生態(tài)存在論美學(xué)視野下的《中庸》研究

李婧奕

【摘要】 《中庸》作為儒家經(jīng)典之一，以“天人合一”的觀念為基準(zhǔn)，蘊(yùn)含著生態(tài)美學(xué)的思想。它的“天命之謂性”“參贊化育”等思想與現(xiàn)代生態(tài)存在論美學(xué)觀相契合。以生態(tài)存在論美學(xué)理論解讀《中庸》，既是一次現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話與交流，又提供了一種對于當(dāng)下生存困境的啟示性參照。

【關(guān)鍵詞】 《中庸》；生態(tài)存在論美學(xué)；天命之謂性；參贊化育

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）08-0030-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.08.009

《中庸》是儒家思想的經(jīng)典著作，它關(guān)注宇宙和人生，顯示出一種詩意的審美的存在方式。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人與自然的關(guān)系失衡，重新審視人在世界中的位置、構(gòu)建平衡健康的天人關(guān)系，顯得尤為重要。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)適應(yīng)了這一時(shí)代需求，生態(tài)存在論美學(xué)是其中最具代表性的理論形態(tài)，它關(guān)注人與自然的關(guān)系，旨在實(shí)現(xiàn)人的詩意生存。不難發(fā)現(xiàn)，《中庸》所闡述的一系列思想與生態(tài)存在論美學(xué)觀相契合。以生態(tài)存在論美學(xué)觀解讀《中庸》，這是一次現(xiàn)代與古代的對話與碰撞，既打開了一種新的視角來理解古人，也為當(dāng)下的生存困境提供啟示性參照。

一、生態(tài)存在論美學(xué)之簡要概述

1962年，美國學(xué)者來切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書對現(xiàn)代生活對生態(tài)破壞所造成的人類自身危機(jī)的深刻反思引發(fā)了巨大爭論。在此影響下，“1990年代中葉，中國學(xué)者引入了‘生態(tài)論’，提出構(gòu)建從生態(tài)論角度切入美學(xué)研究的新學(xué)科，并確定了‘生態(tài)美學(xué)’的命名?！?①其中，曾繁仁提出的“生態(tài)存在論美學(xué)”影響最大，在生態(tài)美學(xué)理論中占據(jù)著重要地位。

生態(tài)存在論美學(xué)有幾個(gè)理論來源，其中以海德格爾存在論哲學(xué)為代表。自柏拉圖以來，整個(gè)西方哲學(xué)都是主客二分的傳統(tǒng)，主體對客體具有支配地位，占據(jù)著絕對地位，因而作為客體的自然世界也被歸屬于作為主體的人類。海德格爾提出“共在”，將諸存在者從認(rèn)識論的層面拉到了存在論的層面，強(qiáng)調(diào)諸存在者之間都是并肩存在、共在的關(guān)系，因而在一定程度上彌合了這種主客二分的割裂。人從價(jià)值判斷的中心位置、天地萬物的主宰地位退場，與自然平等共在，由此獲得了一種與自然、與世界良好共存的方式。因而可以說，生態(tài)存在論美學(xué)以海德格爾的存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)。

除此之外，馬克思主義哲學(xué)也為生態(tài)存在論美學(xué)提供了理論支撐。在《馬克思、恩格斯與生態(tài)審美觀》一文中，曾繁仁指出：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物實(shí)踐觀就包含濃郁的生態(tài)審美意識，完全可以成為我們今天建設(shè)生態(tài)審美觀的理論指導(dǎo)與重要資源?！?②“馬克思認(rèn)為，主觀主義和客觀主義、唯心主義和唯物主義、活動與受動、人與自然之間的對立，從純理論的抽象的精神領(lǐng)域是永遠(yuǎn)無法解決的，只有在人的能動的社會實(shí)踐當(dāng)中才能解決其對立，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這實(shí)際上是通過社會實(shí)踐對人與自然主客二分的傳統(tǒng)思維模式的一種克服，成為生態(tài)審美觀的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。” ③馬克思主義的唯物實(shí)踐觀，是對人類中心主義的批判，為生態(tài)存在論美學(xué)提供了現(xiàn)實(shí)依托，具有實(shí)踐性，也因此它成為生態(tài)存在論美學(xué)的理論補(bǔ)給。

