淺析史傳對中國古代小說的影響

【摘要】 史傳是客觀記錄歷史事件的作品，但其除了是歷史著作外，本身還含有非常豐富的文學(xué)因素，這對中國古代小說的產(chǎn)生、發(fā)展有著重要的影響和作用?？梢哉f，中國古代小說源于史傳。從文學(xué)的角度出發(fā)，小說從史傳中汲取了很多營養(yǎng)，基于此，筆者結(jié)合《史記》從史傳的精神及史傳中的小說因素兩個方面出發(fā)來探討史傳對中國古代小說的影響。

【關(guān)鍵詞】 史傳；古代小說；影響；《史記》

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.020

一、史傳精神對中國古代小說的影響

（一）實錄精神

史傳遵循實錄原則，即尊重歷史事實的的真實性、客觀性，據(jù)事直書，不虛美、不隱惡，展示出歷史的本來面貌。堅持實錄是古代史學(xué)家的崇高史德，中國古代小說創(chuàng)作者們也受其影響，在創(chuàng)作小說的過程中直接引入歷史事件，因之有些小說被稱為“野史”“稗史”，這也從側(cè)面表明了實錄精神對中國古代小說的影響。寧宗一先生在《中國小說學(xué)通論》中寫道：“我國古代小說無疑是史乘分流的結(jié)果，產(chǎn)生于漢魏六朝時期的歷史小說、志人小說和志怪小說，實際上不過是‘史’的變種和旁支，是從史傳到小說的過渡形式?！盵1]544史傳對中國古代小說的形成產(chǎn)生了積極作用，古代小說的作者在創(chuàng)作上亦遵循史學(xué)家的實錄精神，不唯如此，時人也是以真實事件來看待、評價小說，例如魏晉志人小說《世說新語》，主要記載魏晉名士的遺聞軼事和玄虛清談，所載人物均為歷史實有，然其中許多故事則為傳聞，是虛構(gòu)的，創(chuàng)作者卻把這些內(nèi)容當(dāng)作歷史真實來記載。

漢代的幾部重要的小說，例如《吳越春秋》《越絕書》《燕丹子》等，也都深受《史記》的影響，遵循史傳的實錄精神，其中許多內(nèi)容直接取材于《史記》，記載也多為史實。東漢趙曄所撰的《吳越春秋》寫春秋末期吳越兩國爭霸的歷史故事，內(nèi)容基本上是取自《史記》中的《吳太伯世家》 《越王勾踐世家》《伍子胥列傳》及《仲尼弟子列傳》等篇目?？梢哉f小說中的許多內(nèi)容是直接從《史記》原著中摘錄出來的，例如卷四《闔閭內(nèi)傳》中記載申包胥在山中逃亡，聽說伍子胥掘平王墓、鞭平王尸后，使人謂子胥曰：“子之報仇，其以甚乎！子，故平王之臣，北面事之。今于僇尸之辱，豈道之極乎？”子胥曰：“為我謝申包胥曰：‘日暮路遠，倒行而逆施之于道也。’”[2]88這一段話和《伍子胥列傳》中的相關(guān)記載極其相似，只有個別字的不同。卷十《勾踐伐吳外傳》中寫吳被越打敗，“吳王使王孫駱肉袒膝行而前，請成于越王，曰：‘孤臣夫差敢布腹心。異日得罪于會稽，夫差不敢逆命，得與君王結(jié)成以歸?！翎杼熘械蒙馄浯蟊?，則吳愿長為臣妾。’” [2]271這與《史記·越王勾踐世家》中的相關(guān)內(nèi)容是一樣的，只不過《越王勾踐世家》中吳王是使公孫雄請成于越王，語言除了最后一句稍有出入，其他都是相同的。之后，小說中記載越王勾踐不忍其言，將許之成，范蠡勸諫：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取；今天以吳賜越，越可逆命乎？……”[2]271一直到吳王伏劍自殺的內(nèi)容與《史記·越王勾踐世家》中的相關(guān)內(nèi)容亦是相同的，文字幾乎都是如出一轍。類似這樣的直接取材于《史記》內(nèi)容的相關(guān)例子還有很多。此外，小說中的吳王夫差、越王勾踐以及伍子胥、范蠡、文種、伯嚭等歷史人物在《史記》中都有相關(guān)的記載，而小說中的這些人物形象更加生動、豐滿。這是由于小說中添加了許多事件描寫、細節(jié)描寫以及一些怪誕的情節(jié)描寫，但這些人物都是歷史中的真實人物，與他們相關(guān)的事跡在歷史中也是真實存在的，這表現(xiàn)了小說源于史傳，并且遵循史傳實錄精神的事實。此外，漢魏六朝的志怪小說亦遵循史傳的“實錄”精神，例如魏晉志怪小說《搜神記》，其中記載的許多故事都可以在《史記》中找到出處。小說第44則《李少翁》中說李夫人死后，漢武帝思念不已，方士李少翁為漢武帝寵妃李夫人招魂的故事，在《史記·孝武本紀(jì)》中有類似的記載；第229則《呂望》說：“呂望釣于渭陽，文王出游獵。占曰：‘今日獵得一獸，非龍非螭，非熊非羆。合得帝王師。’果得太公于渭之陽” [3]110的故事，源于《史記·齊太公世家》等，類似的例子還有很多。干寶在《搜神記》中所記都是荒誕神異的故事，內(nèi)容多為虛構(gòu)、想象，但卻被當(dāng)時人稱作“鬼之董狐”，可見，“實錄”是中國小說創(chuàng)作的重要特征，即使小說的故事很荒誕，作者仍會依托歷史或真實的人物來敘述，這亦表現(xiàn)出了史傳的“實錄”精神對小說的深刻影響。

