克爾凱郭爾個體哲學探微

【摘要】 在克爾凱郭爾哲學中，“個體”是其核心概念之一，他第一次將“個體”提升到十分重要的高度，并為之后哲學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。本文通過對克爾凱郭爾個體哲學中個體的存在狀態(tài)及其對當代社會的影響的探討，來展現(xiàn)克爾凱郭爾人生哲學鮮活的生命力和獨特性。

【關(guān)鍵字】個體哲學；存在；選擇；激情

【中圖分類號】B534? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）07-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.020

一、克爾凱郭爾及其個體哲學的理論淵源

克爾凱郭爾是19世紀丹麥著名哲學家和宗教神學家，他于1813年出生于丹麥首都哥本哈根的一個富商家庭。此時丹麥正處于急劇變化的時代，在政治、經(jīng)濟、文化等方面都發(fā)生了劇烈的變化，但克爾凱郭爾仿佛與世隔絕般，并沒有參與重大的社會活動，不過他卻一直和周圍環(huán)境和人發(fā)生著沖突和矛盾，深刻影響到其生活的軌跡和思想的發(fā)展。

克爾凱郭爾的父親是一個虔誠的基督徒，早年在日德蘭半島上做農(nóng)奴，后時來運轉(zhuǎn)，被舅父選中去哥本哈根當學徒，此后青云直上，到三十多歲時，他已經(jīng)成為哥本哈根頗有名氣的商人。老克爾凱郭爾在家中奉行嚴格的宗教教育，這在一定程度上剝奪了克爾凱郭爾童年時代的歡樂，這使得克爾凱郭爾對基督教帶有一定的排斥心理。

克爾凱郭爾在條件優(yōu)裕的環(huán)境中生活，得到了很好的教育，但是他長期生活在壓抑的宗教教育的氛圍之下，促其養(yǎng)成了憂郁的性格。從1832年開始，克爾凱郭爾家里親人接連離世，家庭變故對克氏及其父造成了沉重的打擊，老克爾凱郭爾認為自己遭受懲罰是報應(yīng)的結(jié)果，他認為這可能是年少放羊時感到饑寒交迫而詛咒上帝的后果，此后害怕因此遭受到更為嚴重的懲罰，故惶惶不可終日。父親的恐懼心態(tài)和焦慮的宗教情緒使其蒙上了一層陰影，深刻影響到了克爾凱郭爾，加上早年受到的宗教教育，使其形成了特殊的心理狀態(tài)，也因此影響到之后的哲學著作。并且由于克爾凱郭爾身體瘦小，并有殘疾，故在同齡人中間格格不入，在這種生活環(huán)境中，克爾凱郭爾養(yǎng)成了內(nèi)向的性格，從而更加專注于個體及其內(nèi)在層面。

在那個黑格爾的哲學盛行的時代，克爾凱郭爾不可避免地受到了黑格爾的影響，但是他無法接受黑格爾風格的哲學，并且對黑格爾的哲學表示不滿。他認為黑格爾的哲學從絕對精神出發(fā)，忽略了個人的位面，在黑格爾的絕對精神中，個人毫無地位，只是絕對精神手中的工具罷了。并且黑格爾的哲學過于抽象化，只是停留在純粹的思想當中，并不能直接作用于現(xiàn)實的生活，對人生的作用是完全無用的?？藸杽P郭爾是從個人的角度出發(fā)，認為真理與個人的生命相關(guān)聯(lián)才有意義。黑格爾哲學將生存著的個體完全抹除，將人們的實踐性否定掉，使得人們將自己陷入消失的危機中，由此，克爾凱郭爾重申人的生存，以此追尋生命的價值。

二、克爾凱郭爾個體哲學的主要內(nèi)容

（一）個體生命本質(zhì)的追求

克爾凱郭爾對黑格爾哲學的批判即是他哲學的一部分，也是其哲學展開的前提，他認為哲學歸根到底是要尋找自己生命的真理，找到一個“我能夠為它生為它而死的觀念?！币虼丝藸杽P郭爾將單獨的個體作為其哲學的主體存在，并且是一種內(nèi)向性的存在。其“孤獨的個體”就是個體在生存過程中的自我反思、自己對精神性自我的內(nèi)在性體驗，以此來回答：“我應(yīng)該做什么?！闭胬碇挥薪⒃谡鎸崅€人的基礎(chǔ)上才是真理，而真實的個體是深入介入實踐生活中的。