另外，生態(tài)存在論美學(xué)也從我國古代思想文化中獲得借鑒，包括儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等生態(tài)智慧。

可以看出，生態(tài)存在論美學(xué)是一次轉(zhuǎn)型，一種基于時(shí)代現(xiàn)實(shí)、尋求出路的轉(zhuǎn)型，“這一轉(zhuǎn)型具體包括由人類中心轉(zhuǎn)化到生態(tài)整體；由主客二分轉(zhuǎn)化到關(guān)系性的有機(jī)整體；由輕視自然轉(zhuǎn)化到遵循美學(xué)與文學(xué)中的綠色原則。” ④生態(tài)存在論美學(xué)從人與自然的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，將生存主體置于生存世界中，將人類世界與自然宇宙并置，意在構(gòu)建和諧健康的生態(tài)審美關(guān)系。

二、《中庸》的生態(tài)存在論美學(xué)觀

（一）“天命之謂性”：天人合一的生態(tài)審美關(guān)系

《中庸》開篇說：“天命之謂性”，這是表達(dá)天人關(guān)系的基本命題?！靶浴奔瓷蜃匀坏谋拘裕疤臁奔从钪孀匀?。在《中庸》看來，“性”從“天”而來，也就是說，生命和自然的本性是由宇宙自然所賦予的，這實(shí)際上從源頭定義了生命的來源和本質(zhì)。宇宙自然規(guī)定著自然萬物的屬性，人統(tǒng)一于自然，因而在《中庸》這里，人與自然并非是主客體二分的對立，而是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體。蒙培元說：“《中庸》并不是講純粹的自然哲學(xué)，不是將天即自然界視為純粹的認(rèn)識對象去理解，而是從一開始就關(guān)注‘天人之際’的問題，既不離天而講人，亦不離人而講天。這樣，自然界的發(fā)育流行與人的生命存在之間便有了一種內(nèi)在的目的性關(guān)系，人性就是天命的實(shí)現(xiàn)。天命既不是完全自在的，人性也不完全是自為的，天命之性便是自在與自為的統(tǒng)一?！?⑤因此，人與自然不再是割席而在，自然也非是作為人的一個(gè)認(rèn)識對象而存在，人與自然共處一個(gè)價(jià)值平面中，是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。在《中庸》中，自然并非是被人置于認(rèn)識論框架下的客體，人也并非是處于價(jià)值判斷中心的絕對主體，人“在世界之中存在”，萬物在生命的意義上是相同的，因?yàn)樗械纳匦远际怯钪孀匀欢鴣淼模际瞧降鹊?，這就從“人類中心主義”轉(zhuǎn)換到了人與自然的一體統(tǒng)一。

在《中庸》中，包含著生態(tài)存在論美學(xué)的基本要義?！啊鷳B(tài)’作為一種存在狀態(tài)，就是無數(shù)平等的個(gè)體結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，每個(gè)個(gè)體相互協(xié)調(diào)、相互規(guī)定卻又不喪失其個(gè)體性。” ⑥也就是說，人與自然世界共生，不再是互相牽制的關(guān)系，更不是一方對另一方的宰治，而是建立一種良性的生態(tài)審美關(guān)系。在《中庸》中，人尊重自然、欣賞自然，自然的地位得到肯定的同時(shí)，人類的主體性也因此確立。如此，人與其生存的環(huán)境建立一種和諧的審美關(guān)系，在天人合一中實(shí)現(xiàn)豐盈圓實(shí)。

（二）“參贊化育”：人物和諧的生態(tài)美學(xué)范式

如果說《中庸》“天命之謂性”確立了人與自然統(tǒng)一的生態(tài)本體論，那么“參贊化育”則體現(xiàn)一種生態(tài)價(jià)值論，是一種生態(tài)美學(xué)范式。

