《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》道德啟蒙思想的性別差異分析

楊思璐

【摘要】 呂得勝的《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》中都蘊(yùn)含了豐富的道德啟蒙思想，但兩本書因其閱讀對(duì)象性別的差異產(chǎn)生了道德啟蒙內(nèi)容上的差異。一方面兩本書對(duì)男女德性的要求不同，德性要求差異的根源來(lái)自社會(huì)文化，在道德失序的明代中后期，呂得勝對(duì)女童的德性要求超出了男女都應(yīng)具有的德性范圍；另一方面當(dāng)男女都擁有同一德性時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生德性內(nèi)涵的差異，德性內(nèi)涵的差異反映出社會(huì)對(duì)男女的不同期許。在呂得勝的筆下，女性的德性似乎需要依附男性才能彰顯，這使得女童所承受的道德訓(xùn)誡的強(qiáng)度要高于男童承受的道德訓(xùn)誡的強(qiáng)度。

【關(guān)鍵詞】《小兒語(yǔ)》；《女小兒語(yǔ)》；道德啟蒙思想；性別差異

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）07-0062-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.07.019

《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》是明代呂得勝編寫的童蒙讀物，呂得勝以四言、六言（只有《小兒語(yǔ)》中有此種編寫形式）和雜言的形式編排內(nèi)容，使其讀起來(lái)朗朗上口，便于記誦。因此，《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》在民間社會(huì)受到了廣泛的歡迎，一時(shí)間成為“委巷俚談，閨房?jī)号又?xí)者”[1]303。

現(xiàn)階段對(duì)《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》的研究多集中在對(duì)其內(nèi)容的研究上，缺少對(duì)二者道德啟蒙思想的比較研究。但從書名中可以看出，呂得勝有意區(qū)分了兩本讀物的對(duì)象，即《小兒語(yǔ)》的閱讀對(duì)象為男童，《女小兒語(yǔ)》的閱讀對(duì)象為女童，因此基于文本分析兩本童蒙讀物道德啟蒙思想中蘊(yùn)含的性別差異具有一定價(jià)值。

一、《小兒語(yǔ)》中的道德啟蒙思想

“夫蒙以養(yǎng)正，有知識(shí)時(shí)，便是養(yǎng)正時(shí)也。是俚語(yǔ)者固無(wú)害，胡為乎習(xí)哉？余不愧淺末，乃以立身要?jiǎng)?wù)，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉，名曰《小兒語(yǔ)》?！?[2]1221從《小兒語(yǔ)》序中可以看出呂得勝編寫此書的目的是“養(yǎng)正”。因此，書中不乏蒙以養(yǎng)正、立身成人的道德啟蒙思想。

（一）真誠(chéng)友好，溫和安詳

與人交往應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)友好，“休訐人短，休咒人死，傷了人心，壞了性子。”[2]1222真誠(chéng)友好不僅是與人相處的重要原則，也是修身的重要原則?！爱?dāng)面說(shuō)人，話休峻厲，誰(shuí)是你兒，受你閑氣？”[2]1221 “一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張?！盵2]1221 “慌忙倒不得濟(jì)，安詳走在頭地?！?[2]1225

從上述內(nèi)容中，可以看出，在以倫理秩序?yàn)槭孜坏墓糯鐣?huì)，與人交往還要注意人倫尊卑，應(yīng)當(dāng)把溫和有禮放在首位。除此之外，在做事時(shí)也應(yīng)該注意安詳溫和，不能慌張。真誠(chéng)友好，溫和安詳作為為人處事的重要品質(zhì)，道出了“禮”在兒童行為中的重要性。

（二）忍讓豁達(dá)，沉靜不爭(zhēng)

“小辱不肯放下，惹起大辱倒罷。”[2]1225 “我打人還，自打幾下。我罵人還，換口自罵。”[2]1222這說(shuō)明了忍讓豁達(dá)在為人處世中的重要性。

另外，“靜”作為人修養(yǎng)中的一環(huán)，在修身中有著重要的作用，如孔子“知者動(dòng)，仁者靜”[3]54，荀子“心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜”[4]142，因此呂得勝在《小兒語(yǔ)》中也十分看重“靜”的功夫，“沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑罵?！盵2]12221 “先學(xué)耐煩，快休使氣。性躁心粗，一生不濟(jì)?！盵2]12221