克爾凱郭爾將個人從大眾中剝離出來，告訴人們重視自我的獨特，做自己的主人，重視個體存在的價值。他將“自我”視作一種可能，一種生成狀態(tài)，一種通過實踐終生來完成的任務(wù)。個體通過自己的內(nèi)在性體驗明白自己將要做什么，從而放大了個體的自我意識以及個體的自由?？藸杽P郭爾認為人是有限和無限、肉體與靈魂、必然與可能性綜合體。其生存的本質(zhì)就是在實踐當中塑造自我，追求掌握自己命運的自我。對人而言，人固然不可避免地受到當下的既定條件的限制，但是人又先天地蘊含著可能性，這種可能性可以幫助人們抵御必然性的擺布，跨越客觀條件下的障礙。有限之外有著無限的可能，必然之間存在著可能，通過人自身的想象力可以脫離固有的生存狀態(tài)，人的自由便得以保障。

但是在生存狀態(tài)的跳躍之間存在著個人的選擇，充斥著克爾凱郭爾所說的“畏”?？藸杽P郭爾對“畏”下了一個定義，即“畏是對所怕之物的欲求，是一種有好感的反感?！边@種復雜的情感伴隨著一種選擇狀態(tài)，蘊含著原始的自由?？藸杽P郭爾以圣經(jīng)中的故事舉例子，上帝告誡亞當，不要吃智慧樹上的果，吃了便有罪，會得到懲罰。在此之前，亞當是沒有處于選擇中的，但是上帝的話將其賦予了自由的可能性，他既可以遵守上帝的誡命不吃果實而留在伊甸園，又可以違背禁令吃了果子得到相應(yīng)的懲處，于是他就處在了“畏”當中，面對未知的結(jié)果，想吃又不敢吃。而人跨越生存狀態(tài)從而追求掌握命運的自我時，也面臨著相似的境地，努力跨越固然可以擺脫現(xiàn)狀，但是又要面臨未知的恐懼。固然是擁有了自由，但是“畏”也隨之產(chǎn)生。在選擇的過程中，個體的因素被放大，自我的意識與價值也得以體現(xiàn)。

克爾凱郭爾體現(xiàn)的是哲學的轉(zhuǎn)向，他敏銳地指出現(xiàn)代社會下的大眾化所帶來的潛在危機。個人的聲音被掩藏在大眾的聲音之下，個體的獨特性被大眾化所抹殺，被淹沒在種種形式的集合或集團之中，個人完全放棄了對自己生命的責任，或者被動地無法掌握自己的命運從而陷入現(xiàn)代社會的絕望當中。所以克爾凱郭爾將目光放在了具體的個人的實踐當中，即“我應(yīng)當做什么?！蓖ㄟ^個人的選擇，自覺擔當起自己生命的責任，凸顯出個體的主體性，在此過程中自由隨之顯現(xiàn)。

（二）克爾凱郭爾個體三境界論

面對無常變幻的世界，個體往往是孤立無援的，所以很多人趨向于集團、集體來獲得庇護，一方面的確會得到庇護，不至于陷入孤立無援的之境地，但是往往有個人淹沒在集體中的風險?？藸杽P郭爾認為與大眾合流會使得人們喪失自己的主體性，要證明自己的價值和生存的意義就必須遠離大眾，擯棄掉大眾的庇護而無限展開自己的內(nèi)在，從而實現(xiàn)個體的自由和個體價值的展現(xiàn)。當個體孤立地面向變幻莫測的世界時，不可避免地會陷入“畏”的兩難境地，人生的不可預知、未知的后果都會給人帶來焦慮、痛苦等負面情緒。而正是在“畏”當中，人們才能體會到個體的存在，并且不斷通過自己的內(nèi)向性反思，從而達成自我的覺悟。

克爾凱郭爾認為人一生都是在通往上帝的道路上的，在此路上，人的存在要經(jīng)歷三個階段的變化，通過個體自我的主觀反思，主觀反思的不斷深入，自我也不斷展開，最終達到最高的生存境界。