“天命之謂性”并不是片面地講“人”或者“天”，也不是片面地說人由自然宇宙所規(guī)定從而隸屬于自然?！靶浴睆摹疤臁倍鴣?，并不代表著人將毫無作為。相反，人的本性由天賦予，恰此確認(rèn)了人的主體性。人是自然界的產(chǎn)物，“我們不僅束縛在大地上，而且也同天連為一體?！?⑦作為具有主體自覺意識的人類，如果能意識到整個(gè)宇宙自然是息息相關(guān)的一個(gè)生命歷程，也能認(rèn)識到人在自然界具有重要作用，那么就會參與這一進(jìn)程，這一參與自然宇宙發(fā)育流行的意識，便是“贊天地之化育”?！吨杏埂返诙拢骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@段話大意是說：只有天下最真誠的人才能充分發(fā)展出自己的本性，因此便能發(fā)展出他人的本性，繼而能夠發(fā)展出萬物的本性，這便能算得上參與宇宙的變化進(jìn)程之中。由此，人便能夠與天地萬物同在。也就是說，宇宙的生長變化需要作為個(gè)體的人的實(shí)現(xiàn)，而作為個(gè)體的人，只要能充分發(fā)展自己的本性，便也是參與了宇宙的變化進(jìn)程之中。人具有主觀能動性，因而能夠積極參與進(jìn)這一進(jìn)程，幫助自然實(shí)現(xiàn)自身，而幫助自然實(shí)現(xiàn)自身，也就是在自我實(shí)現(xiàn)。

“參贊化育”不含人類中心主義的色彩，這一點(diǎn)與生態(tài)存在論美學(xué)的核心旨意相契合。人與萬物平等，這不僅體現(xiàn)出人的謙恭和對自然萬物的尊重，同時(shí)也明確了人的責(zé)任和義務(wù)。人從自己的生命出發(fā)，充分發(fā)展自己的本性，然后“盡人之性”，繼而再“盡物之性”。這個(gè)過程正是人所特有的，人在幫助自然宇宙實(shí)現(xiàn)其自身的同時(shí)，也獲得和保全了人的主體性，而人對自然的責(zé)任正是其實(shí)現(xiàn)自身主體性的方式。這個(gè)責(zé)任即尊重萬物、愛護(hù)萬物，同情和理解萬物，尊重自然萬物的客觀規(guī)律去促成其發(fā)展，而不是將萬物視作自己的附屬去隨意踐踏和破壞?！氨M物之性”就是要發(fā)展萬物的本性，而不使其受到貶損。在這個(gè)過程中，人從狹隘的自我中心位置退場，與天地萬物共處同一個(gè)空間內(nèi)，在這個(gè)廣闊包容的空間中，人與物并行、并育而實(shí)現(xiàn)和諧，相互獨(dú)立而又相互支撐。在從中心位置隱退后，人類加諸在自然身上的種種定義被瓦解，自然的本來面貌得以恢復(fù)，且人以誠心幫助萬物盡性，人與物保持著一種適度的距離。在距離之中，人得以用一種審美的眼光與心境去欣賞萬物，在這種平衡和諧的關(guān)系中，人也因此“可以與天地參”而實(shí)現(xiàn)一種良性的生態(tài)審美關(guān)系。

三、《中庸》生態(tài)存在論美學(xué)觀闡釋的理論及現(xiàn)實(shí)意義

前文用“天命之謂性”“參贊化育”等思想來凸顯《中庸》與現(xiàn)代生態(tài)存在論美學(xué)觀的契合。那么，用生態(tài)存在論美學(xué)觀解讀《中庸》，能獲得何種理論及現(xiàn)實(shí)意義？