除此之外，不爭(zhēng)也是人與人相處時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則，如“擔(dān)頭車尾，窮漢營(yíng)生。日求升合，休與相爭(zhēng)?！盵2]1222 “一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。”[2]1225

（三）勇于認(rèn)錯(cuò)，謙虛講理

面對(duì)錯(cuò)誤，要用勇于認(rèn)錯(cuò)，不能掩藏，否則便如小人一樣“過(guò)必文”?！盁o(wú)心之失，說(shuō)開罷手。一差半錯(cuò)，那個(gè)沒有？” [2]1222 “自家過(guò)失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短?！?[2]1222 “寧好忍錯(cuò)，休要說(shuō)謊。教人識(shí)破，不當(dāng)人養(yǎng)?！盵2]1222

另外，做人還要謙虛講理?！澳苡袔拙?，見人胡講。洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響?！盵2]1222 “天來(lái)大功，禁不得一句自稱；海那深罪，禁不得雙膝下跪。”[2]1225遇到事情講理和中國(guó)人一直以來(lái)的行為判斷標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)。人在判斷某件事情時(shí)，會(huì)看其是否符合情理、倫理以及道理的要求?！暗览硇┬┎粫?，事情件件不明，爭(zhēng)眼伸脖勁強(qiáng)，可憐也活一生?！?[2]1223若沒有“理”這一原則的遵循，便和強(qiáng)盜沒什么兩樣，“有理從容慢說(shuō)，何須著急發(fā)暴？無(wú)理只憑惡做，分明一個(gè)強(qiáng)盜?！盵2]1223

（四）立志向?qū)W，小心謹(jǐn)慎

立志是道德修養(yǎng)中重要的一環(huán)，人應(yīng)當(dāng)樹立志向，努力向?qū)W?！帮栵堊阋?，亂說(shuō)閑耍。終日昏昏，不如牛馬。” [2]1222 “世間生藝，要會(huì)一件。有時(shí)貧窮，救你患難?！?[2]1222 “為人若肯學(xué)好，羞甚擔(dān)柴賣草？為人若不學(xué)好，夸甚尚書閣老?！盵2]1224

另外，小心謹(jǐn)慎也是《小兒語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的做事原則，在說(shuō)話時(shí)需要做到謹(jǐn)慎，避免禍從口出，“人生喪家亡身，言語(yǔ)占了八分?！盵2]1224 “話多不如話少，語(yǔ)少不如語(yǔ)好?！盵2]1225在辨別信息時(shí)也需要做到小心謹(jǐn)慎，“人言未必皆真，聽言只聽三分。”[2]1224 “大嚼多噎，大走多蹶?！盵2]1225避免因粗心和貪婪而產(chǎn)生壞結(jié)果。

除上述幾方面的論述外，還有如善良，“世間第一好事， 莫如救難憐貧;人若不遭天禍， 施舍能費(fèi)幾文。”[2]1223此類的思想。

總的來(lái)說(shuō)，呂得勝將諸子晦澀難懂的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成了兒童喜聞樂見的四言、六言、格言語(yǔ)，這可以幫助兒童更好地接受《小兒語(yǔ)》中的道德啟蒙思想。

二、《女小兒語(yǔ)》中的道德啟蒙思想

《女小兒語(yǔ)》是呂得勝為女童編寫的啟蒙讀物，從編寫方式上看，《女小兒語(yǔ)》與《小兒語(yǔ)》相比缺少六言的形式。但是就內(nèi)容上說(shuō)，《女小兒語(yǔ)》中也蘊(yùn)含著豐富的道德啟蒙思想。

（一）孝順尊長(zhǎng)，勤儉持家

孝文化是中國(guó)文化的重要體現(xiàn)，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。”[5]19呂得勝在《女小兒語(yǔ)》中也論述了“孝”的重要性。

如“孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷?！盵2]1226 “只怨自家有不是，休怨公婆難服事?！盵2]1230

并且從孝順推及至尊長(zhǎng)，“尊長(zhǎng)叫人，接聲就叫，若叫不應(yīng)，自家先到?！盵2]1227 “長(zhǎng)者當(dāng)讓，尊者當(dāng)敬，任他難為，只休使性。”[2]1227