（二）勸誡精神

由劉勰《文心雕龍·史傳》中“諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲” [4]180“表征盛衰，殷鑒興廢” [4]191“奸慝懲戒，實良史之直筆” [4]195等可知，史傳是對歷史的真實記錄，表現(xiàn)出了歷史發(fā)展過程中的盛衰與興廢，作史的目的，是總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，使人們有所借鑒，獲取經(jīng)驗教訓(xùn)，并借以懲惡揚善的思想來表明勸勉和警戒之意。《史記》的內(nèi)容宏富深廣，全面地反映了過去歷史的社會生活，展現(xiàn)了歷史的本來面貌，讓后世之人可以原始察終，知往鑒今。司馬遷筆下不僅有帝王將相、文武大臣還有商人、游俠、方士、酷吏、醫(yī)者等社會中不同階層的各色人物，這些各行各業(yè)的代表人物為人們立表率，樹榜樣，提供了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如《刺客列傳》中的豫讓，他受智伯的賞識并成為其臣子，之后智伯討伐趙襄子，被趙襄子打敗后身亡而死。豫讓為其向襄子報仇，他沒有聽從朋友的建議去侍奉襄子進而刺殺他，而是不惜“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市” [5]2520，這是一種決絕的方式，他用這種殘身苦形的行為向時人乃至那些后世懷有二心事其君的人臣表達了他的品質(zhì)，這種“士為知己者死”的品行是“以德報德”最極致的表現(xiàn)。還有《趙世家》中的程嬰、公孫杵臼為了救趙氏遺孤而獻出自己生命的悲壯舉動等事跡無不向人們傳遞著善、勇、義等正能量，隱含著憎惡揚善的勸誡精神。這些都對古代小說產(chǎn)生了很大影響，無論是歷史類小說還是志怪類小說都寄寓著作者的勸誡精神?！秴窃酱呵铩穱@著許多事件展現(xiàn)了夫差由強而亡，勾踐由弱而勝的歷史事實，引發(fā)了人們的沉思。例如：小說中的伍子胥忠誠正直，一心為吳王謀劃，卻不被吳王信任，最終被其下令自殺。這不僅在于吳王不善于采納有利的諫言，還在于吳國的奸臣得勢，讒害賢臣，不以國家利益為己任，導(dǎo)致吳國最終也被越打敗。還有范蠡在越戰(zhàn)勝吳后看到了勾踐的野心便選擇功成身退來明哲保身，而文種卻沒有聽其勸告離開越王，從而導(dǎo)致被殺的結(jié)局等。這些事件鮮明地表現(xiàn)出了不同人物的性格與命運，作者通過這些人物的善惡之舉向后人傳遞勸勉和警戒之意，以使后人從中吸取教訓(xùn)，推崇高尚。再比如明代長篇小說《三國演義》宣揚仁、義、忠、智、勇的思想，亦是標(biāo)榜勸善懲惡的典型例子。志怪小說《搜神記》中記載的許多故事同樣表現(xiàn)出勸善懲惡的精神，如第287則《羅威》記載羅威八歲時父親去世，他對待母親極為孝順，在天氣特別寒冷的時候常用自己的體溫為母親溫席，這宣揚了羅威的孝道，旨在為后人樹立榜樣。類似的例子還有很多，小說中的故事向時人及后世傳遞仁善、溫良、正義等崇高精神。再如《聊齋志異》，蒲松齡筆下的狐鬼世界是對現(xiàn)實社會美丑與善惡的象征與暗示，通過描述奇異故事，以供世人借鑒，避免禍端，這使得他筆下的小說更添深度。

