宣傳和報(bào)道中，也都只注重對民族體育項(xiàng)目的宣傳，對民族體育文化持有者的宣傳少之又少。

同時(shí)，我國一些地區(qū)雖擁有得天獨(dú)厚的民族體育資源，但當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于相對滯后的階段，相關(guān)基礎(chǔ)配套設(shè)施的匱乏和民族體育資源開發(fā)人才的稀缺，造成優(yōu)質(zhì)資源浪費(fèi)甚至消亡的現(xiàn)象，使民族體育資源開發(fā)中的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮受限。

3.4 “一夜暴富”思想造成原創(chuàng)性思維意識缺乏

“一夜暴富”觀念形成了急于求成的“短平快”思想意識。傳統(tǒng)文化的歷史厚重感不可避免地與時(shí)下人們快節(jié)奏的社會(huì)方式形成“沖突”，“一夜暴富”“一夜成名”等“速成”意識下復(fù)制粘貼模式被人們追崇，人們個(gè)體化、快節(jié)奏的社會(huì)方式對這種歷史厚重感往往“不解風(fēng)情”，自媒體、短視頻的爆發(fā)更是降低了復(fù)制粘貼的成本，加劇了產(chǎn)品同質(zhì)化的步伐。企業(yè)在民族體育資源開發(fā)的過程中缺乏創(chuàng)新思維，忽視顧客多元、多層次的個(gè)性化需求，民族體育產(chǎn)品同質(zhì)化、模仿抄襲甚至惡性競爭事件頻發(fā)，加之再創(chuàng)造的能力較弱，民族體育產(chǎn)品的個(gè)性化體驗(yàn)對于消費(fèi)者來說難上加難，使民族體育資源開發(fā)中的審美價(jià)值因此而黯淡。

4 民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失的治理對策? ?治理是指“一個(gè)既定的范圍內(nèi)運(yùn)用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要，治理的目的是在各種功能不同的制度關(guān)系中運(yùn)用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動(dòng)，以最大限度地增進(jìn)公共利益”［28］。針對當(dāng)前民族體育資源開發(fā)價(jià)值缺失的現(xiàn)狀，找到其價(jià)值缺失的根源，因此民族體育資源開發(fā)中價(jià)值缺失的治理對策呼之欲出。

4.1 進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位

為探尋民族體育豐富多彩的文化價(jià)值， 找到其獨(dú)特的發(fā)展站位，需要對民族體育資源開發(fā)進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位。從文化上講，民族體育的價(jià)值定位于傳承文化、社會(huì)教育、凝聚精神和維護(hù)秩序。在民族體育資源開發(fā)的生態(tài)鏈中，產(chǎn)品的定位策劃到現(xiàn)實(shí)落地離不開政府和企業(yè)的努力。一方面，政府需要對民族體育資源“摸清家底”。尤其要“對民族體育資源及其背后的儀式、內(nèi)容、資源的總量和種類進(jìn)行調(diào)查， 分門別類予以統(tǒng)計(jì)”［29］。要建立科學(xué)的指標(biāo)體系，精準(zhǔn)地識別民族體育資源的文化基因，取其精華，去其糟粕。另一方面，企業(yè)要把握民族體育產(chǎn)業(yè)的規(guī)律和特征，確保民族體育產(chǎn)品和服務(wù)開發(fā)中的民俗特質(zhì)和文化特性。民族體育資源開發(fā)要開發(fā)一些具有清晰文化背景、發(fā)展脈絡(luò)的龍頭產(chǎn)品，學(xué)會(huì)“講好故事”，根據(jù)民族體育項(xiàng)目的特色進(jìn)行精品化包裝，以此樹立行業(yè)標(biāo)桿，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)方向。印度傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瑜伽的發(fā)展歷程可作為我國民族體育發(fā)展的參考，印度總理莫迪將瑜伽的文化定位為：“瑜伽不僅僅是一種鍛煉，更是一種發(fā)現(xiàn)自己、世界與自然三者合為一體的方式。” 這種文化定位不僅發(fā)揮了瑜伽的政治與外交功能，同時(shí)也增強(qiáng)了印度人民的文化認(rèn)同感，促進(jìn)了印度文化在全世界范圍的傳播，提升了其在世界的知名度、認(rèn)可度，無形中拉近了印度與其他國家間的距離［30］。