另外女性在家中應(yīng)當(dāng)做到勤儉持家，“少年婦女，最要勤謹(jǐn)，比人先起，比人后寢?！?[2]1225 “爭(zhēng)著做活，讓著吃飯，身懶口饞，惹人下賤。”[2]1225 “剩飯殘茶，都要愛惜，看那窮漢，糠土也吃?！?[2]1226 “一米一絲，貧人汗血，舍是陰騭，費(fèi)是作孽?！盵2]1226 “米面油鹽，碗碟匙箸，一切家火，放在是處?！盵2]1226 “門戶常關(guān)，箱柜常鎖，日日緊要，防盜防火。”[2]1229

除上述一般的家庭瑣事外，女性的持家也包括承擔(dān)養(yǎng)育子女的責(zé)任，如“看養(yǎng)嬰兒，切戒飽暖，些須過(guò)失，就要束管。”[2]1228 “水火剪刀，高下跌磕，生冷果肉，小兒毒藥。”[2]1228

（二）賢惠順從，忍讓寬容

《女小兒語(yǔ)》中的賢惠順從主要指的是女性嫁人之后在夫家的表現(xiàn)?！霸綘?zhēng)越生，越嚷越惱，不如賢惠，都見你好。”[2]1227 “夫不成人，勸救要早，萬(wàn)語(yǔ)千言，要他學(xué)好。”[2]1227

女性的賢惠不僅體現(xiàn)在不爭(zhēng)不搶上，還體現(xiàn)在對(duì)丈夫的勸導(dǎo)上?！胺蚴悄闾?，不可欺心，天若塌了，那里安身？”[2]1227 “有夫不覺，無(wú)夫才知，孤兒寡婦，豬狗也欺?！盵2]1227 “事無(wú)大小，休自主張，公婆稟問(wèn)，夫主商量?！盵2]1227 “公婆夫婿掌生死，心高氣傲那里使?！盵2]1230

在順從上，女性不僅要順從丈夫，而且要順從公婆，對(duì)公婆的順從則是孝內(nèi)涵的另一種延伸。

另外，在對(duì)待家庭中的其他成員時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到忍讓寬容?！按蟛∈?，小姑妯娌，你不讓他，那個(gè)讓你?！?[2]1227 “家中有妾，快休吵鬧，鄰家聽的，只把你笑?！?[2]1227 “手下之人，勞苦饑寒，知他念他，凡事從寬。”[2]1228 “讓的小人，才是君子，一般見識(shí)，有甚彼此。”[2]1228

由此可見，呂得勝對(duì)女性賢惠順從，忍讓寬容品德的重視。

（三）小心謹(jǐn)慎，安分向善

女性在為人處世時(shí)應(yīng)當(dāng)做到小心謹(jǐn)慎，“只夸人長(zhǎng)，休說(shuō)人短，人向你說(shuō)，只聽休管。”[2]1228 “房中說(shuō)話，常要小心，傍人聽去，惹笑生嗔。”[2]1229 “母家夫前，休學(xué)語(yǔ)言，講不清白，落個(gè)不賢?！?[2]1228 “笑休高聲，說(shuō)要低語(yǔ)，下氣小心，才是婦女。”[2]1226

呂得勝還從反面論及了口無(wú)遮攔的后果，“婦人口大舌長(zhǎng)，男兒家敗人亡。”[2]1229 “婦人聲滿四鄰，不惡也是兇神?！盵2]1230

另外，呂得勝認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)做到安分守己，不應(yīng)越出閨閫的界限，處理自己身份職責(zé)之外的事情?！鞍卜种?，休生暴怨，天不周全，地有缺欠?！盵2]1229 “婦人當(dāng)家，男子羞殺。”[2]1230 “美女出頭，丈夫該愁?！盵2]1230

此外，呂得勝還認(rèn)為女性應(yīng)該向善，女性向善是為子孫積福的行為?！岸喾e陰騭，少積錢財(cái)，兒孫若好，錢去還來(lái)?！盵2]1229