二、史傳中的小說因素對小說筆法的影響

小說源于史傳，不僅是表現(xiàn)在作品本身傳遞的精神和思想上受到史傳的影響，而且在文體上也從中汲取豐富的營養(yǎng)。史傳本身就蘊藏著豐富的小說因素，對小說筆法有深刻的影響?！妒酚洝分忻鑼懭宋锛皵⑹伦h論等方法就對后世的小說產(chǎn)生了巨大影響。

（一）后世小說從《史記》中學(xué)習(xí)寫人、敘事議論的方法

《史記》是我國第一部以人物為中心的紀(jì)傳體作品，它本身具有很強的小說因素，在塑造人物上有很高的成就，令人稱贊。司馬遷在《史記》中通過典型的細節(jié)描寫來刻畫人物形象，其寫人物傳記是以人物為中心，以寫性格、寫典型為目的，從而很好的表現(xiàn)了人物的性格特征，同時塑造出個性鮮明的人物形象，即使是同一類型的人物也都各有特色、罕有雷同。如：同樣是以好士聞名的貴公子信陵君、孟嘗君、平原君和春申君，在人格上卻是有高下之別，給讀者的印象也是各有各的風(fēng)貌，但是，由于史官對所記載的人物都是有所了解、掌握的，所以雖有性格描寫，但是性格單一，基本沒有發(fā)展變化或者甚少發(fā)展變化。后世的小說受之影響，繼承其寫人物性格的傳統(tǒng)，并且得到了充分的發(fā)揚與光大。如《吳越春秋》中德高望重的太伯、淡泊無欲的季札、清逸俠義的漁父、善良樸實的擊棉女等形象皆給人們留下了深刻的印象，作者選取典型事件突出表現(xiàn)了人物的主要性格特征，所以小說中人物的個性很鮮明，人物形象也很豐滿。再如《三國演義》的曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人物形象，作者善于對人物的主要特征展開描寫，表現(xiàn)出了人物的個性，具有典型性，但是人物形象靜止化。此外還有唐傳奇《柳毅傳》《虬髯客傳》及《聊齋志異》中的《嬰寧》等皆受其影響。

《史記》中的篇章結(jié)構(gòu)及敘事議論的方法也被后世小說所效仿?！妒酚洝窋⑹?，開頭往往是講述主人公的姓名籍貫，繼而敘述其生平事跡，最后講主人公逝世及其死后的家族興衰，可以說是很完整地表現(xiàn)了人物一生的生活軌跡，此外，每篇作品的末尾還使用“太史公曰”來對本篇作品進行評論。這種結(jié)構(gòu)體例被后世小說模仿運用，如《聊齋志異》篇末的議論是以“異史氏曰”四字領(lǐng)起，這種格式完全與《史記》相同。還有唐傳奇中的《謝小娥傳》《李娃傳》等敘說故事都是按照人物生平經(jīng)歷的先后次序，而且敘述頗為詳盡，對于主人公的父祖、子孫皆有說明，這明顯亦是繼承《史記》中列傳的寫法。

