宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美及形成因素

【摘要】 安岳石刻藝術(shù)自魏晉始，在流傳的過程中，不僅從未“油盡燈枯”，還在宋代成就了極高的藝術(shù)審美價值。其中，以北宋箱蓋山毗盧洞的紫竹觀音為其代表，研究紫竹觀音的藝術(shù)審美及形成因素，既能把握其對安岳石刻藝術(shù)史以及中國石刻藝術(shù)史的理論價值和現(xiàn)實意義，又能了知宋代四川佛教藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)及審美趨勢。

【關(guān)鍵詞】安岳；石刻；審美風(fēng)格；宋代佛教

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0084-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.025

位于石羊鎮(zhèn)的毗盧洞內(nèi)的紫竹觀音是全國罕見的宋代石刻精品，造像高三米，雕刻在長、寬約十米的石壁上，呈半鏤空狀，因背靠紫竹而俗稱紫竹觀音。紫竹觀音線條流暢舒展，多樣化的雕刻手法將觀音的臉龐、身軀以及身上的裝飾品，衣紋、瓔珞等都細(xì)膩生動的刻畫出來。細(xì)膩圓潤的刀法使紫竹觀音的線條也細(xì)膩流暢，極盡觀音的柔美，也很好的代表了安岳宋朝石刻的精致優(yōu)雅文人風(fēng)格和世俗化的傾向。

一、宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美

丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》中寫道“藝術(shù)家所屬時代的精神和風(fēng)俗概況是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！币蚨?，本文闡述宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美，主要從線條、色彩和造型三個方面來敘述，內(nèi)在精神意蘊則引用清代文藝批評家姚鼐的陽剛陰柔說來評述。

（一）宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美

1.線條秀氣

線條是造型藝術(shù)的主要表達(dá)語言，可以說沒有線條，造型藝術(shù)就不能表達(dá)具體的形象。在視覺的感知下，不同的線條具有不同的審美特性，直、曲、粗、細(xì)的線條皆能表達(dá)不同的審美風(fēng)格。但總的來說，無論不同的線條所帶來的審美感有多么大的差異，只有按照形式美的規(guī)律表現(xiàn)出來的線條，才是稱作美的線條?？梢娋€條在藝術(shù)表達(dá)中的重要性。安岳石刻藝術(shù)在線條的藝術(shù)表達(dá)上面，由于不同的時代背景，也有不同的表達(dá)方式。紫竹觀音流暢舒展、秀麗婉約的線條表達(dá)的是宋代整體文人審美風(fēng)格的趨向。

2. 色彩艷麗

色彩在多種藝術(shù)形式的情感表達(dá)上都起著至關(guān)重要的作用，至現(xiàn)代藝術(shù)甚至出現(xiàn)了只用色彩來表達(dá)的藝術(shù)流派，如美國抽派畫家馬克·羅斯科，他在其創(chuàng)作生涯后期，逐漸拋棄具體的形式，而形成了獨具風(fēng)格的色域繪畫風(fēng)格。色彩在情感表達(dá)上也有相當(dāng)重要的作用，鮮艷的、對比強烈的色彩往往會使人感受熱情與豪爽，而亮度、飽和度低的色彩會使人感到平靜、低沉，這與人類的生理、心理機制有關(guān)。紫竹觀音色彩艷麗，搭配得當(dāng)，給人影響深刻的視覺效果。首先，宋代這種強烈的色彩對比，是佛教世俗化的體現(xiàn)，是為了使石刻藝術(shù)更加符合市民階層的審美趣味。其次，搭配得當(dāng)?shù)纳视址从吵鏊未聝?yōu)雅的審美風(fēng)格。