首先，用現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)闡釋《中庸》，呈現(xiàn)出《中庸》不同于以往的文本形象。站在現(xiàn)代性的視野上，為人們理解古人打開了一個(gè)全新的視角，這是一次現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞、交流和對話。在生態(tài)存在論美學(xué)觀的視域下，《中庸》的現(xiàn)代性維度被展開，生態(tài)意義、美學(xué)意義被激活，基于此，人們能夠在飽受生態(tài)危機(jī)與精神困境的當(dāng)下與古人產(chǎn)生共情，完成一次理解。正是在對古人的理解過程中，人們能感受到文明的連續(xù)性而非斷裂性。在現(xiàn)代的荒原上，人類是孤獨(dú)的、漂泊動蕩的，但在重返古人的生態(tài)哲學(xué)觀里，人們能感受到來自家園的支撐與力量。這種承接與依托，讓人們不至于陷入眼前的生態(tài)危機(jī)而無所適從。對話為人們提供了一條返鄉(xiāng)之路，既是返回到歷史中，實(shí)際上也是返回到天地宇宙中。在《中庸》“天人合一”的固然之理中，人類不是孤獨(dú)的，人作為自然的產(chǎn)物，與天地萬物同在，與天地宇宙產(chǎn)生感應(yīng)和流通，人始終被天地自然所接納、所養(yǎng)護(hù)。雖然時(shí)代所面臨的困境總有所差異，人們并不能得到一個(gè)現(xiàn)成的答案，但在重新闡釋《中庸》的過程中，能窺見一條通往生態(tài)平衡的和諧之路。

當(dāng)前生態(tài)環(huán)境日益惡化，人類面臨著各種各樣的環(huán)境問題，人與自然的關(guān)系失衡，人在固守著中心地位的同時(shí)，其實(shí)也喪失了自由，忘卻了自身的責(zé)任和使命。人從中心主義出發(fā)，對自然萬物橫加干涉，統(tǒng)治、奴役著自然，萬物的本性在被遮蔽的同時(shí)，人的價(jià)值和利益也被削弱，人類的可持續(xù)發(fā)展遭到破壞，生存受到威脅?！吨杏埂返纳鷳B(tài)存在論美學(xué)觀不僅僅顯示著在理解自然上的深邃智慧，更顯示出一種詩意的、審美的存在方式。這種定位將人從狹隘逼仄的中心位置解脫出來，而置身于一個(gè)更廣闊無垠的世界中去。在這個(gè)通達(dá)、包容的世界中，人不再因無知而傲慢，人對天地萬物始終充滿敬畏和尊重。人能夠充分認(rèn)識到自然的本來屬性和客觀規(guī)律，并通過誠心使物發(fā)揮出其本性，自然在得到尊重和保護(hù)的同時(shí)，也給予人類以饋贈。在這種雙向的給予和饋贈中，人類才能獲得真正的可持續(xù)發(fā)展，并生活得詩意且悠然。反觀當(dāng)下，人們之所以陷入生態(tài)危機(jī)而茫然無措，是因?yàn)槭冀K未從偏狹的人類中心位置退場，人們牢牢盤踞在中心地位，因而始終是局限的、狹隘的、目光短淺的，倘若能從古人的智慧中得到啟示，放下居高在上的姿態(tài)，轉(zhuǎn)而與自然宇宙同在，那么將不再感到孤獨(dú)與分裂。這種轉(zhuǎn)向是一次回歸，是“返回到自己生命的源頭” ⑧。如此，人不再因與自然對立而恐慌、焦慮，人能夠認(rèn)識到自己是宇宙的一部分，人與天地萬物相伴相生。這一點(diǎn)，正是陷入生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代人所缺乏的。

再者，生活在現(xiàn)代社會的人們總是被物質(zhì)和利益所驅(qū)趕、所奴役，科技迅猛發(fā)展，人們生活在得到便利的同時(shí)，也變得機(jī)械化、重復(fù)化。現(xiàn)代人置身于冰冷的水泥鋼筋中，早就拋卻了對詩與遠(yuǎn)方的追求，人對外物無休無止的索取，靈魂也變得變越來越干涸。《中庸》則體現(xiàn)出一種完全不同于現(xiàn)代的生存方式，人主動參與自然萬物的生命進(jìn)化歷程，主動承擔(dān)著對天地萬物的生態(tài)責(zé)任，天與人始終是感應(yīng)互通的。人參與自然的發(fā)育流行，天賦予人以超越的品格，這是一個(gè)動態(tài)的生態(tài)整體。而今天人類生存以及生態(tài)危機(jī)的根源在于人與世界的分裂和對峙，人與自然是一種主客二分的關(guān)系，人置身于自然之外，始終未曾參與萬物的生命進(jìn)化過程。如果從中心主義地位退場，主動承擔(dān)起自身的生態(tài)責(zé)任，去積極參與自然的發(fā)展過程，那么才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然宇宙的生命和諧。在此種平衡和諧的關(guān)系中，人才有可能從自我的狹隘中走出來，超越對物質(zhì)和短暫利益的追求，獲得心靈的歸屬和滿足，從而以一種審美的而不是功利的眼光去看待萬物。