生活在審美境界的人將感官享樂作為自己的目標，想方設(shè)法追求欲望之滿足，但是其內(nèi)在性并未展開，也沒有對自我進行精神性的主觀反思。他們自己所做的選擇很大程度上是不由自主的，沒有自我意識的，而是被本能的沖動所支配的，對自己沒有清晰的認識?！吧钤趯徝谰辰缰械娜颂幱谥苯有灾校M管‘審美的’也選擇，但這種狀態(tài)下的選擇要么是完全直接的，并且因此而不是什么選擇，要么迷失在極大的豐富多樣性中?！彼麄兛此品浅Ｗ杂?，但是實則并無自由，無自主性的認識，個體也無法對自我的生命負責，更談不上對自己生命的深刻感受了。并且他們陷于欲海之中，看似為樂，實則為苦，盡管有著短暫的快樂，但是與之相隨的是無休無止的欲望，并且自身被欲望所驅(qū)使，因此始終被空虛和無聊所淹沒，欲望不斷而煩惱無窮，循環(huán)往復而無出路。此時便需要通過對自我內(nèi)在性的反思，追求較高的生活方式。

第二階段為倫理階段，在此階段，自我意識開始反省，相比起審美境界來說，處于此階段的人有更多的思考，并且自我反思的尺度更加深入，自主性也不斷展開。他們不會為外界的物欲所干擾，由于具備了自主的意識，所以能基于精神性的自我進行選擇和判斷。

在審美階段的人并無原則，其感性的生活是無所謂善惡的，但是進入倫理境界后，人們開始有了明確的原則，這個原則并非外界所強加的價值標準，而是人基于自身選擇的一條人生道路，以此對自我負責。為了這個價值原則，人們可以放棄自身的其他，以此來捍衛(wèi)個體的主體性及其個人的自由。比如明末大儒劉宗周，為了捍衛(wèi)自己所堅守的信念，不惜絕食而死，以此成全對自己生命的承諾。但是人不能夠保證隨時隨地都能符合道德要求，一旦人們意識到，自己的所作所為與自己所奉行的道德準則相違背時，心中就會產(chǎn)生負罪感，而道德倫理無法消除這種罪惡感時，由此可能陷入深深的絕望。正如克爾凱郭爾的父親違背自己的宗教道德，與女仆在婚前私通一樣，當家族遭遇不幸時，這種罪惡感再也無法消除，反而變本加厲地縈繞在老克爾凱郭爾的心頭。此時人們只能夠進行選擇，要么保持現(xiàn)狀不變，要么接受上帝的信仰，從而進入第三階段，將自己無法消除的罪惡感訴諸宗教信仰。

宗教階段被克爾凱郭爾視為人與神直面相對的階段，是人的存在最高、最后的階段。人在此階段，依靠的不是欲望，也不是道德倫理，而是突破了兩者，達到了最高的階段，通過信仰來返回自身的本真。

克爾凱郭爾認為《舊約》中亞伯拉罕就是宗教階段信仰者的典型。上帝要亞伯拉罕獻祭他的獨子，亞伯拉罕盡管悲痛萬分，殺子違背了道德倫理，但是他出于對上帝的信仰，依舊照上帝的意欲而行事，直到最后上帝的使者阻攔了亞伯拉罕的獻祭行為，救下了以撒。亞伯拉罕的行為在克爾凱郭爾看來，盡管用倫理道德評判的話是不被允許的，但是亞伯拉罕通過超理性的宗教信仰，成了與上帝直面的人。

可以看出，個體通過對上帝的信仰，建立起與上帝的聯(lián)系，并且在接近上帝的同時實現(xiàn)了真正的自己。在這個階段，個體不再為欲望所迷惑，不再因此沉迷于虛無的欲海之中，也不為道德倫理所束縛，世俗的道德原則不再對人造成重負。此時，個人便擺脫了一切感性抑或理性的束縛而獨自存在。在絕對的上帝意志當中，依靠超理性的宗教信仰，返回到自身的本真狀態(tài)而煥發(fā)出生命的激情。

克爾凱郭爾用三種境界來形容人們?nèi)N生命的可能性，三者之間并非邏輯推演的理性關(guān)系，每個人也并非都會經(jīng)歷三者的轉(zhuǎn)變。三者之間的轉(zhuǎn)換完全出自個人意志的選擇，這種選擇歸根到底還是非理性的，盡管如此，在人生的岔道口上，人們依舊會做出確定的抉擇，這就說明選擇也存在著一定的標準，但它不是普遍的，而是個人化的，出于個體對自我的擔當。這樣一來，價值相對主義不可避免，感性生活、理性生活、超理性生活三者是基于個人意志的結(jié)果，因此沒有了價值高低的區(qū)分，“畏”因此無從談起，個體的主體性似乎也無關(guān)緊要。但是克爾凱郭爾在三種境界之間依舊有一種趨向性，認為宗教階段是最高的境界，倫理階段次之，因此三者有著孰高孰劣的區(qū)分，選擇也并非無關(guān)緊要，由于人要對自我負責，因此選擇的價值對自我是至關(guān)重要的。固然不同的個體可能會因為自身會做出不同的選擇，但是人自身包含著對自我超越的渴望，對自身發(fā)展的渴求，這也使得人能夠直面“畏”這種恐懼、焦慮、害怕的主觀情緒，出于對現(xiàn)實的不滿，通過選擇中實現(xiàn)自我的躍遷，證明個體存在的價值和意義。