4.2 筑牢民族體育的集體意識和歸屬依戀

情感價(jià)值是重要的精神寄托，“是一個(gè)人、一個(gè)組織甚至一個(gè)文明的基石與核心”［31］。從情感上講，民族體育是大家的事情，需要共同的呵護(hù)、關(guān)心和珍惜。在情感上需要共鳴和歸屬感，情感上的相互親近，“你中有我、我中有你”，民族體育是中華文明的積淀，構(gòu)成了民族共同體的底蘊(yùn)［32］。民族體育是“集體的名片和寶貝”，需要開發(fā)企業(yè)沉下心、多交流、勤學(xué)習(xí)，深入了解當(dāng)?shù)貧v史背景與宗教信仰，將民族體育所蘊(yùn)含的歷史文化外顯于形，內(nèi)化于魂；激發(fā)企業(yè)民族體育歷史文化的情感認(rèn)同，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)在民族體育資源開發(fā)中的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任感。地方政府作為傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)的主導(dǎo)者，要將區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)體育文化深入貫徹到居民的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，為民族體育資源開發(fā)提供方便的同時(shí)承擔(dān)起監(jiān)察職責(zé)。民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本和精神力量之魂，民族體育在情感上要團(tuán)結(jié)凝聚各族人民、共同實(shí)現(xiàn)偉大夢想。日本將“藝道”融入民族體育發(fā)展中，社會(huì)力量在“柔道”這一傳統(tǒng)項(xiàng)目傳承與開發(fā)中也時(shí)刻謹(jǐn)記“藝道”這一價(jià)值觀念，使“柔道”在傳承的過程中，不僅增強(qiáng)了日本民眾的凝聚力，也擴(kuò)大了世界對其文化的認(rèn)同［33］。

4.3 擴(kuò)大文化持有者參與的力度

社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過社會(huì)各個(gè)組成要素通力協(xié)作，因此民族體育資源開發(fā)要擴(kuò)大社會(huì)力量，尤其是文化持有者參與的力度。第一，擴(kuò)大社會(huì)組織的工作力度。各民族體育協(xié)會(huì)要起帶頭引領(lǐng)作用，發(fā)揮非正式組織在保持民族體育信仰的傳承、儀式的完整和文化傳統(tǒng)的維護(hù)等方面的作用，成立民族體育資源發(fā)掘志愿服務(wù)隊(duì)，通過田野調(diào)查對一些瀕臨失傳的民族體育資源進(jìn)行保護(hù)。第二，擴(kuò)大社會(huì)企業(yè)的投資力度。地方政府要建設(shè)與民族體育資源開發(fā)相配套的交通、食宿、購物等基礎(chǔ)設(shè)施，要出臺優(yōu)惠政策，運(yùn)用PPP模式招商引資，政府與企業(yè)形成“利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作”的民族體育資源開發(fā)合作伙伴關(guān)系。第三，擴(kuò)大社會(huì)人才的培養(yǎng)力度。民族體育人才的培養(yǎng)要避免填鴨式的教育，要充分從民族體育的源起、發(fā)展脈絡(luò)、當(dāng)代價(jià)值方面進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)過程中要注重思想教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿其中，樹立良好的行業(yè)操守。比如英國賽馬文化的發(fā)展，離不開社會(huì)力量的參與，英國賽馬管理局（BHA），世界賽馬業(yè)最具權(quán)威的非政府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)賽事的各項(xiàng)管理工作，包括協(xié)調(diào)政府部門、賽事組織規(guī)劃及監(jiān)管工作等；英國特有純血馬的培育、拍賣、銷售、運(yùn)輸以及登記的整個(gè)過程也都依賴于經(jīng)營性公司的參與［34］。

4.4 堅(jiān)持原創(chuàng)意識，提升審美品質(zhì)