（四）樸素干凈，溫和安詳

自班昭的《女誡》問(wèn)世，婦容便成了女性的重要品行之一，“婦容，不必顏色美麗也”[6]2789。

呂得勝在《女小兒語(yǔ)》中也對(duì)婦容進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為女性在衣著裝束上應(yīng)當(dāng)做到“清修雅淡，只在賢德，不在打扮?！盵2]1226 “不良之婦，穿金戴銀，不如賢女，荊釵布裙?！盵2]1226在日常生活中應(yīng)當(dāng)做到干凈整潔，“口要常漱，手要常洗，避人之物，藏在背里?！?[2]1226 “衣服整齊，茶飯潔凈，污濁邋遢，豬狗之性?！盵2]1226

另外，呂得勝在《女小兒語(yǔ)》中對(duì)女性的品德也做了樸素化處理，即女性應(yīng)該發(fā)揮性情中溫和安詳?shù)囊幻?，不?yīng)輕狂招搖?！班徖镉H戚，都要和氣，性情溫?zé)?，?cái)物周濟(jì)?！盵2]1228 “安詳沈重，休要輕狂，風(fēng)魔濫相，娼妓婆娘?！盵2]1226如果做不到就會(huì)走到歪處，變得輕淺風(fēng)流?！皨D人歪處，輕淺風(fēng)流，性兇心狠，又懶又丟?！盵2]1229

從上述內(nèi)容中可以看出，呂得勝的《女小兒語(yǔ)》論述了女性應(yīng)該具有的道德修養(yǎng)，形塑了理想婦女的形象。

除此之外，《女小兒語(yǔ)》中還有對(duì)女性“婦功”的描寫，如“一斗珍珠，不如升米，織金妝花，再難拆洗?！盵2]1226 “刺鳳描鸞，要他何用，使的眼花，坐成勞病?！盵2]1226

三、《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》道德啟蒙思想的

性別差異

從上文的論述中可以看出，呂得勝的《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》蘊(yùn)含了豐富的道德啟蒙思想，但是當(dāng)閱讀對(duì)象的性別不同時(shí)，兩本書中的道德啟蒙思想也產(chǎn)生了一定差異。

（一）《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》中德性要求的差異

1.“容”之差異

在對(duì)“容”的要求上，《小兒語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在修養(yǎng)，沒有涉及男童外在的衣著打扮，更沒有從外部的衣著打扮上升到對(duì)男童德性的要求。

但是《女小兒語(yǔ)》卻與之相反，不僅有對(duì)女童衣著打扮的要求，而且還從衣著打扮出發(fā)對(duì)女童的德性進(jìn)行約束，“衣服整齊，茶飯潔凈，污濁邋遢，豬狗之性?！盵2]1226并將整潔與否和人性相關(guān)聯(lián)，“不良之婦，穿金戴銀，不如賢女，荊釵布裙?！盵2]1226認(rèn)為穿金戴銀是不良之人的象征。

其實(shí)，“容”作為禮的重要內(nèi)涵，在儒家倫理中是禮的外化。“君子不可以不學(xué)， 見人不可以不飾， 不飾無(wú)貌， 無(wú)貌不敬， 不敬無(wú)禮， 無(wú)禮不立。”[7]179 “貌色聲眾有美焉， 必有美質(zhì)在其中者矣。貌色聲眾有惡焉， 必有惡質(zhì)在其中者矣?！盵7]150等都表明在儒家的“禮”中，人的外表和他的品質(zhì)是相對(duì)應(yīng)的。

但是在《小兒語(yǔ)》中，呂得勝并未強(qiáng)調(diào)男童之禮容的關(guān)系，究其原因可以從以下幾個(gè)角度分析。

從“三不朽”的角度來(lái)看，男子的“三不朽”指的是“立德”“立言”和“立功”，而“容”只是男子不朽的表現(xiàn)形式，并未與“三不朽”處于同等的地位。

但是自班昭將“婦德、婦言、婦容、婦功”作為女性應(yīng)該遵守的四個(gè)原則確立后，“婦容”就作為女性應(yīng)該遵守的一個(gè)重要的準(zhǔn)則和“婦德”處于等同的位置。

《女小兒語(yǔ)》中對(duì)女性“婦容”的強(qiáng)調(diào)和班昭《女誡》中對(duì)“婦容”的強(qiáng)調(diào)是一致的，這可以看出呂得勝在編寫內(nèi)容時(shí)對(duì)已有文本的借鑒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性德性的要求是一以貫之的，同時(shí)從中亦可以看出班昭《女誡》的“婦容”思想對(duì)后世女教文本的影響。