3.世俗造型

石刻藝術(shù)是典型的造型藝術(shù)，因此造型是石刻藝術(shù)的核心因素。造型美的直觀形式以空間為基礎(chǔ)以視覺為中心，所依附的形象具有靜止性、并列性、同時性和瞬間性。造型美兼有再現(xiàn)和表現(xiàn)的功能，與藝術(shù)形象的鮮明性、獨創(chuàng)性直接關(guān)聯(lián)。紫竹觀音的造型打破了宗教的儀軌，將觀音完全女性化，觀音像采取了典型蜀中女子的形象，小巧玲瓏。又采取了隨意瀟灑的坐姿，左手撐在蒲葉上，左腳則踏在蓮花上面，右手搭在膝上，右腳踩著蒲葉上。這種隨意瀟灑的姿勢不僅給人美感，也拉近了信眾與菩薩之間的距離。紫竹觀音以上幾個特點都證明了安岳宋代石刻的造型風(fēng)格趨于世俗化。

由此可見，宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美，不僅體現(xiàn)紫竹觀音的特點，還反映了藝術(shù)家所在的時代和內(nèi)在精神。正如李澤厚所言：“美是客觀事物形象能使人感到愉悅的意義，是事物體現(xiàn)人類進(jìn)步理想的價值，是事物形式和內(nèi)容符合進(jìn)步人類審美要求的多層次的屬性。”藝術(shù)審美是關(guān)乎于主觀對客觀符合主觀價值使其愉悅的部分價值的認(rèn)可。

（二）宋代安岳紫竹觀音的內(nèi)在精神

清代文藝評論家姚鼐針對文學(xué)的審美風(fēng)格提出的兩種不同的風(fēng)格來概括——陽剛和陰柔。陽和陰的概念一直是中國傳統(tǒng)文化中的核心概念，最早是農(nóng)業(yè)社會中里，人們用來描繪太陽向背的詞語。后來在《易經(jīng)》卦象之中就體現(xiàn)了“一陰一陽謂之道”的基本的宇宙觀，也為后來的文藝學(xué)者們將這兩種概念運用到藝術(shù)評論上提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。姚鼐從審美的高度，利用自然現(xiàn)象生動地對陽剛和陰柔兩種風(fēng)格進(jìn)行區(qū)別，將陽剛的審美風(fēng)格總結(jié)為雄偉、恢宏、豪放、剛健，陰柔的審美風(fēng)格總結(jié)為綺麗、飄逸、優(yōu)雅，這其實亦體現(xiàn)了安岳宋代佛教石刻的內(nèi)在精神。

1．小巧玲瓏

不同于安岳唐代石刻所呈現(xiàn)的陽剛的審美風(fēng)格，安岳宋代石刻主要呈現(xiàn)的是姚鼐所描述的陰柔之美，呈現(xiàn)出綺麗，飄逸的風(fēng)格。這種陰柔的審美風(fēng)格體現(xiàn)在安岳宋代石刻的表現(xiàn)形式和內(nèi)在精神中。從石刻的造型來看，安岳的紫竹觀音將菩薩的形象完全女性化，并以蜀中女子為原型，體現(xiàn)了蜀中女子小巧玲瓏的特點。又打破了佛像的莊嚴(yán)疏離之感，用隨意瀟灑的坐姿拉近觀者與菩薩之間的距離，是石刻更具有親和力。

2. 親切十足

安岳紫竹觀音的線條不同于安岳唐代涅槃佛的簡潔健達(dá)，不拘小節(jié)，而是流暢舒展，極盡細(xì)致，將觀音的臉龐、身軀和其裝飾品，甚至連其頭冠上的菩薩像都細(xì)膩生動的描刻出來了。這種細(xì)膩生動的親切感是安岳宋代石刻世俗化的體現(xiàn)，宋代在綜合政治上不如唐朝，北邊有少數(shù)民族侵?jǐn)_，到后期國內(nèi)又有出現(xiàn)積貧積弱的情況，民眾們失去了唐朝那種積極奮發(fā)的熱烈精神。