審美價(jià)值因創(chuàng)新而出彩，民族體育資源開發(fā)要堅(jiān)持創(chuàng)新意識、提升審美意識，打造產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。首先要鼓勵(lì)企業(yè)對民族體育資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，根據(jù)消費(fèi)者需求開發(fā)產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質(zhì)量。可以通過5G科技和新媒體的方式將民族體育資源開發(fā)與傳播相結(jié)合，借助“抖音”等短視頻平臺使民族體育的曝光度大幅提升。可以設(shè)計(jì)開發(fā)與民族體育資源相關(guān)，且具有鮮明符號Logo和美學(xué)價(jià)值的特色文創(chuàng)產(chǎn)品來錨定當(dāng)下最具消費(fèi)潛力的青年群體。其次要對于有自主創(chuàng)新產(chǎn)品的民族體育資源開發(fā)企業(yè)實(shí)行稅收減免等政策優(yōu)惠，使企業(yè)有更充足的資金和信心投入到民族體育產(chǎn)品開發(fā)上，促進(jìn)民族體育產(chǎn)品市場大繁榮，大發(fā)展。最后要講好中國故事，同時(shí)注意防止宏大敘事為民族體育帶來神秘主義色彩和難以信任的形象。要秉持“和合之美”“民族體育是中國的也是世界的”的理念，積極地為民族體育的國際化傳播開辟道路，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。

4.5 加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)

民族體育的資源開發(fā)目前尚未成為體育產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)市場開發(fā)中的主體，對其治理的制度尚需補(bǔ)充和完善。為防止民族體育資源開發(fā)中的價(jià)值缺失，必須要加強(qiáng)相關(guān)的制度建設(shè)予以保障。第一，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)，提升民族體育產(chǎn)品的規(guī)范性。產(chǎn)權(quán)管理部門要出臺民族體育資源認(rèn)證的辦法和指南，幫助傳承人進(jìn)行專利的申請，聯(lián)合行政執(zhí)法部門查處盜版的民族體育產(chǎn)品，建設(shè)風(fēng)清氣正的民族體育產(chǎn)品市場。第二，加強(qiáng)監(jiān)督制度建設(shè)，強(qiáng)調(diào)民族體育產(chǎn)品的外部性。設(shè)立由民族體育專家代表、人民群眾代表和民族體育傳承人代表組成的監(jiān)督團(tuán)體，及時(shí)解決民族體育資源開發(fā)中存在的問題，監(jiān)督開發(fā)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任，助力民族體育產(chǎn)品服務(wù)社會(huì)。第三，加強(qiáng)問責(zé)制度建設(shè)，維護(hù)民族體育產(chǎn)品的公共性。工商管理部門要對開發(fā)不良和畸形的民族體育產(chǎn)品企業(yè)進(jìn)行懲戒，設(shè)立民族體育資源開發(fā)的紅線，避免劣質(zhì)的民族體育產(chǎn)品對民眾的價(jià)值觀和消費(fèi)體驗(yàn)產(chǎn)生負(fù)面影響。

5 結(jié) 語

價(jià)值決定了選擇和行動(dòng)的方向，當(dāng)前民族體育資源開發(fā)的高質(zhì)量發(fā)展需要以科學(xué)、合理的價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，民族體育資源開發(fā)的價(jià)值缺失主要表現(xiàn)在盲目篡改民族體育儀式和內(nèi)容、缺乏民族體育的鄉(xiāng)土情懷、忽視民族體育的社會(huì)參與和缺乏民族體育個(gè)性化審美。其缺失原因?yàn)椤斑^度娛樂化”的膚淺認(rèn)知、過度的“經(jīng)濟(jì)理性”、社會(huì)力量參與的缺失和創(chuàng)新思維的缺乏。因此，民族體育資源開發(fā)應(yīng)進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位、筑牢民族體育的集體意識、擴(kuò)大社會(huì)力量參與的力度、堅(jiān)持創(chuàng)新意識和加強(qiáng)相關(guān)制度建設(shè)等。

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