因此在《女小兒語(yǔ)》中，“婦容”就顯得格外重要。

從男童、女童長(zhǎng)大之后的活動(dòng)場(chǎng)域來(lái)看，女性的主要的活動(dòng)場(chǎng)域是家庭，而男性所處的是游學(xué)、從政等家庭之外的場(chǎng)域。

因此《女小兒語(yǔ)》中的禮容問(wèn)題主要是從持家這一角度出發(fā)，要求衣服整潔、飯菜潔凈，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步討論婦容的問(wèn)題，即要像賢女以荊釵布裙傍身。

而《小兒語(yǔ)》中對(duì)男童德性的論述并未涉及其對(duì)家庭內(nèi)部的關(guān)照，因此也就不存在從持家、顧家的角度討論衣著整潔、茶飯干凈的問(wèn)題。

從明代中后期興起的奢靡之風(fēng)來(lái)看，顧起元在《客座贅語(yǔ)》中論述了正德以來(lái)的風(fēng)氣變化，“以是生計(jì)日蹙，生殖日枯，而又俗尚日奢，婦女尤甚?！盵8]45

明代中后期社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了一系列的變化，其中奢靡之風(fēng)尤其對(duì)婦女的消費(fèi)觀產(chǎn)生了一系列的影響，女性不免會(huì)“首滿金珠，體偏縠羅”[2]1409。

因此，一些士大夫用編寫訓(xùn)誡性文本的方式來(lái)訓(xùn)導(dǎo)女性，以求回歸有秩序的社會(huì)，《女小兒語(yǔ)》自然也承擔(dān)著此種責(zé)任。因此，《女小兒語(yǔ)》中對(duì)“婦容”的強(qiáng)調(diào)反映了呂得勝對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)奢靡之風(fēng)的批判。

2.“孝”之差異

關(guān)于“孝”， 縱觀《小兒語(yǔ)》的內(nèi)容，其中并無(wú)對(duì)“孝”這一德性的直接體現(xiàn)，但是從“兒小任情嬌慣，大來(lái)負(fù)了親心，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，分明養(yǎng)個(gè)仇人?！盵2]1223 “打一下兒偏疼，說(shuō)一句兒偏怨，口噙一個(gè)嬌兒，松在殺場(chǎng)干看?！?[2]1223可以看出，作者有意識(shí)地從父母和兒子雙向的角度出發(fā)編寫文本。

從男童的視角出發(fā)，應(yīng)該做到體諒父母，明白父母對(duì)自己的關(guān)愛；從父母的視角出發(fā)，對(duì)孩子的關(guān)愛應(yīng)該節(jié)制，不能任情驕縱。

不過(guò)在《女小兒語(yǔ)》中，“孝”卻是道德啟蒙思想中重要的內(nèi)容，并且《女小兒語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)的“孝”的內(nèi)涵主要指得是孝中的“順”以及“孝”的對(duì)象為公婆。如“孝順公婆，比如爺娘，隨他寬窄，不要怨傷?！盵2]1226 “只怨自家有不是，休怨公婆難服事?！盵2]1230

《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》中對(duì)“孝”的書寫，一定程度上反映了呂得勝的書寫巧思，這和他的性別意識(shí)是密不可分的。即《女小兒語(yǔ)》中的“孝”是對(duì)《小兒語(yǔ)》中“孝”的填補(bǔ)，因?yàn)榕陂L(zhǎng)大成人后可以以媳婦的身份替丈夫盡孝。

另外，呂得勝在《女小兒語(yǔ)》和《小兒語(yǔ)》中對(duì)“孝”的書寫差異也體現(xiàn)了“古分內(nèi)外，禮別男女”的社會(huì)文化的要求。當(dāng)社會(huì)文化中的男女性別差異凌駕于男女都應(yīng)該具有的德性之上時(shí)，“孝”這一中國(guó)社會(huì)最強(qiáng)調(diào)的品德的養(yǎng)成，就自然而然地聚焦在處于家庭內(nèi)部、處理家庭倫理關(guān)系的女性身上。