3. 陰柔之美

安岳宋代紫竹觀音的色彩艷麗，對比強烈，這符合宋代石刻的世俗化傾向，鮮艷的色彩更加符合民眾的審美。宋朝在經(jīng)濟上甚至比唐朝更加興盛，這種經(jīng)濟貿(mào)易的繁榮使市民階級興起，市民階級的興起是文化藝術(shù)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了與由唐朝的那種由貴族特權(quán)階級掌握的藝術(shù)風(fēng)格不同的世俗藝術(shù)，同樣，這也體現(xiàn)在石刻藝術(shù)的審美風(fēng)格上，是安岳宋代石刻呈現(xiàn)出世俗化的傾向，也使安岳石刻藝術(shù)的審美分風(fēng)格由唐朝由統(tǒng)治階級所喜愛的陽剛之美轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮槊癖娝邮艿年幦嶂馈?/p>

可見，無論是造型、線條還是色彩，安岳宋代石刻紫竹觀音造像都符合姚鼐所描繪的綺麗、飄逸的陰柔之美。安岳宋代石刻的陰柔之美也不僅僅體現(xiàn)在表現(xiàn)形式上，也體現(xiàn)在其悅性順情的順從性和親切感，使人拉近與石刻之間的距離，從而產(chǎn)生親近之感。

二、宋代安岳紫竹觀音的藝術(shù)審美

安岳宋代的紫竹觀音從工藝上來看，比唐代的涅槃佛更加精致，運用了更多技巧。這一方面與當(dāng)時的經(jīng)濟、政治和文化中的南遷有關(guān)，政治、經(jīng)濟和文化中心的南遷為南方特別是四川由于幾次避難帶來了中原的優(yōu)秀匠人和技藝有關(guān)。另一方面又與宋代整體的文雅的精致的風(fēng)格有關(guān)，不同于唐代的恢宏大氣的風(fēng)格，宋代更加追求精致的文雅的風(fēng)格，這也是安月宋代石刻的工藝比唐代石刻更加追求多樣化和技巧化。

（一）地理環(huán)境

安岳唐、宋兩代石刻藝術(shù)形成的地理環(huán)境由于唐、宋兩代的政治和經(jīng)濟格局的改變，是相同的地理位置具有了不同的意義。就安岳的地理位置而言，在宋代比唐代更加占據(jù)優(yōu)勢，原因如下：第一，由于唐代的政治、文化中心皆在北方，到了宋代才逐漸南移。第二，由于宋代北方戰(zhàn)亂，唐代四川原本的外交通主要是通過四川和陜西之間的“金牛道”和“米倉道”這兩條北方的道路不能通行，而改為南方的水路，這使位于川中東地區(qū)的安岳更具有地理優(yōu)勢。

四川的地理優(yōu)勢在宋代表露無遺，由于北宋國力不如唐代，疆域也不如唐代，因此宋代的北方深受外敵困擾。因此，此時中國的政治經(jīng)濟中心開始向南方轉(zhuǎn)移，隨著經(jīng)濟政治中心的轉(zhuǎn)移，文化藝術(shù)中心也由西安、河南等南方城市轉(zhuǎn)移到了南方的杭州、成都等城市，尤其是在南宋時期，深處內(nèi)陸的四川成為南宋的大后方，相比其他地方而言，由于免受戰(zhàn)火紛擾，四川尤其是成都的經(jīng)濟發(fā)展迅速。由于經(jīng)濟的繁榮，也促進(jìn)了四川的文化藝術(shù)的發(fā)展。而此時位于川中的安岳縣就迎來了歷史上大發(fā)展的重要時刻。同時，原本興盛于北方的佛教也像南方轉(zhuǎn)移，技藝高超的匠人也引入了四川，為安岳石刻的興盛提供了條件。