（二）后世小說從《史記》中學(xué)習(xí)虛構(gòu)的手法

《史記·留侯世家》中記載張良在下邳圯上遇見一位老人，指使張良為之撿鞋并給他穿上，張良照做之后老人贈給張良一本書并對其說：“讀此則為王者師。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣?！盵5]2035在這個故事中，圯下老人對張良說讀其所贈之書后會成為王者之師并稱自己是谷城山下的黃石，這顯然是虛構(gòu)的內(nèi)容?！妒酚洝分刑摌?gòu)的內(nèi)容還有很多，有的是取自遠古傳說，有的是記變異、傳聞，有的是記占卜等等，這種筆法被后世小說所借鑒并加以發(fā)展。如《吳越春秋》第十卷《勾踐伐吳外傳》中記載勾踐滅吳稱霸之后，孔子想向他推銷自己的禮樂思想的故事便是作者虛構(gòu)的?？鬃幼溆隰敯Ч辏篡`滅吳在魯哀公二十二年，而小說中孔子在勾踐滅吳稱霸后與之會面的情節(jié)，顯然不是真實的。作者讓歷史上真實存在過但是已經(jīng)逝去的孔子與越王勾踐交流，這種想象與虛構(gòu)的創(chuàng)作使小說的敘述頗為生動，這就顯示出了小說本身的魅力。再如《勾踐陰謀外傳》記載：越王勾踐派遣使者聘處女，欲問其劍戟之術(shù)，處女在去見王的路上遇到一個自稱袁公的人，聽聞處女善劍，想要見識切磋一下，處女應(yīng)之并與之試劍，處女擊袁公時，袁公便飛上樹，變?yōu)榘自场＿@顯然是一個充滿奇異色彩的故事，這增添了小說的趣味性，亦可吸引讀者的興趣?？梢?，虛構(gòu)這種手法是很重要的，它增添了小說的生動性與可讀性，使小說更加地吸引讀者，這亦是小說與史傳明顯的不同之處。

（三）后世小說從《史記》中學(xué)習(xí)第三人稱全知視角敘事模式

我國古代小說多采用第三人稱全知視角敘事模式，在這種敘事模式中，敘述者相當(dāng)于一個無所不知的旁觀者的形象。如《史記·晉世家》中記載了晉獻公私下和驪姬說想要廢掉太子，立驪姬之子悉其為太子，驪姬哭泣詳裝不同意這一則故事。既然是“私謂”，如何會有第三人知道他們的談話內(nèi)容呢，又有誰知道驪姬哭泣的事情呢？歷史上未必有此事，在這里，司馬遷設(shè)身處地，根據(jù)記載的需要進行適當(dāng)?shù)捏w情遙想，據(jù)情理而言，讀者認為這就是事實。從敘述角度來看，則是采用了第三人稱全知視角敘事模式，敘事者無所不知。后世小說家學(xué)習(xí)這種手法，并將其運用到自己的小說當(dāng)中。如《吳越春秋》中記載伍子胥到吳國后向一女子乞食，“已餐而去，又謂女子曰：‘掩夫人之壺漿，無令其露?！玉阈形宀?，反顧女子，以自投于瀨水矣?！?[2]43在這里，小說的作者就采用了第三人稱全知視角敘事模式，當(dāng)時在場的人只有伍子胥與擊棉女，誰會知曉他們的對話呢？之后小說又記載女子的母親在瀨水邊哭泣其女給伍子胥飯吃，后恐事泄，自投于瀨水，但是死后卻不得伍子胥之償。既然她的女兒怕事情泄露已經(jīng)投水自殺了，她母親又是如何知道的這么清楚呢，這亦是作者根據(jù)敘述的需要，作為事件的旁觀者進行了敘述，這種類似的例子還有很多，為小說的敘述提供了便利。

綜上所述，中國古代小說與史傳有著深刻而直接的關(guān)系。史傳中的精神深深地影響著小說的產(chǎn)生與發(fā)展，使得小說的內(nèi)涵更加豐富；史傳作為一種成熟的敘事文體，存在著極其豐富的小說因素，以上僅是從人物塑造、虛構(gòu)、敘事模式等方面論證了史傳對中國古典小說筆法的影響，此外，史傳中的語言、結(jié)構(gòu)等方面也深刻地影響著小說。中國古代小說在學(xué)習(xí)史傳的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，使自身得以更好地發(fā)展。

參考文獻：

[1]寧宗一.中國小說學(xué)通論[M].合肥：安徽教育出版社，

1995.

[2]（東漢）趙曄著，張覺校注.吳越春秋[M].長沙：岳麓書社，2006.

[3]（晉）干寶著，汪紹楹校注.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[4]劉勰著，王志斌譯注.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

[5]（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索引，（唐）張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書局，1959.

[6]鄧裕華.史傳與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2016.

[7]楊義.中國古典小說史論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

[8]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社， 1998.

[9]趙乃勇.史傳精神對中國古代小說的影響新探[J].文學(xué)評論，2009，（05）.

作者簡介：

宋詩帆，女，中國人民武裝警察部隊海警學(xué)院大學(xué)語文助教，碩士研究生，中國古代文學(xué)專業(yè)。