正如波伏瓦在《第二性》中所表示的那樣，“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。從生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)中的表現(xiàn)形象。決定這種介于男人和閹人中間的、所謂具有女性氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！盵9]309

《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》道德啟蒙思想性別差異的根源來(lái)自社會(huì)文化，中國(guó)古代父權(quán)制社會(huì)賦予了兩性社會(huì)性別的不同。正如《彖傳》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也?！盵10]174

而在明代中后期，社會(huì)發(fā)生的一系列變化又使得士人更加關(guān)注女性德性的培養(yǎng)，“閨門萬(wàn)化之原，審如是，內(nèi)治何以脩哉?！盵2]1409

因此，呂得勝在編寫《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》時(shí)，才會(huì)將“孝”這一品德的培養(yǎng)聚焦于女童身上。

（二）《小兒語(yǔ)》與《女小兒語(yǔ)》中德性內(nèi)涵的差異

《小兒語(yǔ)》和《女小兒語(yǔ)》中對(duì)男童、女童的道德啟蒙都涉及忍讓、謹(jǐn)慎、溫和安詳?shù)钠焚|(zhì)，但是呂得勝在表述這些詞的內(nèi)涵時(shí)卻顯示出了性別之間的差異。

關(guān)于忍讓，《小兒語(yǔ)》中講的是“休與小人為仇，小人自有對(duì)頭?！盵2]1224 “小辱不肯放下，惹起大辱倒罷?！盵2]1225 “我打人還，自打幾下。我罵人還，換口自罵?！盵2]1222

首先，忍讓作為一種品質(zhì)，需要男童在處世中遵循，甚至要達(dá)到唾面自干的程度。

其次，在忍讓的對(duì)象上，《小兒語(yǔ)》并未專門強(qiáng)調(diào)忍讓的對(duì)象。

但是在《女小兒語(yǔ)》中，女童忍讓的對(duì)象則更加具體，體現(xiàn)在對(duì)家庭成員的忍讓上，“大伯小叔，小姑妯娌，你不讓他，那個(gè)讓你?！?[2]1227 “家中有妾，快休吵鬧，鄰家聽的，只把你笑?！盵2]1227 “手下之人，勞苦饑寒，知他念他，凡事從寬?！盵2]1228

另外，“罵盡他罵，說(shuō)盡他說(shuō)，我不還他，他也臉熱?！盵2]1227 “百年相處，終日相見，千忍萬(wàn)忍，休失體面?！?[2]1227 “讓的小人，才是君子，一般見識(shí)，有甚彼此?！?[2]1228強(qiáng)調(diào)的則是忍讓中的“讓”在女性處理家庭關(guān)系時(shí)的重要價(jià)值。

關(guān)于謹(jǐn)慎，首先，《小兒語(yǔ)》中對(duì)謹(jǐn)慎的論述包含言語(yǔ)和辨別信息兩個(gè)方面，如“人生喪家亡身，言語(yǔ)占了八分?！盵2]1224 “話多不如話少，語(yǔ)少不如語(yǔ)好?！盵2]1225 “聽言只聽三分。”[2]1224 “人言未必皆真，大嚼多噎，大走多蹶?！盵2]1224

而《女小兒語(yǔ)》中的謹(jǐn)慎主要指得是言語(yǔ)上的謹(jǐn)慎，如“只夸人長(zhǎng)，休說(shuō)人短，人向你說(shuō)，只聽休管?！盵2]1228 “房中說(shuō)話，常要小心，傍人聽去，惹笑生嗔。” [2]1229 “笑休高聲，說(shuō)要低語(yǔ)，下氣小心，才是婦女?！盵2]1226 “婦人聲滿四鄰，不惡也是兇神?！盵2]1230

其次，“婦人口大舌長(zhǎng)，男兒家敗人亡?！盵2]1229強(qiáng)調(diào)的是女性的不謹(jǐn)慎會(huì)給男性乃至整個(gè)家庭帶來(lái)危機(jī)，以及女性謹(jǐn)慎品格的彰顯需要依附于男性。這反映了古代父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的道德約束，在一定程度上說(shuō)明了女性道德品質(zhì)的培養(yǎng)因男性的存在才顯得更有必要。