同時，從對外交通條件來看，此時安岳所在的古昌普地區(qū)在宋代就比唐代更具有交通優(yōu)勢。原因是宋代北方頻繁戰(zhàn)亂，交通堵塞。因此南邊水路取代了唐代的北邊川陜陸路，位于川中，靠近成都和重慶的安岳縣就有比唐代更好的交通優(yōu)勢。由此四川的石刻藝術(shù)中逐漸由北向南轉(zhuǎn)移，安岳縣位于的古昌普地區(qū)就是這次轉(zhuǎn)移的得益地區(qū)。由此可見，宋代經(jīng)濟文化中心的轉(zhuǎn)移、交通方式的轉(zhuǎn)變都為安岳石刻的發(fā)展提供了條件。

（二）政治環(huán)境

安岳石刻藝術(shù)發(fā)展的宋代政治環(huán)境，可從為國內(nèi)政治環(huán)境和國際政治環(huán)境兩個方面來看，從國內(nèi)政治環(huán)境上來看，第一，宋代重視公平的復(fù)雜冗長的政府和政策；第二，宋代石刻的主要開鑿者是以官僚階級為主。這兩點導(dǎo)致了宋代石刻數(shù)量較唐代少，風(fēng)格精細(xì)雅致。從國際政治環(huán)境來看，宋代的國際環(huán)境較唐代而言更加錯亂，一定程度上不適宜于石刻藝術(shù)的發(fā)展。

從宋代的國內(nèi)政治環(huán)境來說，宋代的統(tǒng)治者整體來說，對宗教也是支持態(tài)度。并且把儒、釋、道三教真正統(tǒng)一起來，使三者相互影響、相互滲透。以宋代道學(xué)為例，就在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，吸收了佛教和道教的理論，使三教的理論融為一體。這就是在安岳宋代石刻中多出現(xiàn)三教合龕的原因。從政治制度上來看宋代朝廷的中流砥柱由貴族階級逐漸轉(zhuǎn)換為官僚階級。大體的政治制度雖然大致沿襲唐朝，但卻更為復(fù)雜，這樣造成了后期“冗積”現(xiàn)象的出現(xiàn)。另外，宋朝重文輕武的總體傾向影響了安岳石刻的風(fēng)格。宋朝大力推行文官政治制度，使文人士大夫階層受到了前所未有的重視，宋朝甚至在開朝時立下不得殺士大夫上書言事人的誓約。

這種對文人士大夫及其寬容的環(huán)境，是宋代形成了濃郁的文人風(fēng)雅氛圍。這體現(xiàn)在石刻藝術(shù)上，就是宋代精致婉約的風(fēng)格。再從宋代的國際政治環(huán)境來看，宋代的國際政治環(huán)境比起唐朝而言比較差。在宋朝建立之初，北方少數(shù)民族政權(quán)，如遼、夏、金就已經(jīng)形成且已具有一定的規(guī)模。就整個世界而言，不僅是中國的宋朝深受游牧民族的困擾。阿拉伯帝國和歐洲也深受其擾，這與北方的游牧民族的生存環(huán)境的惡化有關(guān)。而生活在北方的游牧民族由于對馬匹的靈活控制，在冷兵器時代占據(jù)了優(yōu)勢，這也最終導(dǎo)致元朝的統(tǒng)治。在這樣的國際環(huán)境下，宋朝軍事力量的發(fā)展不如唐朝，但由于海上貿(mào)易的繁榮，經(jīng)濟卻十分繁榮。也由于商業(yè)的興盛，時市民階級發(fā)展起來。市民階級的發(fā)展在石刻藝術(shù)上的體現(xiàn)在于世俗化的題材的出現(xiàn)。

由于宋代的政治環(huán)境的影響，從數(shù)量上看，安岳宋代石刻呈現(xiàn)出數(shù)量雖不及唐代的多，但由于經(jīng)濟的發(fā)達(dá)仍在歷史上屬于開刻的興盛期。從風(fēng)格上看，由于宋朝重文輕武的政策，使宋朝的安岳石刻更加精致婉約，富有文人風(fēng)雅。