三、克爾凱郭爾個體哲學的影響

克爾凱郭爾將目光轉(zhuǎn)向了個體自身，為后世西方哲學的發(fā)展提供了靈感和源泉，并且為20世紀后期基督教去世俗化運動提供了理論性的支持。

（一）對存在主義的影響

克爾凱郭爾身處近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的初期，很多社會問題尚不明朗，但他敏銳地察覺到了現(xiàn)代社會下隱含的問題，明確指出現(xiàn)代社會下個人的危機。因此他打破了傳統(tǒng)理性的主導地位，并且將個人作為主體，探索個人的價值和意義，并且對人的快樂、絕望、焦慮、痛苦等個人體驗進行了細致的分析，這為以人本主義為主導的存在主義開辟了先河，影響了海德格爾和薩特等人，并且為存在主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其本人也被譽為存在主義先驅(qū)。

（二）對基督教發(fā)展的影響

克爾凱郭爾對當時基督教教會愈發(fā)趨向繁文縟節(jié)感到不滿，他認為信仰應(yīng)當內(nèi)化成為個體的一部分，而非僅僅停留在表面的儀式，否則基督教讓大眾成了盲從者，在繁復的儀式中，消磨了宗教原本應(yīng)有的熱情。因此他強調(diào)充滿非理性極強的信仰，只有完成向信仰境界的躍遷，突破與上帝的藩籬，達到上帝直面的境界，才能夠得到真正的信仰。

他的觀點在當時遭遇很多不解，但是他的思想?yún)s在其后成了基督教去世俗化的理論支撐。如今的神學家們開始意識到了克爾凱郭爾的思想價值，其思想對當代神學的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

（三）對當下社會的啟示

克爾凱郭爾所預見的在現(xiàn)代社會下個人消失的絕望，在一定程度上已經(jīng)成為事實。人們在社會學校家庭的馴化中逐漸喪失自我，逐漸消除了自己的個性，自己展現(xiàn)不出個人所存在的價值。更可怕的是在現(xiàn)代教育狀況下的自我馴化，自己潛意識地將馴化機制不斷地延續(xù)，導致其影響不斷向下延續(xù)，并且在物欲橫流的社會中，人們也被外界不斷地干擾，忘卻了自己的本來面貌，隨波逐流，任憑命運的馬車向前奔馳，自己卻在日復一日的迷茫焦慮的生活中放棄了對自己命運的主導權(quán)。

而對國家和社會來說，從上學開始，個人往往被算作集體中的一個點，這也導致外界將個人本應(yīng)具有的價值大幅度壓縮，所導致的惡果在社會上屢見不鮮。勞動者得不到應(yīng)有的尊重，工資被拖欠以及工資過低等種種問題，其實都可以追溯到個體被忽視的這個根源上來，因此個體的問題必須得到重視，否則長此以往必定會導致社會的病態(tài)發(fā)展。

所以在一定程度上，我們依舊可以看見克爾凱郭爾的思想中的閃光點以及對當下生活的借鑒意義?？藸杽P郭爾的思想鼓勵我們?nèi)垞P自己的個性，聽從內(nèi)心的話語，真正地活出自己，勇敢地拿起操控自己命運馬車的韁繩，追求更高的境界來駕馭人生。而在社會層面，克爾凱郭的思想也在告誡我們?nèi)ブ匾晜€體的存在，關(guān)注個人的生存與發(fā)展，而不僅僅在宏觀的層面來指導，忽視個人的生存狀況。

當然克爾凱郭爾的思想還是有一定的局限性。他始終將個人的生存放在首位，由此導致在理論中，理性和邏輯的缺陷十分明顯，并且他將人視作孤獨的個體，以一種孤立、抽象的眼光看個體，完全將人的社會性、歷史性割裂開來，依靠宗教信仰來拯救空洞的個人，這種拯救顯得空虛無力，因此克爾凱郭爾的個體生存哲學具有一定的局限性。

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作者簡介：

白云，男，寧夏大學在讀碩士研究生，研究方向：佛教哲學。