關(guān)于溫和安詳， 《小兒語(yǔ)》中有“當(dāng)面說(shuō)人，話休峻厲，誰(shuí)是你兒，受你閑氣？”[2]1221 “一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張?！盵2]1221 “慌忙倒不得濟(jì)，安詳走在頭地?！盵2]1225指的是在待人接物上應(yīng)當(dāng)做到溫和，并且安詳和慌張相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是男童應(yīng)該處于一種平和的狀態(tài)。

而在《女小兒語(yǔ)》中，溫和安詳指的是“安詳沈重，休要輕狂，風(fēng)魔濫相，娼妓婆娘。” [2]1226 “鄰里親戚，都要和氣，性情溫?zé)?，?cái)物周濟(jì)?！盵2]1228

在《女小兒語(yǔ)》中，溫和安詳?shù)膬?nèi)涵發(fā)生了變化，安詳和輕狂相對(duì)應(yīng)，女童一旦變得輕淺風(fēng)流便會(huì)影響自己的心性，甚至?xí)兂伞帮L(fēng)魔濫相，娼妓婆娘”。呂得勝根據(jù)性別的差異賦予了相同的詞語(yǔ)以不同的內(nèi)涵，并且當(dāng)男童和女童都沒有按照德性要求行動(dòng)時(shí)，女童所承受的道德譴責(zé)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男童。

正如“利奇（1998）認(rèn)為把詞語(yǔ)的意義放在語(yǔ)言使用的社會(huì)環(huán)境中去考察， 認(rèn)為詞語(yǔ)有概念意義和聯(lián)想意義。語(yǔ)言是變化的， 使詞語(yǔ)的意義也發(fā)生遷移， 一個(gè)最初表示褒義色彩的詞語(yǔ)， 因強(qiáng)勢(shì)文化的影響， 當(dāng)用于指稱弱勢(shì)文化群體時(shí)， 其語(yǔ)義內(nèi)涵可能發(fā)生變化， 變成貶義詞?！盵11]87雖然在呂得勝的筆下，詞語(yǔ)的內(nèi)涵并未因?yàn)樾詣e的差異而產(chǎn)生詞性的變化，但是卻表現(xiàn)出了不同的道德內(nèi)涵，這和社會(huì)文化對(duì)男女的不同期許有關(guān)。

另外從上述的內(nèi)容中也可以看出，呂得勝對(duì)女性德性內(nèi)涵書寫的標(biāo)準(zhǔn)之一是基于男性的發(fā)展，這從某種程度上可以說(shuō)明女性德性對(duì)男性的依附，以及女性所承受的道德譴責(zé)的強(qiáng)度高于男性承受的道德譴責(zé)的強(qiáng)度。

四、結(jié)語(yǔ)

“中華文明自扶正儒家之日起，即建構(gòu)起一套上行下效的傳統(tǒng)：在話語(yǔ)的操縱下規(guī)范行為。于女人，又多了一層：用男人制造的話語(yǔ)規(guī)范女人的行為?！盵12]82

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約下，社會(huì)為男性和女性鋪就了兩條德性之路，男性之路從齊家出發(fā)一直延伸至治國(guó)平天下，而為女性鋪就的道路則是從“父家”出發(fā)延伸至“夫家”，由此便產(chǎn)生了理想男性和理想女性之間的差異。

兒童階段作為成人的前階段，其接受的道德啟蒙思想也因之后的社會(huì)分工有了性別上的差異。

呂得勝在編寫啟蒙性讀物時(shí)，自然不會(huì)從儒家的文化中脫離出來(lái)，而是以此文化為源頭繼續(xù)為儒家倫理社會(huì)塑造理想的男男女女。

當(dāng)呂得勝編寫啟蒙性文本時(shí)，出于對(duì)有序社會(huì)的呼喚，在編寫時(shí)加強(qiáng)了對(duì)女性德性的期盼，以至于將性別差異凌駕于男女都應(yīng)該具有的德行之上。

另外正如前面所敘述的那樣，當(dāng)男女的德性要求一致時(shí)，其德性內(nèi)涵也因性別的差異而有所不同，女性的德性受到了更多更重的審判，呂得勝在編寫時(shí)甚至將女性的德性和男性進(jìn)行捆綁，以進(jìn)一步塑造女性順從的品質(zhì)。

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