四、結(jié)語

在《中庸》生態(tài)存在論美學(xué)觀的闡釋視野下，人們看到了一種現(xiàn)代社會所亟需的生存方式，人類存在的目的不再是獲得、征服和索取，而是尊重、體驗(yàn)和審美。人們必須重新審視并改善與自然的關(guān)系，才有可能突破眼前的生態(tài)危機(jī)。豪克在《絕望與信心》中說：“在宇宙中，人之所以感到孤獨(dú)，乃是因?yàn)樗顢嗔伺c自然聯(lián)系的紐帶，失去了他與自然現(xiàn)象在情感上的無意識的同一性?！?⑨人與自然宇宙須臾不能分離，如果人能夠放下傲慢與自戀，從中心主義退場，將自己返回到自然宇宙中，對世界、自然和宇宙充滿敬畏，以一種應(yīng)有的慈悲與謙遜而不是冷漠與墮落來面對整個(gè)生態(tài)世界，在這個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體中，或許人將不再感到恐慌?！皠C然敬畏的心情是人類最高貴的方面”，正因此，人的主體性才能得到更完整的實(shí)現(xiàn)。與自然和諧共生，建立起一種良性的生態(tài)審美關(guān)系，如此，人便能生活得詩意而圓滿。

注釋：

①朱立元、賈永清：《從“生態(tài)美學(xué)”到“生態(tài)存在論美學(xué)觀”》，《東方叢刊》2009年第69期，第252-262頁。

②③曾繁仁：《馬克思、恩格斯與生態(tài)審美觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2004年第5期，第62-69頁，第62-69頁。

④曾繁仁：《我國自然生態(tài)美學(xué)的發(fā)展及其重要意義——兼答李澤厚有關(guān)生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的批評》，《文學(xué)評論》2020年第3期，第26-33頁。

⑤蒙培元：《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年版，第128頁。

⑥劉旭光：《藝術(shù)的存在論意蘊(yùn)與生態(tài)存在論美學(xué)觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)觀的關(guān)系》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第6期，第68-73頁。

⑦杜維明著，段德智譯：《中庸：論儒學(xué)的宗教性》，三聯(lián)書店2013年版，第125頁。

⑧劉恒建：《論生態(tài)美學(xué)的本源性——生態(tài)美學(xué)：一種新視域》，《陜西師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2001年第2期，第11-17頁。

⑨古茨塔夫·勒內(nèi)·豪克著，李永平譯：《絕望與信心》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第144頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾著，孫周興選編.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[3]蒙培元.人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004.

[4]杜維明.中庸：論儒學(xué)的宗教性[M].段德智譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[5]古茨塔夫·勒內(nèi)·豪克.絕望與信心[M].李永平譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[6]朱立元，賈永清.從“生態(tài)美學(xué)”到“生態(tài)存在論美學(xué)觀”[J].東方叢刊，2009，（3）.

[7]劉旭光.藝術(shù)的存在論意蘊(yùn)與生態(tài)存在論美學(xué)觀的確立——從海德格爾的思想歷程看藝術(shù)與生態(tài)美學(xué)觀的關(guān)系[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，（6）.

[8]劉恒建.論生態(tài)美學(xué)的本源性——生態(tài)美學(xué)：一種新視域[J].陜西師范大學(xué)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001，（2）.

[9]單虹澤.參贊化育：生態(tài)語境下的《中庸》思想研究[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，40（02）：

34-40.