（三）社會心理

社會心理是指社會意識的初級形式，這種初級形式是思想體系形成的基本前提。這種意識表現(xiàn)在日常生活中和相互交往中自發(fā)形成的、不定型的社會意識。普列漢諾夫曾說過：“要了解某一國家的科學(xué)思想史或藝術(shù)史，必須知道如何以經(jīng)濟進(jìn)而研究社會心理；對于社會心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史的唯物主義解釋根本就不可能。”因此，如果想要了安岳宋代石刻風(fēng)格的形成，就必須要研究宋朝，安岳人民的社會心理。簡單而言，就對佛教的認(rèn)知程度格認(rèn)可程度而言，宋代的百姓都要高于唐代，這也是導(dǎo)致宋代安岳石刻的風(fēng)格趨向世俗化的原因之一。

相比于唐代佛教，宋代的佛教對普通百姓的影響要大得多。其原因主要如下：第一，經(jīng)過唐代佛教對百姓影響的積累，使宋朝佛教的影響力增加；第二，唐末禪宗的出現(xiàn)，為佛教理論的中國化、世俗化提供了理論基礎(chǔ)。符合中國的思維模式和簡單易懂的理論，是更多的平民百姓開始信仰佛教；第三，宋代經(jīng)濟的發(fā)達(dá)，使市民階級興起，有更多符合市民階級的文化藝術(shù)興起，使百姓除了衣食住行以外，有了更多可以考慮的東西。由于佛教逐漸融入百姓的生活，宋代安岳石刻的風(fēng)格也開始發(fā)生變化。

除了佛教的教義更加的深入百姓的日常生活。宋代石刻還有一個重要特點就是儒、釋、道三教合一的石窟數(shù)量的增多。這與當(dāng)時百姓的宗教信仰的變化有著巨大的聯(lián)系。再上一節(jié)已經(jīng)說到過，由于宋代的政治環(huán)境使三教的理論在宋代真正實現(xiàn)了融合。這種三教理論的融合也潛移默化了百姓的宗教信仰，使安岳宋代石刻出現(xiàn)了許多三教合一的石窟。

在宋代的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響之下，宋代的額社會心理也產(chǎn)生了變化，這體現(xiàn)在石刻藝術(shù)上就是題材和風(fēng)格上的多樣化、世俗化。這兩點都很好地體現(xiàn)在宋代安岳石刻的代表作品——安岳縣毗盧洞的紫竹觀音（水月觀音）上。紫竹觀音原本是取材于唐代畫家周眆的畫作，但安岳的紫竹觀音在原本的題材上加以藝術(shù)加工，突破佛像正襟危坐的傳統(tǒng)，使這尊觀音刻像更加貼近百姓的生活。

三、結(jié)語

本文的主要目的是為了豐富以往安岳石刻研究的相關(guān)成果類型，為現(xiàn)代人了解安岳宋代石刻的審美風(fēng)格提供一些資料，并為宣傳保護(hù)安岳石刻盡一份力。文章主要從不同的方面，不同的角度，并且具體到某一時期、某一尊石刻對其風(fēng)格進(jìn)行對比研究，本文從安岳宋代毗盧洞的紫竹觀音審美入手，深入剖析其內(nèi)在精神，從外在表現(xiàn)形式以及內(nèi)在精神等幾個方面來進(jìn)行研究，表露了宋人好陰柔之美的審美追求。從時代背景的不同入手，闡述地理位置、政治環(huán)境和社會心理三個方面，宋朝國力不及唐朝，北方多少數(shù)民族侵?jǐn)_。但由于海上絲綢之路和國內(nèi)貿(mào)易的興盛，使其經(jīng)濟發(fā)達(dá)，使市民階級發(fā)展起來，從而產(chǎn)生了更加符合市民階級的審美風(fēng)格。

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作者簡介：

楊曼，四川省社會科學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國哲學(xué)、佛教藝術(shù)研究。